卷三十三·魏三十三◎蒋济

译为毕轨攻打鲜卑失利上表 毕轨先前的过失，既然事情已经过去，就不再追究；只是恐怕以后难以再有挽回的机会。人的才干各有长短，不能强行造就。毕轨文雅而有志向，自认为是美好的人才。如今丢失并州，把他调换到其他州任职；如果让他进入显要职位，又不损害他的德行，对国家实际上是有利的。这是关系安危的大事，只有圣恩能够明察。（《魏志·曹爽传》注引《魏略》） 论曹休率军进攻皖城上表 深入敌境，同孙权的精锐军队对阵，而朱然等人在上游乘机从曹休后方进攻，臣看不出这样做有什么好处。（《魏志·蒋济传》注） 军队到达皖城、吴军出兵安陆后又上疏 如今敌人在西面显示兵力，必定想集中军队图谋东面，应当赶快下诏让各路军队前往救援。（《魏志·蒋济传》） 劝谏不要专任中书监令疏 大臣权势过重，国家就危险；左右近臣过于亲近，君主自身就会受损，这是古人最严重的告诫。从前大臣掌握政事，内外煽动。陛下卓然亲自总览万机，没有不整肃的。大臣并不是不忠诚，但威权落在臣下，众人的心就会轻慢君上，这是势势所必然。陛下既然已经在大臣身上察觉到这一点，希望不要在左右近臣身上忘记它。左右近臣忠正而有远虑，未必比大臣贤能；但在迎合君意、取舍应对方面，或许比大臣更擅长。如今外面所说的事，动辄称为中书所为，即使他们恭谨慎重、不敢在外结交，只要有这个名声，仍然会迷惑世俗。何况他们实际掌握机要，每天都在君主面前，倘若趁君主疲倦之际有所裁制，群臣看见他们能够改变政事，也就会回头依附他们、转而归向他们。一旦出现这种苗头，他们就会凭借众人的言论，私下招致交游，作为内援。这样一来，对人的褒贬毁誉必然有人操纵，功劳过失、赏赐惩罚也一定会被改变。正直上进的人有时被阻塞，曲意依附左右的人反而通达；从细微处侵入，顺着形势显露，君主心中亲近信任的人，便不再受到怀疑察觉。这是圣明睿智的君主应当及早听闻的事；对外加以整顿，就能自然看清其中的形迹。或许朝臣害怕说出不合心意的话而遭左右近臣怨恨，所以没有人能够把这些事报告上来。臣私下揣度，陛下会潜心默想，公平听取各方意见、全面观察；如果事情有还没有完全合乎道理的地方…… 而事物又有尚未完全适合实际使用的地方，就应当改变曲调、调整方法，远则同黄帝、唐尧比功，近则彰明武帝、文帝的功业，难道只是满足近臣的习惯而已吗？然而君主仍不可把天下所有事务都亲自处理，以迎合自己的聪明，应当有所托付。三官由一个臣子兼任，如果不是周公旦那样忠诚，又不是管夷吾那样公正，就会有玩弄机权、败坏官事的弊病。当今能够担当国家柱石的人虽少，至于在一州有声望、在一官任上显现才智、竭尽忠信效死、名实相副而恪守职分的人，还是可以一同驱策任用的，不要使圣明的朝廷有专门任用一名官吏的名声。（《魏志·蒋济传》，又《通典》二十一） 劝谏不要派田豫、王雄攻打辽东 凡不是相互吞并的国家、不是侵犯叛乱的臣子，都不应轻率征伐。征伐却不能制服他们，就是把他们驱使成贼。所以说，老虎恶狼挡在道路上时，不应先治理狐狸；应先除掉大的祸害，小的祸害自然会停止。如今海外的土地，世代都来献纳人质，年年接受考核，不缺少职贡。现在议论者却要先攻打它；即使一举便能攻克，得到那里的百姓不足以增加国力，得到那里的财物不足以使国家富裕；倘若不能如意，就是结下怨恨、失去信用。（《魏志·明帝纪》注引司马彪《战略》。太和六年，派田豫、王雄攻辽东，蒋济劝谏，明帝没有听从。） 劝谏对外勤于征役、对内兴作宫室疏 陛下正应当扩大、振兴前代事业，光大并完成先帝遗业，实在还不能高枕无忧地治理天下。如今虽然有十二州，但说到百姓人数，不过相当于汉代的一个大郡。