卷四十六◎傅玄（二）

译◇鹰兔赋 兔子对鹰说：你对万物有害，却对世间有益。身披华美的毛皮和铠甲，手持红色的管笛来节制你。（《初学记》二十一） ◇乘舆马赋（并序） 往日刘备刚刚归降时，太祖赐给他骏马，让他亲自到马厩中挑选。他看遍了名马，数以百计，却没有一匹合意。后来走到下等马厩，看见一匹额头有白斑的马，被弃置在那里无人理睬，瘦弱憔悴、骨骼突露，刘备却选中了它，众人无不嘲笑。马超攻破苏氏坞时，坞中有一百多匹骏马，马超以下的人都争着挑选肥壮美好的，唯独将军庞德选了一匹[字词疑误]，外形既丑，众人也嘲笑他。后来刘备逃奔荆州，马超在渭南作战，那些马奔跑如闪电般迅疾，追赶也无法赶上，众人才佩服它们。（《御览》八百九十七） 眼睛像闪耀的星辰，神采纵横迸发。高高的头顶悬着太阳，双颊像月亮。头部仿佛削刻而成，鬣毛像直立的头发。伸长脖子高高昂首，抬起四蹄高举而行。气势压过青云，威势凌驾万里。九方皋也不能测知它的天赋，秦公也不能穷尽它的奇妙道理。（《艺文类聚》九十三） 繁盛的姿态屡屡显现。（《文选·舞鹤赋》注） 形态轻捷如飞燕，气势超过受惊的鸿雁。（《文选·赭白马赋》注） 用它来服务军国之事，文武方面的功绩便能显现。（同上） 文事使它的德性显荣，武事使它的威势发扬。（同上） 紫色的伞盖飘动而连绵不绝。（《文选》颜延之《元皇后哀策文》注，又沈约《安陆王碑文》注） 挥动唾沫便形成雾气，流下的汗水如同珠子。（《初学记》二十九） ◇驰射马赋 多么超群的奇异骏马啊，生长在[地名缺字]广阔的远方水滨。依附南方来确定方位，在三辰中显示天驷之象。体现乾道运行的刚健，凭借坤道的厚重来寄托自身。难道仅仅值得仰慕骏马的德性吗？还要追随它驰骋万里的清尘。（《艺文类聚》九十三） 百匹马一同奋起，六匹骏马十分娴熟。配上金制的嚼子和玉制的笼头，饰有文采的马勒和雕镂的马鞍。明亮的马珂光彩朗耀，华美的马饰色彩鲜明。（《御览》三百五十八、三百五十九） 坚硬得像皮革，暴烈得像胶。鞭子刚指向腹部，便奋起尾巴、跳动臀部。（《御览》三百五十九） 耳朵小，容易驱使；鼻子大，气势便显得愤怒。往来奔驰如鹰鹞，腾跃超越如逸虎。（《御览》八百九十七） ◇良马赋 奋力奔腾，神采勃发，像虎踞、麟立。望着云彩，斜视日影，乘着虚空四面而起。放松马鞍便前行，收紧缰绳便停止。（《御览》三百五十八） 金制的笼头套在头上，额饰以明亮的马珂；雕镂的马鞍配着彩色马饰，织成的马勒含有华美光彩。（《御览》三百五十九） 鞭子来不及挥动，手也来不及动作。忽然加速远去，肌肉飞驰，骨骼跃动。（同上） 用金制笼头装饰，用玉制缨络加长，系上轻便的车舆，用和谐的铃声节制。（同上） ◇走狗赋 轻快迅疾的没有比得上鹰，勇猛敏捷的没有比得上虎。只有良犬的禀性兼有这两种俊杰的刚劲武力。它响应天地人的光辉，顺应自然仪象而处于近旁。凭借水木的和气，以金的精气自我辅助。统领秋方的黑色鸟兽，君临太素之内。料想韩卢也不能抵挡，难道晋獒能够抵御吗？于是渡过卢水泉，涉过流沙；越过三光，跨过大河。它是世代罕见的贡品，成为皇家珍宝。骨骼相貌多有奇异，仪容外表值得赞美。脚上悬着钩状利爪，口中含着洁白的牙齿。头部像昂首的螭龙，尾巴如腾跃的蛇。脖颈修长，腋下宽阔，前部宽广而后部收束。头颅丰满，耳朵短小，长长的叉状[字词疑误]，口部舒缓。关节舒展，筋脉紧健，耳如豹、形如龙。蹄子像系成的铃，五种鱼纹构成身体。