卷三十◎高闾

译◇《谏讨淮北表》臣听说，臣下看到朝廷的谋划，要对淮海用兵；即使事情已经决定，也仍然可以再加思量。臣才能愚劣，本来就不是任用武事的人，至于军旅之事，更是从未学习。只是因为这是一个不讳言的朝廷，才敢放肆地发表盲昧之见，区区短见，私下有所疑虑。臣听说军队是凶器，不到不得已时不能使用。如今天下开泰，四方没有忧患，怎么能在太平盛世妄动干戈？这是第一点疑虑。淮北的城池共有五处，难易相杂，都必须进攻。然而攻守之事难以谋划，力量相差百倍，反复思量，也没有看到这样做的好处。这是第二点疑虑。即使事情如意，对国家也没有实际用处；出兵远征，损耗反而更多。如果不设置城镇，就等于白白争夺。这是第三点疑虑。假如不能如意，就会拖延时日，屯聚军队、耗费钱粮，还有什么事情不会发生？这是第四点疑虑。伏望陛下思考这四点疑虑，及时迅速地回转军旗。（《魏书·高闾传》。太和三年，出兵讨伐淮北，高闾上表。） ◇《议断禄表》上天生养众民，又为他们树立君主；贤明的君主不能独自治理，必须有臣下作为辅佐。君主按照礼来使用臣下，臣下以忠诚侍奉君主。因此车服有等级差别，爵位和任命有等级次序。德行高的人地位尊贵，职责广的人俸禄优厚。地位低的人所得俸禄足以代替耕作，地位高的人所得俸禄足以推行义理。百姓平均承担赋税，以表达奉养君上的心意；君王聚集财物，以供国家事业使用。君主颁给俸禄，施惠越厚；臣下接受俸禄，感恩越深。这样，贪婪残暴之心就会停止，竭尽效力的诚意就会深厚，百姓没有遭受侵削的烦扰，百官具备符合礼制的仪容。这就是治理国家的明白典章，也是治国的最高方法。自尧、舜以来直到三代末期，虽然优劣有所不同，但这条道理从未改变。自从中原崩坏，天下分裂，海内尚未统一，民户损耗减少，国家用度不足，俸禄于是被废止。这只是临时形势所需，实在不是长久之道。大魏顺应天时承继帝位，光照万方，九服已经和睦，八方都安宁。两位圣君敬慎明察、文思深远，道德冠绝百代，举动都遵循礼制，考察并改定旧有章法，依据百王不变的良法，继承前代圣人有利于世道的高尚准则，设置邻党制度，颁布俸禄；政事已经建立，法令已经施行，到今天很久了，苛刻邪恶没有产生，上下没有怨言，奸巧之心改变，窥伺觊觎的念头断绝，恩惠利益的厚重，和天地一样广大。由此看来，怎么可以改变呢？况且洪水奔涌激荡，堤防就应当修得厚实；奸邪悖乱充斥，禁令法网就必须严密。饥寒逼身时，慈母也不能保全自己的孩子；家家富足、人人丰足时，礼让才可以产生。然而廉洁清正的人不一定都富有，财产丰厚的人也不一定全都贤能。如今给他们俸禄，清廉的人便足以止息过度窃取，贪婪的人也足以受到感化而勉励行善；如果不颁发俸禄，贪婪的人就会放纵奸邪之心，清廉的人不能自我保全。利弊难易的验证，清楚明白可见，怎么能一旦之间就想废除俸禄？淮南王的主张，不也很荒谬吗？（《魏书·高闾传》。淮南王他上奏请求依旧废止俸禄，文明太后命群臣讨论此事，高闾上表，诏令采纳了高闾的意见。）