两个敌人还没有诛灭，军队长期驻守边疆，且耕且战，百姓怨恨、男女失偶已经多年。宗庙宫室，各项事务都刚开始创建；务农养蚕的人少，衣食供养的人多。如今最急迫的事务，只应当使百姓休养生息，不至于极度困敝。疲弊困倦的百姓，倘若再遇水旱灾害，即使有百万之众，也不能为国家所用。凡是役使百姓，必须利用农闲，不要夺取他们的农时。想要大有作为的君主，应先估量百姓的力量而加以休养。句践养育国力等待时机，昭王抚恤病弱以报仇，所以能够以弱小的燕国制服强大的齐国，使衰弱的越国消灭强劲的吴国。如今两个敌人不攻打、不消灭，不从事征讨，他们就会侵犯；如果不能在当代除掉他们，就是百世的责任。凭陛下圣明神武的谋略，舍弃缓慢的事务，专心讨伐敌贼，臣认为并不困难。又，沉溺于欢乐会损害精神；精神使用过度就会竭尽，形体劳累过度就会衰弊。希望大力选拔贤能俊秀，足以充任“百斯男”的人。那些冗散而未成年者，暂且全部分遣出去，务求清静。（《魏志·蒋济传》） 日食时诏问群臣得失，蒋济上疏（正始八年二月） 从前大舜辅佐治理天下，警戒在于不要结党；周公辅政，谨慎对待朋党；齐侯询问灾异，晏婴以施布恩惠回答；鲁君询问异常，臧孙以减缓劳役回答。回应上天、消除变异，根本在于人事。如今两个敌人尚未消灭，将士暴露在外已经数十年，男女怨旷，百姓贫困痛苦。制定国家的法度，只有当世的大才，才能张大纲纪、流传后世，哪里是中下级官吏所应当任意改变的呢？最终对治理没有益处，只会伤害百姓。希望让文武群臣各守职分，一概以清平为准则，那么和气、祥瑞就可以感召而来。（《魏志·蒋济传》，又《宋书·五行志五》） 诛杀曹爽后推辞封邑疏 臣忝居上司之位，而曹爽竟敢包藏祸心，这是臣不能胜任职守的过失。太傅施展独断的谋略，陛下明察他的忠节，罪人伏法被诛，这是社稷之福。封爵、宠幸、庆赏，必定应当加给有功之人。如今论谋划，臣并不是预先知情的人；论作战，也不是臣所率领的军队；上面失去了控制，下面承受了弊害。臣身居宰辅之职，是百姓共同瞻望的人。实在恐怕冒领赏赐的风气由此开始，推让的风气也由此废止。（《魏志·蒋济传》） 奏陈太学规条 太学堂上，由官府设置鼓。《礼》说：“进入学校时击鼓打开书箱，是表示谦逊地开始学习。”凡是在太学受业的人，都应当年满十五岁以上；公卿大夫的子弟在学中，也应按年龄长幼依次排列，不得按照父兄的官位排列。学生如果不恭敬肃穆、怠慢老师、酗酒、喜欢争讼，罚他饮水二升。（《御览》五百三十四引《魏名臣奏》） 奏称参加丧礼不应去冠 参加丧礼不应去掉帽子。上奏者说：“此前参加故镇军朱铄的丧礼，从卿以下都去掉帽子，用布巾包裹额头；使者、侍中、散骑则不这样做，全都不合旧法。”帽子是成人德行的表征，在服饰中最为尊贵。只有君主或父母的丧事，在小敛以前，以及获罪服刑的人，才去掉帽子。其余礼仪，即使是齐衰丧服的悲痛，也只是有所变通而不废弃礼制。如今为了吊丧而去帽，严重违背礼仪本意。（《通典》八十一，又八十三） 奏请举行封禅

译帝王的大礼，巡行诸侯国是首要的；彰明祖先、尊崇父祖，封禅是第一要务。因此，自古以来凡是改朝换代、承受天命的帝王，没有不登临梁父、泰山，刻石树立无穷的声名，记载天与人相应之际的。司马相如所以说，自有文字以来的七十二位君主，有的顺应前代所由遵循的旧制，有的谨慎地保存后世遗迹。太史公说：“君主有圣明的德性却不能宣扬，是有关官员的过错。”既然如此，伟大的功业和美好的德德，不在梁山刻石，就无法显扬帝王的功绩，布示百姓永不磨灭的盛观。古语说：身为君主却赞叹尧、舜的美德，就好比儿子面对自己的父亲，却称赞别人的父亲。