气势仿佛冲上青云，眼睛像泉水中的星辰。转眼之间流动光彩，朱红的光芒和赤色的精气闪耀。震慑茹黄而使宋鹊恐惧啊，超越古代奇妙之物而扬名。于是寻找漏下的踪迹，跟随遗留的足印。形体迅疾如腾波，气势如受惊的龙。追逐朝阳乌般轻捷的机巧啊，超过[字词疑误]野兽的迅疾轨迹。流星漂移，日影相随啊，越过幽深昏暗之处而腾起。登上山冈，越过沟壑，横跨山岭，超越深谷。原野没有能够逃脱的兔子，树林没有能够隐藏的鹿。回望芷草丛生的低湿地嬉游啊，走过兰草生长的水岸放足奔驰。然后在苑囿中娱悦心志，自在地行走在道路中。集中精神、凝聚神采来等待踪迹，追逐东郭的狡兔。身影绵延舒展，沿着长路展示奇妙的景观。既迅速敏捷、无可匹敌，又悠闲从容而有法度。欢乐达到极点而忘却情怀，逸足仍未用尽。收敛武力、烈性而进入罗网啊，顺从指挥而回转。把功劳和美名归于缰绳啊，它的[字词疑误]却没有料到。感念饲养之恩而怀念恩德啊，愿意在后田继续效力。听到[字词疑误]车上的鸾铃啊，逸出的[字词疑误]徘徊不前。（《艺文类聚》九十四，《初学记》二十九） ◇猿猴赋 我酒意正浓、耳朵发热，喜悦的容颜还没有完全舒展，便戏弄猴子、放纵猿猴，何等[缺字]惊人。给它戴上红色头巾，给它穿上朱红的袜子。先把脸装扮起来，又把嘴唇涂红。扬起眉毛、皱起额头，仿佛忧愁又仿佛恼怒。有时长久睡卧而抱着笼勒，有时张口咀嚼而作出[字词疑误]的样子。有时仰面而立、徘徊不定，有时悲声长啸、低吟呻吟。既像老人，又像胡人小孩。有时低头眩惑而挑选飘动之物，有时拍着手跳起胡舞。（《艺文类聚》九十五，《初学记》二十九） ◇蝉赋 赞美这蝉的纯洁啊，承受阴阳二气的微妙灵性。含有精纯美好的贞正之气啊，具备自然造化的奇妙形体。把幽玄的光明潜藏在后土之中啊，即使处在污秽之地也更加芳香。经历青春却还没有孕育啊，到了盛夏便化生出来。忽然神奇地蜕皮而灵妙变化啊，奋起轻翼而浮游飞行。遮蔽在浓密叶子的重阴之下啊，在幽静的树上鸣叫出肃清之声。沿着长枝向上仰望啊，吸饮清晨零落的露水。淡泊无为而自得啊，听着秋风和谐鸣叫。声音清亮和谐啊，远远地寄托在兰草树林之间；哀叹群蝉近处吟唱啊，仿佛箫管留下的余音。清越的鸣声远近都能听到啊，不时感动君王的赤诚之心。（《初学记》三十） ◇拟天问 七月七日，牵牛和织女按时在天河相会。（《北堂书钞》一百五十五，《初学记》四，《御览》八） 月亮里面有什么？有白兔在捣药。（《御览》四） ◇拟招魂 雕刻的楹柱和彩绘的椽子连接着高大的梁，增建高台、排列楼榭，另有可以远望的景致；设置绘有彩画、纹绣斑斓的屏风，上面记载天地开辟，描绘自然万象。（《北堂书钞》一百三十二） 屏风四面合围，名为邓错班。兰膏灯明亮地燃起，记录[末句文意有误]。（同上。案：末句有误。）

译◇贺老人星表 老人星出现，[字词疑误]的光彩明亮。圣明君主的寿命延长，享有大吉大利的福祚。承受上天的保佑，天下没有不欢欣起舞的。（《艺文类聚》一） 老人星出现，形体和光色都明亮。这是美好的吉兆，广大无量的保佑降临，昌盛的福祚隆盛。普天同庆，四海都共同欢腾。（同上） ◇掌谏职上疏 臣听说先王治理天下时，彰明大的教化，培养义理和节操；上面的道德教化兴盛，下面的清正舆论得以实行；上下彼此奉行，人们心中都怀有义理。亡秦荡灭先王的制度，凭借法术来驾驭天下，于是人们的义心消失了。近来魏武帝喜好法术，天下便看重刑名；魏文帝仰慕玄远旷达，天下便轻视操守。