译◇《请筑长城表》臣听说治国之道，关键有五项：一是文德，二是武功，三是法度，四是防御，五是刑赏。因此远方之人不服，就修养文德来招徕他们；荒僻蛮横、放纵违命，就施展武功来威慑他们；百姓不懂战争，就制定法度来整齐他们；强暴的敌人轻易侵犯，就设置防御来抵御他们；临事能够制胜，就明确刑赏来勉励他们。这样才能开拓国土、安定四方，征伐四方都能取胜。北狄强悍而愚昧，和禽兽相近；他们擅长野战，不擅长攻城。如果用北狄不擅长的事情来夺去他们所擅长的方面，那么即使人数众多也不能造成祸患，即使前来进攻也不能逼近内地。况且北狄分散居住在原野沼泽，随着水草迁徙；作战时连同家产一起来，逃跑时连同牲畜一起逃走，不携带资粮也能得到饮食。因此古人讨伐北方，只是驱逐他们的侵掠罢了。历代成为边患，实在是因为他们来去倏忽、没有常态。六镇势力分散，即使敌人数倍于己也不交战，彼此围逼，难以制服。过去周王命令南仲，在北方修筑城池；赵武灵王、秦始皇都修筑长城；汉孝武帝又继承了前代的事业。这四代君主都是帝王中的雄杰，他们都从事这项工程，并不是智谋不长、兵众不足，而是防御北狄的关键事务本来就应当如此。《易》说，天险不可攀登，地险在于山川丘陵；王公设置险阻来守卫国家，说的不就是长城吗？如今应当依照旧制，在六镇以北修筑长城，以抵御北虏。虽然会有暂时劳苦的辛勤，却能获得永久安逸的利益；一旦建成，恩惠可以施及百代。在险要之处，往往开设城门，又在旁边修筑小城，利用地势退却敌人，多设置弓弩。北狄来时有城可以防守，有士兵可以抵御；既然不能攻城，在野外抢掠又没有收获，草尽之后就会逃走，最终一定受到惩罚。应当征发附近州郡的勇士四万人，再加京师二万人，合计六万人作为武士，在苑内设立征北大将军府，选拔忠诚勇敢、有志向有才干的人充任其中。下设属官，分为三军：二万人专门练习弓射，二万人专门练习戈盾，二万人专门练习骑马持槊。修建演武场，每十日训练一次，采用诸葛亮八阵法，作为在平地抵御敌人的方法，使他们懂得兵器铠甲的使用，熟悉旌旗的节制，器械精良坚固，必定足以抵御敌寇。使将领有固定的军队，军队有固定的主帅，上下彼此信任，昼夜如一。七月征发六部兵六万人，各自准备军需器械，命令台北各屯的仓库就近制备粮食，一并运送到北镇。到八月，征北部率领所部，与六镇军队直抵沙漠以南，在漠北扬威。北狄如果来抵抗，就和他们决战；如果他们不来，然后分散军队占据各地，修筑长城。计算六镇东西不过千里，如果一名士兵一个月修筑三步之地，三百人就是三里，三千人就是三十里，三万人就是三百里，那么千里之地，强弱力量相配，计算用十万人，一个月一定可以完成；运输粮食一个月，也不算多。人人都怀有永久安逸的愿望，即使劳苦也不会怨恨。计算修筑长城，它的好处有五项：停止巡游防守的劳苦，这是第一项好处；北部放牧，不再有被抄掠的忧患，这是第二项好处；登上城墙观察敌情，以逸待劳，这是第三项好处；减少边境防守的忧虑，停止无时无刻的戒备，这是第四项好处；每年经常巡行运输，永远不会缺乏，这是第五项好处。又说到任用将领的方法，尤其必须给予信任，以礼节派遣他们，以实情宽恕他们；关外之事，有利就立即决定，赦免他们的小过，只要求他们建立大功；充足他们的兵力，供应他们的给用。君臣彼此体谅，如同身体支使手臂一样，然后忠勇才能树立，制胜才能实现。因此忠臣竭尽心意，出征的将领竭尽力量；即使三次失败，声誉反而更加显著，即使三次违背命令，宠遇反而更加深厚。（《魏书·高闾传》、《北史》卷三十四。又见《通典》卷一百九十六，作“皇兴年间，征南将军刁雍上表献给文帝”，文字完全相同。根据《高闾传》，这是上给孝文帝的表，并不是替刁雍代写。现在依从《高闾传》，编入《高闾集》中。）