如今大魏振兴前代君王遗留下来的弊乱，拯救流离逃亡者的危难，接续千年来衰败的统绪，继承百代废弃的事业。从武帝、文帝开始，直到圣上自身，参赞成就天地之道，纲维人神教化；上天的报应，嘉美的瑞兆，以往古以来从未有过这样优厚广大、盛美隆盛的，简直无可比拟。可是历代直到如今，还没有举行封禅大礼。虽然圣上志在扫尽残余盗贼、荡涤余留污秽，却还没有空暇办理此事。若是这样，那么三苗在江海一带强横作乱，大舜也应当举行东巡的仪式；徐夷在淮水、泗水一带猖獗，周成王也应当停止登临岱岳的礼仪了。况且往年已经在江、汉一带击破吴虏，如今又在陇右屠灭蜀贼。吴、蜀的势力正在内部崩溃，很快就会不再成为祸患；即使还要探寻他们的巢穴，也不会妨碍封禅之事。这项礼仪废弃已久，不是仓促之间能够制定的。应当下令公卿广泛编纂封禅礼仪，选择吉年、考定时日，向上天昭告，以满足天下人的期望。臣在军旅中任职，不能胜任这一重大愿望，冒死将此事奏闻。（《晋书·礼志下》《宋书·礼志三》） 合肥迁城的议论（青龙元年）。这既是向天下显示自己的软弱，又是眼看着贼军的烽火而毁弃城池，竟然未等敌人攻打便自行拔营退走，到了这种地步；这样一来，京城的劫难将无穷无尽，必定只能以淮北作为防守之地。（《魏志·满宠传》） 郊祀的议论。《曹腾碑文》说：“曹氏出自邾国。”（《魏志·蒋济传》注文。按：直接称作“曹腾”，应当是裴松之追改的。） 魏并不是舜的后代，却横行祭祀并非本族的祖先；贬降太祖的尊号，使他不能配享正统的上天，这些全都是荒谬妄诞之说。（《魏志·蒋济传》注文） 留给卫臻的书信。汉高祖曾任用被俘逃亡的人为上将，周武王曾擢用渔父为太师。平民和奴仆都可以登上王公之位，何必拘守成规，一定要考验之后才任用呢？（《魏志·卫臻传》） 驳难郑玄关于《祭法》的注文。郑玄注《祭法》说：“有虞氏以前崇尚德行，祭祀天、地和祖宗，配享者采用有德之人；夏代以后，逐渐采用本人的姓氏。”蒋济说：“虬龙作为神物，胜过獭；獭只祭祀自己的祖先，不祭祀虬龙。麒麟、白虎的仁德胜过豺；豺只祭祀自己的祖先，不祭祀麒麟、白虎。按照郑玄的说法，有虞氏以前的制度，难道还不如豺和獭吗？”（《魏志·蒋济传》注文） 答何晏、夏侯玄关于叔嫂服制的驳难。《礼记》说：“小功服制没有规定服丧者的身份，这是民间小巷中的礼制。子思哭吊嫂子时有服丧身份，大概也是因为他懂得礼。制定礼制的人规定，小功服本来应当有服丧者的身份。既然如此，叔嫂服制的条文，总见于经典而且说得明白，可以说是隐微而显著、委婉而形成完整文辞了。”（《通典》九十二） 三州论。（黄初五年，车驾到广陵，蒋济上表说水路难以通行，又上《三州论》来讽谏，文帝没有采纳。） 淮水、湖泊一带水路曲折遥远，水路和陆路各有不同的道路。（《水经·淮水注》） 蒋子《万机论》。谨按：《隋书·经籍志》将《蒋子万机论》列入杂家，八卷，蒋济撰；《旧唐书·经籍志》记载相同，《新唐书·艺文志》作十卷，《直斋书录解题》作二卷，《崇文总目》作十卷五十五篇。如今只剩十五篇，已经不是完整的书了。到了明代，二卷本也亡佚。焦竑《国史经籍志》把八卷列入儒家，把二卷列入杂家，徒然罗列书名，又错误地分成两种，不足以凭据。如今从《群书治要》中辑出三篇，再加上各书征引的文字，订定为一卷。嘉庆乙亥年四月初一。政略。君主端正自己的治理，必须有贤能的辅佐，然后才能达到太平。所以君主被称为元首，臣子被称为股肱，好比同一个身体，彼此需要才能行动。因此，陶唐氏尧敬慎而明察，羲氏整理确定四时秩序；有虞氏舜明察四方，元恺施行教化，都是君主倡导、臣子应和，共同光大上天的功业，所以能够使天地生成、万物安定，全部和乐于和谐肃穆之中，成就盛德之治。顺应风俗来树立教化，依据时代来建立功业，谨慎对待的只有三件事：一是选择人才，二是顺应百姓，三是顺应时势。时势变了却不改变，是违背天时的灾祸；百姓有所期望却不顺应，是违背人意的过错；喜好善人却不能选择人才，是败坏官府的祸患。这三件事一旦失误，天人之间的关系就会紊乱。人事乖违，时势就会逆转；时势逆转，天意就会违背；天意违背了还希望国家安定，从来没有这样的事。