后来纲纪法度不能统摄，虚无放诞的言论充斥朝廷内外，使天下再也没有清正的舆论，于是亡秦的弊病又在今日复发。陛下圣德如龙兴起而接受禅让，弘扬尧舜的教化，开辟正直之路，体现夏禹极其俭朴的作风，总括殷、周的典章文物。臣只能歌咏赞叹，还能再说什么呢！只是尚未起用清廉而有礼的臣子来敦厚风俗、砥砺节操，尚未罢退虚浮鄙陋之人来惩戒不敬职守者，因此臣仍冒昧敢于进言。（《晋书·傅玄传》。《通典》十四：「泰始初，又议考课，散骑常侍傅玄、皇甫陶以为政教颓敝，风俗不淳，上疏云云。」又见《御览》六百二十三。） ◇上疏陈要务 臣听说舜任用五位大臣，自己无为而天下得到教化，这是用人掌握了要领。天下各部门的官员太多，不能不慎重地选得其人。用不得其人，一天就会造成不可估量的损失，何况日积月累呢！《典谟》说：“不要让众官的职位空缺。”这是说官职不可长久废置。凡是患病满一百日仍未痊愈的人，应当让他离职，在礼遇和俸秩上优待并保留其荣宠，痊愈以后再任用。这样臣下不至于在朝廷中废职，国家也没有官职空缺的负担，这是王政的当务之急。臣听说先王把士、农、工、商分别开来，以治理国家、办理事务，使各自专一其职业而区别其职务。士这一等级以上的子弟，便为他们设立太学来教育，选拔贤明的老师来训导，再根据各人的才性优劣授予官职。农民用来丰足粮食，工匠用来充足器物，商人用来流通货物。所以即使天下广大、百姓众多，也没有一个游手好闲的人混在其中。职业分工的法则，周全完备到这种程度。汉、魏没有确定这种分工，百官子弟不修习经艺而专事交游，不懂得处理政务却坐享国家俸禄；农、工的事业多有荒废，有的人追逐不正当的利益而离开本业；徒然挂名在太学，却没有听闻先王的遗风。如今圣明政治刚刚开始，而汉、魏的过失还没有改变，闲散官员很多而学校尚未设立，游手好闲的人多而亲自务农的人少，工匠制造的器物也不能完全合用。臣认为应当赶快确定制度，统计天下有多少人作为士，足以补充在职官吏；有多少人作为农民，三年中足以积存一年的粮食；有多少人作为工匠，足以满足器物使用；有多少人作为商人，足以流通货物而已。尊崇儒学、重视教育，重农轻商，这些都是事业的要务。从前皇甫陶上奏，想让被赐官而任散官的人都接受考核，强令他们亲自耕作，使天下享有粮食充足的利益。禹、稷亲自耕种，福祚延及后世，因此《明堂月令》记载了天子亲耕籍田的制度。伊尹是古代的名臣，曾在有莘耕作；晏婴是齐国的大夫，为躲避庄公的祸难，也曾在海滨耕种。过去的圣帝明王、贤能的辅佐和贤士，都曾经从事农耕。王室所授的官员以及冗散无事的人，如果不督促他们学习，就应当让他们耕作，不能无缘无故放任他们坐享百姓供养。如今文武官员已经很多，而受赐官职却不在职的人又多，加上服兵役的人不能耕种，应该务农的人少了一半，面南受禄的官员却是从前的三倍。假如让冗散官员从事农业并收取他们的租税，各家都能得到实际收益，天下的粮食便可以不缺。各家粮食充足，做儿子的就孝顺，做父亲的就慈爱，做兄长的就友爱，做弟弟的就敬爱兄长。天下粮食充足，仁义的教化就可以不用命令而自行实行。治理政务的要领，在于计算百姓人数来设置官员，区分百姓来授予事务；士、农、工、商的分工片刻也不能废弃。如果还没有精心制定防范和管理制度，就统计天下文武官员中足以充任副贰的人让他们学习，其余的人都归入农业。即使是百工和商人中有年长者，也都让他们归于农业。