译◇《应诏陈损益表》臣奉行癸未年诏书，诏书因春夏少雨，担忧饥荒将要到来，怜悯百姓受到伤害困苦；以禹、汤自责的诚意为准，与尧、舜引咎的德行相齐，因忧虑灾害而恐惧，询问到卿士，命令各人上书，充分陈述政事的利弊。深厚的恩泽施及百姓，丰厚的惠泽流传给后代。臣恭敬地认为，陛下天生具有圣明资质，正当承继大统，敬慎地顺应上天，光辉照临宇宙。太皇太后以睿智明哲辅佐世道，考察协调天地人三才，明智高远而柔和能胜，道德恩泽遍及四方。日月五星在上天昭明运行，九功在下界全都得到治理。作为君主的器量更加高远，谦逊自抑的旨意更加深厚。修复祭祀仪式，是宗庙用来表达敬意的；整饰端正器物服饰，是礼乐用来宣扬和谐的。增加儒官以尊崇文德，选拔勇士以彰明武功。忧虑狱讼尚未平息，制定刑书来治理；担心百姓奸邪作乱，设置邻党来使他们和睦；考察百官职事的勤劳繁重，颁布俸禄来优待他们；知道劳逸难以均衡，分配民田来使之均平。甄别忠诚、彰明孝行，怜悯贫困、救济孤独，接纳正直的言论，压制断绝谗佞，以明确的教训躬行实践，使天下移风易俗。虽然还没有达到不再伤害残暴者、不再杀戮的境界，成就无为而治的教化，但也足以仰答天地人三灵了。臣听说上天公正无私，降下鉴察注视人间，吉凶的征兆，全都由人招致。因此帝王之道昌盛，九畴就得到治理；君主的德行衰败，常道纲伦就会败坏。吉祥的征兆一同出现，享有五种福分，国家便会安康；灾祸的征兆屡次到来，受到六种极罚，国家便会受害。这正是《洪范》的实际验证，是神明昭著的证明。及至被厄运缠绕、世代遭逢阳九之灾，命数违背天理，事情不合人谋，这种情形也是有的。所以尧、汤遇到历年的灾害，周、汉遭受水旱之患，但建立功业、修养德行，最终能够使灾害平息。如今考察政治，已有这样的风气；推算国运，并没有那样的灾害，而陛下却殷切地自我责过，超过了前代君王。移星降雨的征兆，指日便可确定；消灾灭祸的征验，也清楚地显现出来。即使王畿之内颇为少雨，关外各地的庄稼仍然茂盛，只要以礼感动百姓，以和气安抚他们，即使一年没有收成，也不算很大的损失。但预先防备意外，是古代的善政；处于安定时不忘危险，是有国家的常法。臣私下认为，北镇刚刚迁徙，家业尚未建立，思念亲人、留恋故土，人人都有忧愁之心；一旦有事，难以抵御敌人。可以放宽他们往来的限制，使他们稍感欣慰；开放云中、马城的粮食来赈济他们，足以使他们感戴恩德，尽力守卫边境。应当明察京畿地区的百姓，饥饿严重的，就拿灵丘下馆的粮食救济他们，使孤贫者得到安慰，安居乐业、守护土地。让幽、定、安、并四州的租税，随着运输来补充这些地方。开放关卡，放宽禁令，减轻税收，降低粮价，以减少他们的费用。整治道路，任其往来东西，随着丰收之地迁移取食，使贫富之间互相救助。这样可以避免度过凶年，不至于遭受祸患困苦。又听说，普通士人困窘，过度盗窃就会产生；普通妇女饥饿，慈爱之心就会减薄。灾荒歉收之年，百姓容易轻易违犯禁令，可以减轻他们的徭役，严格执行禁令。