译刑法论。最大的祸患，是奸猾之人制造的案件。奸诈狡黠的百姓不办理家业，烦扰乡里，因而被乡党厌恶轻贱；于是反过来产生怨恨，窥探国家的禁忌，制造诽谤，夸大修饰戏言，酿成丑恶的言语；再把叛逆的罪名加在别人身上，向长官告发，有的人在内以疾恶如仇、竭尽忠节为名，在外则把它当作功劳，于是使无罪之人全家被诛、宗族被灭，父子老幼肝脑涂地，难道不是太惨烈了吗！求取宠媚的臣子，暗中操纵他人的取舍，即使把别人诬陷成奸邪来取悦君主，使自己受到君主喜爱，也不顾忌。何况在捕捉叛逆之人的时候，没有谁会不希望亲近君主，必定可以获得竭尽忠节的称誉呢！妄造诽谤、凭空书写叛逆罪状的，正是奸诈狡黠之民；而那些假装忠诚的人明知其情状，却仍以灭族相处置，这是国家的大患，不可不察。任用奇才。有人说：“任用官员和士人，按功劳和成效积累，依次排列晋升，这是明主的法度，也是忠臣尽忠节的途径。如果破格擢拔奇才、选取异能，超越等级和次第，那就不是臣子应该做的事。”我回答说：“只应当忧虑世上没有奇才，假如有奇才却不能加以任用，那才是问题；所谓明法和忠节，未必已经穷尽。从前五帝的时代本来就有考核升降的谋议，却又勤于搜罗隐逸；殷代已有考核诚实的诰令，却又竭力访求隐居深山的人；西伯姬昌已有考察功效的誓约，却又到处访求垂钓的贤者；齐桓公小白已有督察考核的制度，却又急忙访求囚俘之中的人才；汉高祖已有赏赐爵位的约定，却又急切追寻逃亡的韩信。如果把按次序考核升迁说成明法，把破格擢拔奇才说成不合职守，那么这两位帝王、三位君主就不是圣哲，鲍叔牙、萧何也不是忠臣了。既然如此，考核功劳、按次序升降，是守成的办法；擢拔奇才、选用异能，是安定社稷的大事。在多事的时代，却只谈无事时的法则；处在需要任用奇才的时候，却一定套用普通官吏的智慧，这就是上古有许多国家不能严密治理的原因。因此，超越世俗的君主、建立功业的臣子，对普通人张设法令加以管理，对奇才异能厚加礼遇以招致他们；求访人才唯恐来不及，寻求人才如同寻找骨肉，所以能够消除灾祸、解除危难，君臣共同建立功烈。假如当初五位君主、两位臣子被有关官员的成法所拘束，被拘泥常规所束缚，不思考从前广泛访求人才的做法，那么唐代百姓就不会唱《康哉之歌》，殷代就不会有高宗的称号，周代就不会有灭商的雅颂美名，齐国就没有九次会盟的功业，汉高祖也会在京、索之间被消灭，不能成就帝业了。” 所以明君和良臣都应当把心意放在奇才异能上，确实是想成就大事。假使奇才异能都填埋在沟壑之中，那么拥有国家的人将无法兴盛自己的治理。汉元帝做太子时，曾劝谏“持法太严”，请求任用儒生。汉宣帝变了脸色，愤怒地说：“世俗儒生不通达事理，不值得任用。”又说：“扰乱我家的人就是太子。”按照这种说法，汉朝中道覆灭，罪责实际上在宣帝，而不在太子。由此才知道，班固排列盛衰、阐明是非的道理，远远赶不上古代史家。从前秦穆公能够亲近接纳英才儒士，招致有智慧、有辩才的人，懂得使国家富足、军队强盛。到了秦始皇，凭借历代遗留下来的【疑有脱字】灭亡并吞六国，建立帝号，却坑杀儒生、任用刑罚，疏远扶苏的劝谏，对外拒绝蒙恬的直言，接受胡亥的曲意，听信赵高的谀媚；他死后三年，秦国就没有活着的人了。