像这样致力于农业，怎么会有不富足的呢！《虞书》说：“三年考核一次功绩，三次考核后再黜退或升迁幽隐与显明者。”这就是说要到九年以后才有迁升和叙用。所以任官时间长久，便会想到建立功业、慎重收尾的教化；任官不久便看不到长期效果，就会争相实行只顾眼前的政务。六年的期限，时间太短，不能周全地实行黜陟。皇甫陶所上奏的意见，符合古代制度。只有请陛下裁决。（原文有疑误）〔原文数字、纪年保留：三步〕 儒学，是王者教化的首要内容。尊重它的道术，重视它的事业，慎重选择人才，还恐怕教化不能崇盛；如果忽视它、不把它当作急务，臣担心教化会一天天衰落而人们还察觉不到。仲尼说：“人能够弘扬道，不是道能够弘扬人。”既然如此，尊重道，就不只是尊重它的书籍，而是说要尊重掌握它的人。重视它的事业，就是不随便把不合适的人交给教育。慎重选择人才，就是不随便任用不合适的人。做到这样，学校的纲要就确立了。从前春天，乐平太守曹志上奏，想为博士设置卒史，这是尊崇儒学的一个方面。主管官员上奏请求搁置此事；如今曹志掌管千里之地，臣等也一并受到特殊恩宠，虽然言辞不足以为自己申辩，但本意在于有所补益，主管官员却请求搁置，许多建议都没有施行，臣担心乡野的士人即使心怀一条善策，也不敢再进献了。（《晋书·傅玄传》，又《群书治要》三十引《晋书》，又《通典》十四，又十九） ◇水旱上便宜五事疏 臣听说圣帝明王接受天命时，天时未必没有灾害，所以尧有九年的水灾，汤有七年的旱灾，只是能够用人为的措施来救济罢了。因此洪水滔天却能免于沉溺，田野没有生长的草木却不至于困乏。臣恭敬地想到陛下圣德明察，时有小的水旱灾害，百姓还没有大饥荒，您下达了敬畏上天的诏令，寻求竭尽心意的进言，和禹、汤反省自己的过失相同，像周文王那样夜晚仍保持警惕。臣内心欣喜，谨上奏五件有利于政务的事：第一件是：农夫贪多种田而耕作不精，白白耗费功力却没有收成。过去持用官牛的士兵，官府得六成，士兵得四成；自己持有私牛的，与官府平分。这种办法实行已久，众人的心都安定。如今突然把持官牛者改为官府得八成、士兵得二成；持私牛以及没有牛的，官府得七成、士兵得三成；人们失去应得的利益，必然不会高兴。臣愚昧地认为，应当让屯田士兵持官牛者仍得四成，持私牛者与官府平分，那么天下屯田士兵都会欢喜快乐，爱惜收成的谷物，不会有损失抛弃的忧虑。

译第二件是：郡守虽奉行劝农的诏令，仍不尽心勤勉，以充分利用土地的利益。过去汉朝因为垦田数字不实，征召并诛杀二千石官员的有十多人。臣愚昧地认为，应当重申汉朝旧有的法典，用来警戒天下郡县，都以死刑督责他们。第三件是：魏朝初年没有重视治水，先帝统领百官时，把河堤分为四部，加上原有的共五名谒者，因为治水功业极其重大，要和农事一同兴办，不是一人能够周遍负责的缘故。如今一名谒者的力量，要巡视天下各处水利，没有时间能够全部走遍。臣看见河堤谒者车谊不懂水势，应当调任其他职务，另选懂得治水的人代替他。可以分为五部，使每人精通自己所负责地区的适宜办法。第四件是：古代以一百步为一亩，如今以二百四十步为一亩，察觉起来超过了一倍。近来魏朝初年考核田地，不致力于增加亩数，只致力于整治耕作功力，所以旱田每亩收成可达十斛，水田可收数十斛。近年以来，每天增加田亩的考核，而屯田士兵更加疲困，耕作功力不能修治，直到每亩只收几斛，有时还不足以抵偿种子的费用。