应当在事情发生以前，申明敕令告诫外地州牧。又有一个人含冤受屈，王道就有所亏损；京师的狱讼，恐怕有些还没有审理完。可以把现有的囚犯集中到都曹，让明断各种狱讼的人再次仔细审察。罪轻的立即判决遣送，罪重的定成案状上报。停止不急迫的劳作，放出无用的禽兽。这是救济灾荒的常法，也可以让百姓看见朝廷对他们的忧虑。《论语》说：“不忧虑贫困，而忧虑不安定。”如果能够安定并乐于生活，即使遭遇灾年，对百姓又有什么伤害呢？愚臣所见，不过如此而已。（《魏书·高闾传》） ◇《谏应曹虎表》洛阳刚开始营建，曹虎既然不派人来做人质，必定不是诚心归附，不应轻率出兵。（《魏书·高闾传》。曹虎据守襄阳请求投降，诏令刘昶、薛真度等分四路南伐，皇帝亲自前往悬瓠。高闾上表劝谏，未被采纳。） ◇《论淮南不宜留戍表》南方土地陷于混乱和败亡，僭越称帝的君主屡次更换。陛下命令将领并亲自出征，威势压临江左，敌人望风仰慕教化，攻克数座城池，施恩布德，百姓扶老携幼归附，可以说恩泽流布边疆，威势和恩惠都充分显现了。然而这次本来不是大规模出兵，军队兴发又已错过时机，原本只是为了迎接投降，实际兵卒很少。兵法说：“兵力十倍就包围，兵力加倍就进攻。”所率军队既少，东西距离又遥远，很难兼顾。我听说陛下想留下军队戍守淮南，招抚新近归附者。从前世祖凭借回山倒海般的威势，率步骑数十万，南临瓜步，各郡都投降了，然而盱眙这座小城，进攻却没有攻克。撤军之日，没有军队戍守一个郡，也没有开辟一块田地。这难道是因为没有人吗？是因为大镇尚未平定，不能守小城的缘故。堵塞水流，先要堵住源头；砍伐树木，必先拔除根本。源头不堵，根本不拔，即使剪尽枝条、排干水流，最终也不能断绝。寿阳、盱眙、淮阴，是淮南的源头和根本，三座城镇不能攻克其中任何一座，却想留下军队守郡，显然无法自保。既然逼近敌人的大镇，又隔着淮河的深险，少放兵力不足以自我巩固，多留军队则粮食运输难以供应。又想修筑渠道、疏通漕运，道路必定经过泗口，逆淮水而上，必须经过角城。淮阴是大镇，向来储备舟船，敌人凭借先前积蓄的物资，来抵抗刚刚开始的进军道路。如果主帅回转军旗，士兵受到挫败而胆怯，夏季雨水上涨，救援实在困难；即使忠勇奋发，事情也不能成功。淮阴东面连接山阳，南面通达江表，又接近江都、海西的物资来源，西面有盱眙、寿阳两座城镇。而且安于本土、乐于故乡，是人的常情；如果一定要留下戍守，军队撤回以后，恐怕会被敌人擒获。为什么呢？戍镇刚刚建立，悬置在异域，以疲劳之师抵御安逸之敌，以新建之军攻击久经战阵的旧军，却能够自行固守，从来没有这种情况。从前彭城之战，已经攻克城池，戍镇也已经确立，但想要叛变、向外归附的人，仍然超过数处。角城很小，位于淮北，距淮阳十八里；五固之战，攻围历时很久，最终仍不能攻克。拿今天的情况和过去相比，事情更复杂数倍。如今正值炎热，雨水刚刚降下，兵刃已经交战，很难施加恩惠抚恤。投降归附的百姓以及各地守令，也可以迁置到淮北。如果不这样做，就进兵临淮，迅速带领士卒撤回京师。遵循太武帝成功的旧规，在伊洛营建皇宫。积蓄力量等待敌人出现破绽，施布恩德来安抚远方之人，使中原清明和穆，教化遍及远方；淮南的镇戍，自然可以期待成效，天安的胜利，指日可待。（《魏书·高闾传》。高祖攻打钟离没有攻克，准备在淮南修复并收取城池、设置镇戍，以安抚新近归附的百姓，赐给高闾玺书，详细说明了情况；高闾上表。） 高闾上表。