前代史书所记二世的祸乱，其实是始皇造成的。汉高祖起初只用三条法令，便取得百姓的信任，同时任用儒士和有辩才的人来兼并诸侯，后来又不遗漏大鱼般的恶人，使百姓变得朴实谨慎，天下大治。汉宣帝承受汉朝六代积累的宏大基业，继承汉武帝、汉昭帝的成法；四方夷狄畏惧征伐的威势，百姓厌倦兵革的苦难，海内归附，正当安乐的时代。他却用严峻的法令约束臣下，轻视儒士而尊崇刑名；当时石显、弘恭一类人，善于逢迎而阴险危险，堵塞公论，专擅政事，使他们的君主背负了无穷的诽谤。〔原文数字、纪年保留：三章〕 这样看来，究竟是谁扰乱了宣帝的家国呢？假如宣帝预先任用柱石般的士人和骨鲠之臣，把国家社稷托付给他们，不让宦官牢牢掌握国家机要，怎么会接近元帝时期栋梁弯曲、椽檩崩坏的局面，使汉朝在三十年间变成新朝呢？推究起来，秦始皇任用刑罚，祸患很快临到自身；宣帝喜好刑罚，使天下很快衰亡。他与秦始皇不同的，只是祸患稍微少一些罢了。以下篇名缺失。许子将褒贬人物不公平，擢拔樊子昭而压抑许文休。刘晔诘问说：“子昭出身于商贩之家，到年过六十，退居时能守静自持，进用时也不苟且争竞。”蒋济回答说：“子昭确实从幼主到成年，容貌完整洁净；可是看他的【疑字】，牙齿、面颊和腮帮，吐出的唇形和言辞，实在不是文休的对手。”（《三国志·庞统传》注文，《世说·品藻》篇注文，《御览》三百六十七） 许文休，大体上是能够任职朝廷、担当重任的人才，而许子将却贬低他。如果实际上并不看重他，那就是不明智；如果确实知道他的才能，却仍如此，大概只是因为他是善于识人的人吧。（《三国志·许靖传》评注） 许文休向东渡过长江，才到了瘴气盛行之地的南面。（《文选·广绝交论》注文） 张翔，字元凤。（《三国志·许靖传》评注） 黄帝威服四盗。（《北堂书钞》十三。根据《御览》怀疑应作“威服四道”。） 黄帝初起时，注重修养身性、养育百姓，不喜好战争讨伐。可是四位帝王各自以方位和颜色作为称号，彼此共同谋划，边城每天都受到惊扰，士卒始终不脱铠甲。黄帝叹息说：“君主在上面处于危境，百姓在下面却不得安宁；君主失掉国家，他的臣子就会改嫁。造成这种祸患的缘由，难道不是在于养寇吗？”如今黄帝处在百姓之上，而四方势力抗衡，轮番以军队震扰，于是设置军营壁垒，终于消灭了四位帝王。假如当初黄帝不龙腾虎变，而是与世俗同流，那么他的百姓和臣子也会改嫁给四位帝王了。（《御览》七十九） 虎是猛兽，水牛是牲畜，大概可以用来比喻用兵了。虎的爪牙已经锋利，胆力无人能比；但如果它接近猪而处于低下位置，俯身向下攻击它，就一定能取得扼住虎喉的胜利。水牛行动不快，角又高高竖起；然而处在郊野时，成群结伴聚集而行，队伍彼此配合，睡卧时又依靠阵势反过来防御；如果看见虎来便用角抵抗，水牛很少会受到伤害。用兵时依仗强大，就一定要以虎为鉴；处于弱势，就一定要以水牛为戒。这样才可以说，进攻夺取、屠灭城池【此处疑有误】，而防守时一定能够保全。战争，是一种变化不定的事物，是不断迁移、相互依存而又彼此转化的事情。有时遵守成法也能得到任用。因此，懂得军事的人，是天性聪慧的人；能够用兵的人，是天性能够运用这种智慧的人。（《北堂书钞》一百十三）