这并不是天地与从前不同，也不是横遭灾害，弊病正是在于只求增加亩数而不修治耕作功力。臣私下见河堤谒者石恢非常精通水利和田事，知道其中的利弊，请求中书召见石恢，详细询问其中得失，一定会有所补益。第五件是：臣认为胡夷具有兽类的心性，与华夏不同，其中鲜卑尤其严重。当初邓艾只想取得一时的利益，不考虑后患，使数万鲜卑人分散居住在民间，这必然形成祸害的趋势。秦州刺史胡烈一向在西方有恩德和信誉，如今胡烈前往，诸胡虽然已经没有恶意，必定会逐渐平息；然而兽类般的心性难以保证，不能认为可以长久安定。以后如果发生动乱，胡烈的谋略还能制止他们。只是担心胡虏刚刚受到讨伐攻击，便能够向东进入安定，向西奔赴武威，表面上说是投降，实际上可能再次发动动乱。这两个郡不在胡烈控制之下，恶胡便会在东西两面拥有藏身和游动之地，因此又会成为祸患，没有办法禁止。应当在高平川另设一个郡，依靠安定西州都尉招募愿意迁徙的百姓，加重免除赋役的优待来充实那里，以打通北方道路，逐渐充实边境。详细议定这两个郡以及新设置的郡，都让它们隶属于秦州，使胡烈能够专门掌握防御边境的办法。（《晋书·傅玄传》） ◇正朔服色议（太始元年） 帝王接受天命、顺应历法而禅让更代时，就不改变正朔；遭逢变乱、出兵征伐时才改变正朔。舜在正月初一到文祖庙接受尧的终命，其中没有改变正朔的文字；唐、虞的正朔都相同，这是明白的。到了殷、周革命，才改变正朔。魏接受汉的禅让，也已经没有改变正朔；至于服色，也都沿用原来的制度，只是节旗使用黄色。大晋以金德统治天下，顺应五行、三统的次序。（《通典》五十五） ◇五祀议 《礼·大记》说：“室的中央，就是四角的中央。”在漏井祭祀，大概是错误的。关于七祀的文字，都说祭祀道路之神而没有说祭祀井神，说祭灶而不祭井，在礼制上便有所缺失。设置祭祀，不只是为了报答功劳，也是借助神道来设立教化，使百姓在幽冥和显明之处都谨慎行事。臣认为，天子的都城应当祭祀一座城门，正宫祭祀一座宫门，正室祭祀一户，井和灶也各选择一个，祭祀正当的那个。（《御览》五百二十九） ◇客难 挥笔如同书写天文，运转思想如同回旋的云彩。（□□□□□□） ◇七谟（并序） 从前枚乘创作《七发》，后来作文的人如傅毅、刘广世、崔[字缺]、李尤、桓麟、崔琦、刘梁、桓彬等，承接它的流风而创作，纷纷出现了《七激》《七兴》《七依》《七款》《七说》《七蠲》《七举》《七设》等篇。于是博通的儒者和才华出众的马季长、张平子也追溯它的源流而加以扩展：马季长创作《七厉》，张平子创作《七辨》。有的用来弘扬大道、疏导幽滞，有的用来贬斥奇异瑰丽之物、寄托讽谏歌咏；它们发扬光辉、传播功烈，流传到后世的总共有十多篇。自大魏以来，英俊贤能之士接连创作，有陈王的《七启》、王氏的《七释》、杨氏的《七训》、刘氏的《七华》、从父侍中的《七诲》，都超过前人而远胜后世，在儒林中传播清正的风气，也有好几篇。世上的贤明之士多称赞《七激》写得精工，我认为还不能完全称善；《七辨》似乎可以。张氏的深思虽然不是极致，比起《七激》来也并不逊色。《七释》众人都说“奇妙啊”，我没有什么可批评的。至于《七依》的卓绝高超而格调统一，《七辨》的缠绵精巧，《七启》的奔放超逸而壮丽，《七释》的精密周详而说理娴雅，也都是近代少有的作品。（《艺文类聚》五十七，《御览》五百九十） 辩论的锋芒纷纷出现，探取猛虎、抚摩蛟龙。（《御览》四百六十四） 佩戴昆山的美玉，耳上挂着南海的明珠。