译懂得军事的将领，是国家的权衡、君主的行为准则和百姓的生命掌管者，古人很重视他们。【以下《北堂书钞》没有记载。】后世没有能赶上他们的。吕望虽然有智慧，孙武虽然勇猛，乐毅虽然贤能，白起虽然善战，齐国的田齐已经化为朽骨，吴国的伍子胥已经只剩消散的骨骸，燕国的田单已经成为腐肉，难道还能咀嚼他们的糟粕，使他们死而复生再来任用吗？本来就应当从我国百姓中选出最优秀的人，选择其中智慧和勇力较长的，发挥其长处，舍弃其短处。（《北堂书钞》一百五十，《御览》二百七十三） 即使有百万军队，临战时能否抵御敌人，关键也在将领。（《长短经·将体》《御览》二百七十三） 秦穆公讨伐晋国，军队到了黄河边，将军慰劳士卒的美酒只有一钟，蹇叔于是说：“一片木板也可以投入黄河酿酒了。”穆公于是把一钟酒倒入黄河，三军将士【下文缺失，陈本作“都取来饮用”】。将士只得到一顿饭就能奋勇作战，这是道义所驱使的结果。（《御览》三百五十三） 鱼丽、鹅、鹳等阵法，以及鸣金击鼓、按节拍进退的事情，是什长、百夫长所负责的。（《北堂书钞》未改本一百十七） 土地，是百姓脚踏的地方，本来完全没有两种不同的政说；可是议论者强行把它说成两种不同的形态，说“地是广大地域的名称，土是细小所属之地的名称”。这只是《国语》中的一句话，以及《龟旁》中的说法；有一种说法说地数为五，五就是把地称为明壤，他们却认可这种说法，依据它让大家共同察看。究竟什么才叫土呢？上天安定州国，难道会有只有地而没有土、只有土而没有地的地方吗？（《北堂书钞》未改本一百五十七） 庄周的妻子死了，他却击鼓唱歌。大概真正通达性命道理的人，从卑微之处直到尊贵之处，都不为死生悲悼；庄周不可以用常情来评议。可是大象看见同类死去，连远近不同的对象都一定会哭泣，庄周怎么忍心这样呢！（《初学记》二十九，《御览》八百九十） 《礼记》说“嫂嫂和叔叔之间没有服制”，这是错误地根据《小功章》中“娣、姒、妇”三个字，认为那就是嫂叔服制的文字。古人有省略文字、互相包摄的体例，说到弟弟时也包括兄长和嫂子。娣、姒，是兄弟之妻彼此的称呼，大概就是说丈夫的兄弟。兄弟的妻子彼此之间，都服小功。（《通典》九十二） 项羽如果听从范增先前的策略，那么就可以轻易取得天下。（《御览》八十七） 俗语说：“两只眼睛不会互相看。”从前吴地有两个人共同评论一位主人，一个人说好，一个人说丑，争论了很久也不能决定。两个人各自说：“你可以进入吴地人的眼睛中去，那么美丑就分明了。”人的形貌有一定标准，两个人观察它，各有所得也各有失误。并不是故意彼此相反，只是眼睛不同罢了。（《御览》三百六十六） 圣人不能独立成事，智者不能独自治理国家，即使是神明威武的君王，也必须有辅佐。（《御览》四百一） 太史公说，颜回虽然品行笃厚，如果没有遇到孔子，就不能彰显他的名声。所以即使是五尺高的儿童，德行可以与大圣人相比，假如处在别的门下，也未必能达到这种程度。甘罗比颜回小六岁，却取得河东五城，使拥有万辆兵车的诸侯到郊外迎接并为他佩印；虽然他所弘扬的不是道义，但正值秦国盛行诈术欺骗的时代。假如甘罗处在孔子门下，听到孔子教导治学，是否也能做到听到一点就推知十点呢？回答说：未必。过去齐国想要攻打鲁国，颜回请求去游说陈常，孔子没有答应，于是派遣子贡。子贡一出使，便使齐国强盛的势力受挫，使晋国兴起，使吴国灭亡，使越国称霸，并保存了鲁国。颜回和端木赐，论才智相差不多，彼此相比大约是十比十；可是遇到这件事，孔子却没有派颜回去。（《御览》四百四十七） 谚语说：“求学的人多如牛毛，成就事业的人少如麒麟的角。”说的是后者很少。（《御览》四百九十六，又六百八） 猛虎不会处在低下的形势中，强劲的鹰【一作“鸷鸟”】不会停在下垂的树枝上。（《御览》四百九十六，又八百九十一） 卷三十四·魏三十四。刘【缺字】。【缺字】，字恭嗣，南阳安众人。曹公征召他为丞相府属官，转任五官将文学。魏国建立后，升任黄门侍郎；因弟弟伟被魏讽牵连，应当处死，后来获免。迁任丞相仓曹属。文帝即王位后，升任侍中，赐爵关内侯。黄初二年去世。有《政论》五卷，文集二卷。