（《北堂书钞》一百三十五，《御览》七百十八） 公子说：三种谷物经过九次变化，五味和八珍都齐备。用玄色的水、朱红的火，以蕙草作席垫，以桂枝作柴薪。用九九之鼎烹煮，请伊挚一类的人来调味。（《北堂书钞》一百四十二） 鲜嫩的椒和红色的橘，洁白的姜和紫色的兰。（《书钞》一百四十二） 调和宫音使味道甘甜，抚奏角音调出酸味。（《书钞》一百四十二） 用明珠般的麋肉和鳖肉，烹煮东海的游鼋。（《书钞》一百四十二、又一百四十四、一百四十五） 烹煮凤凰的胎，切食飞龙的肝。五种黄色的珍味有千般品类，桂树中的蠹虫也能成馔。升起香气，散发浓郁芬芳，无法尽数说完。（《书钞》一百四十二，《初学记》二十六） 用[字词疑误]的饭，拌入游粱。香甜的粳米经过九次加工，麦饭如霜一样洁白。（《书钞》一百四十四） 膏脂汁液像嫩荑一样柔软，调和滋润而流溢芳香。（《书钞》一百四十四） 于是有三牲调和制成的羹汤，有蕤宾时节制作的面食。忽然在水中游动而长长牵引，进献飞羽般轻薄的面片。细得像蜀地蚕丝的丝绪，柔薄得像鲁地产的绢线。（《书钞》一百四十四引两条） 切割锦缎般的皮肤，分割斑斓的胎肉。飞刀浮动切削，细细分割成缕。流动的色彩形成纹理，光亮如红色绮罗。移动时随风聚集，散开时如雾气飘落。（《书钞》一百四十四引三条） 于是有苍梧的九酝酒，中山的醇厚清酒。[缺字]浮着酒花，云气般沸腾于渊亭。[缺字]，逸美的滋味横溢而出。（《书钞》一百四十八引两条） 深渊和薮泽没有不[字词疑误]的感叹。（《书钞》十一） ◇连珠（序）

译所谓连珠，兴起于汉章帝时期，班固、贾逵、傅毅三人奉诏创作，蔡邕、张华等人又加以扩展。这种文体，辞藻华丽而语言简约，不直接指明陈说事情，必定借助比喻来表达主旨，使贤者稍加领悟，符合古诗劝善兴教的意义；又希望文章一篇接一篇，像贯串的珠子一样，容易观看而令人喜悦，所以称为连珠。班固的作品譬喻优美、辞采壮盛，文章宏大华丽，最能体现这种文体。蔡邕的作品像议论，语言质朴而文辞破碎，但主旨深厚。贾逵的作品有儒学内容而不艳丽，傅毅的作品有文采而不典雅。（《艺文类聚》五十七，《初学记》二十一，《御览》五百九十） ◇拟四愁诗（序） 张平子创作《四愁诗》，体制短小而近俗，是“七言”诗一类。我姑且仿拟它创作，命名为《拟四愁诗》。◇魏德颂 朱红色的旗帜遮蔽天空，黑色铠甲照耀道路。战车有一万四千乘，超逸的骏马有千群。◇古今画赞 △孙武 孙武论说用兵，实在神妙无比。奇兵和正兵交替使用，变化无形可测。（《北堂书钞》一百十三） △信陵君 信陵君先[缺字]，目光如虎，姿态如龙腾。谋划攻打嬴氏而奋勇惊动，雷霆般震动北方疆域。（《北堂书钞》一百十五） △汉高祖 显赫的汉高祖，承受天命而如龙兴起。五星相合而显示祥象，神母传告征兆。讨伐秦朝、消灭项羽，如同太阳升起。从侧微鄙陋之地超然而出，光明地据有万乘之国。（《艺文类聚》十二） △汉明帝 庄严的孝明帝，依仗法令而任用刑罚。勤勉地总理万机，体察下情。没有弘扬以道治国，因而没有达到太平。专门相信世俗儒生，违背礼的经典。（《艺文类聚》十二） △杨阜（序） 您暗中策划谋略而如龙变化，顺应事机而如虎奋发；山西两水得以安定，便是您的功勋。（《北堂书钞》一百十五） △太常赵咨（序） 天下人信任您如同信任日月，仰望您如同仰望云雨。仁爱的风气飞翔于道路，礼让盛行于士人和女子之间。此时您辅佐天工，四方门户都顺应轨道。（《北堂书钞》三十九，又五十三） △班婕妤 文雅美好的婕妤，践履正道，修习文德。进谏而辞谢同乘一车，以礼法匡正君王。接受召见侍奉而彰显德行，以正直的回答解除纷争。退身以避祸害，志向远大如浮云之外。（《艺文类聚》十五） △明德马皇后 明德马皇后，持守贞正，践履朴素。光大崇高的六种德行，举动都遵循礼法。成为皇后，成为母亲，皇帝向她询问谋略；国家依赖她内在的教诲，家族也相应享有显赫福祚。（《艺文类聚》十五） ◇太子少傅箴 金和水没有固定形状，方形、圆形都随所接触的形体而变化。也有用规矩矫正的情况，长期习惯便形成性情。所以接近墨就会变黑，声音和谐回响就清越，形体端正影子就直。正直的人在身旁，德义便充满厅堂。进入鲍鱼店以后，兰草蕙草也不再芳香。作为太子少傅的臣下掌管教训，谨敢把这些话告诉君王。（《初学记》十八，《御览》二百四十四） ◇吏部尚书箴 光明伟大的君王制定法度，划分九服。君主执守常道，臣下各有固定的职分。各自负责相应事务，[字词有损，见问题]，使用器物不能有差错。尊贵并非永远尊贵，卑贱也并非永远卑贱。不明白这个道理，国家就会因此倾覆危亡。从前舜举用禹、咎繇，贤俊之士都在官位上，夔、龙等出入传达我的命令；商汤举用阿衡，对不仁者则流放屏退；周代的仲山甫，也确实善于进纳忠言。况且表率端正，影子就平直；太阳西斜，影子也随之倾侧。身居喉舌之职的人，应当忧虑铨衡制度无常，不应忧虑自己不够显明。因此说：不要以为隐微小事无关紧要，以致废弃公义而任用私情；不要喜好独断专行，

译违背众意而招致怨恨。所以古代君子对人不分亲疏，放开胸怀遵循大伦，以道修养自己，以自身弘扬大道；《易》说应当珍视美好的爵位，《书》说任用官员必须谨慎。官职不可妄自授予，职事不可[字有讹脱]接受。任用有能力的人，可以养成福祉；任用无能的人，则会造成弊害、招来祸咎。掌管文书的衡臣，谨此告知左右。◇华岳铭（序） 《易》说取法天地的形象，没有比天地更大的。天以高远光明而显赫，华岳也与之相配；地以广大厚重为根基，华岳也依托于此。至于太华山作为镇山，五岳排列方位，它居于首位；三条山脉分布四方，它处在中央。因此，它能够与天地二仪相参比德，调和天地之气，[字有损]，促成云行雨施，兴起雷风使万物活动。所以古代历代圣帝明王，没有不燔柴加牲，尊崇它并祭祀它的。《虞书》中说，帝王西巡狩，到了西岳，亲自祭祀。《礼》中则由大司马掌管它的分域，由大宗伯主持祭祀礼仪。◇剑铭（并序） 道德不修养，即使有价值千金的宝剑，又有什么用呢？先王观察时势变化而佩剑，是用来树立武德的象征。最高境界只须有这种象征而已，次一等才亲自使用它。铭文说：以光明彰显文德，以武功耀示威德，凭此来保卫国家。◇笔铭 [字形有损]的红色笔管，柔弱轻盈的笔毫。端正的朱色，深黑的墨色，铭刻于心中，书写出言语。◇水龟铭 铸造这只灵龟，形体仿效自然。含着泉源之水，好像清澈的泉水。滋润那深黑的墨汁，濡染这柔弱的笔毫。抒发感情，写出心意，经纬交织，记录众多言语。◇镜铭 人们只是照镜子，止步于看见自己的形貌；用来鉴察人的镜子，却可以看见人的内心。◇杖铭 手杖要正直坚贞，人身正直，内心就安定。不安定就会倾覆，不坚贞就会危险。一旦倾覆危殆发生，自身也会随之遭殃。◇澡盘铭 与其在水中洗澡，不如在德行中沐浴。水即使清澈，也还可以被弄脏；德行一旦修成，就不可废弃。◇席铭 △席左端 闲居时不要把欢乐享受到极点。△席右端 睡卧起居时不要忘记潜在的忧患。△席左后 处在安定之中，不要忘记危险。△席右后 迷惑产生于邪恶的美色，灾祸形成于过多的言语。◇灯铭 光彩闪耀的华灯，含蓄滋润而焕发灵光。洁白的灯油流动着，黑色的灯芯高高挺立。丹红的灯油发出光辉，飞动的光影照耀着兰亭。◇烛铭 光辉灿烂的红烛，火焰腾腾而光芒飞射。取法于龙的光彩，形象仿佛扶桑神木。照亮那幽暗的长夜，明亮如同清晨的太阳。燃烧之刑可以鉴戒世人，使一切隐情都无从隐藏而显露出来。◇印铭 往昔先王配合天道，垂示法则。于是设置印章，作为取信于万国的凭证。取法于日影和尺度，铭刻于此。文明而慎密，正直方正正是它的德性。根本确立，道路便产生，最终归于幽深寂静。最高境界是结绳记事，下面便没有荒乱和邪恶。◇冠铭 身居高位不要忘记危险，处在上位不要忘记敬畏。心怀恐惧就能安定，心存敬意就能端正。◇衣铭 衣服用来装饰外表，德行用来修养内心；内心修养，外表装饰，这就是礼制的规定。◇裳铭 上身穿衣，下身穿裳，这是取法天地的秩序。服饰遵从相应的仪制，这就是君子的德行。◇履铭 警戒啊！要想着走正路，不要走邪路！正路是吉祥的道路，邪路是凶祸的征兆。◇被铭 被子虽然使自己温暖，也不要忘记别人的寒冷！不要只使自己厚暖，不要使别人单薄受寒！◇栋铭 国家有维系辅佐的栋梁，房屋有支撑的栋梁。房屋倾斜了，还可以用柱子支撑；内心倾斜了，就无法用外力辅正。◇龙铭 神龙多么美好，生来便应合太阳的精气。潜藏时光芒隐于九重深渊，飞腾时光辉

译照耀天庭。屈伸随着时势，变化没有固定形态。即使伏卧在污泥中，也能向上[字有损]太清之境。

译◇灵蛇铭 赞美这条灵蛇，身体断了却能重新接续。不需翅膀就能飞翔，不借助足也能行走。向上腾入云霄雾气，向下游行于山岳之间。进献这颗明珠，便可列入龙族。◇口诫 不要说这有什么，怨恨积累起来就会招致祸咎。不要说不会流传，暗中潜伏的水流也会汇成河川。蚂蚁洞穴能够使河堤溃决，小小的水流孔穴也能使山体倾塌。◇江夏任君墓铭 君名讳倏，是承继洪大宗族的高贵后裔，禀赋着早慧卓异的上等资质。品性美好如圭璋，志向高远直达云霄。高尚的品行足以作为仪范，像柱石一样足以谋虑国家安危。刚到弱冠之年，英名就传播于远近，受拜为江夏太守；对内平定五教，对外运用六奇，使邦国安定，[字有损]，不生飘尘。铭文说：高大巍峨的任君，承受和气而秀美生长。像山一样耸立，像海一样淳厚。才华品行显著茂盛，文武之道都能通晓。群臣都受益于他的德行，他淡泊无求，不以经营私利为意。理应享有盛大的福禄，光明地辅佐上京。为什么早早离世，不能享有百岁寿命呢？◇太尉杨彪铭 任职于少府，考核并确定百工的职责。太仆掌《广玄》，从容地驾驭王车。确实端正地遵行九仪。◇永宁太仆庞侯诔 孝敬之心深厚，德行显著于闺门庭院。像兰花一样芳香，像黄金一样坚贞。在乱世中不改其志，处于昏暗之地仍能光明。仁德如春日，威严可比秋霜。慈爱恩泽如雨施降，惠政教化如风传播。赞美善行以奉献双亲，憎恶坏人如同仇敌。品评确定人伦关系，使清浊各自分流。将要承继四位祖先的事业，世代据有并削平安定之地。上天假以年寿，君主优厚其俸禄。功勋可与伊尹、吕尚相比，寿命可比东岳。◇祝祖文 祖神君从东方而来，百神一同随行；翠绿色的车盖轻盈飘动，象牙车舆配有雕饰的车箱；君王向前进发驾车，骖马和服马调驯良善。