译◇《请使公孙崇、韩显宗参与考知音律表》《尚书》称“统一律、度、量、衡”，古论说“谨慎地校验权量，审定法度”；这四项，是帝王的重要事务，也是百姓赖以生存的根本。这四项以什么为先？以律为首。难道不是因为制定法则的开始，是为了求取天地的气吗？孔子说：“移风易俗，没有比音乐更重要的。”这样看来，音乐所产生的感化，作用是很深远的。如今调定声音、制作音乐，如果没有律就无法使其和谐；那么律就是音乐的根本。臣以前奉诏治理音乐，和皇宗博士孙惠蔚、太乐祭酒公孙崇等人，考察《周官》、《国语》以及《后汉·律历志》，按照京房的方法制作准器来确定律，用吹律来调弦，依照律的长度在竹管上钻孔，八音的区别，事情已经大致列举过了。奏书已经三次上奏，详细情况陛下从前已经听闻。臣年近七十，日渐衰老，恐怕一旦先于犬马死去，最终不能有丝毫补益，使律法长久失传，死后遗恨，因此忧惧惶恐，不敢忘记懈怠。近来在邺地见到公孙崇，臣先前认为他聪敏精勤，有“挈瓶之智”；虽然不是治理国家的才干，却很擅长推求考察之术，所以臣举荐他教授乐令。他依照臣先前共同讨论的音乐事务，自行撰写《钟磬志议》二卷，乐器的数目和制度都已完备，可以说世间并不缺少贤才。如果只让公孙崇教乐童读书学习，而不参与音乐事务，臣恐怕音律一旦荒废，精通鉴赏的人实在难以培养，学习功业逐渐懈怠，也会越来越违背原本的意旨。如今请让公孙崇参与掌管律吕、钟磬之事，由此触类旁通、增长才识，成就的益处一定很深。请求拿臣先前所上三表，校勘《后汉·律历志》，请陛下亲自阅览，以求得其中的真实要旨，这样一并就容易明白了。又著作郎韩显宗博闻强记，很有史才，粗略懂得音律，也请命令他时常前去参与考知。臣虽然身居外官，私下仰慕古人举荐贤能的义理，愚见所及，不能自已；即使越过职分，志向也在于补益，希望陛下不要因为言论而废弃人才。（《魏书·律历志》上。太和年间，诏令中书监高闾修正音律，久久不能确定，高闾出任相州刺史。太和十八年，高闾上表。）

译◇《请裁定邺中密皇后庙应当废止还是更新表》臣恭敬地思考，太武皇帝发自深厚的孝思，具有如同渭阳之地那样深远的感念；因为邺地是舅氏的故乡，也是亡魂归来的旧居，所以在城内为密皇后建立庙宇，按时祭祀，设置庙户十家、斋官三十人。春秋两季举行蒸、尝祭祀，穿戴冠服办理祭礼，刺史备齐威仪，亲自进献酒食，升降揖让的礼节与七庙相同，礼毕，撤去会集人员而结束。如今庙殿破漏，门墙倾毁，祭器也已破败，行礼有所缺失。臣任职主管此事，亲眼看见了这些情况。如果因为七庙全都重新修整，明堂刚刚建立，配享仪式在京邑已经完备，便应当废弃破坏的庙宇，停止常规祭祀；如果认为密皇后功劳高，特意为她建立此庙，就应当更新她的庙宇。臣斗胆陈述所见，伏请陛下裁决。（《魏书·礼志》一。太和十九年六月，相州刺史高闾上表陈述。） ◇《对诏议论禘祫》圆丘的禘祭，与郑玄的解释相同；宗庙禘祫之祭，与王肃的解释相同。与郑玄之义相同，是因为认为有虞氏禘祭黄帝，而黄帝不是有虞氏在宗庙中的先帝；既然不在宗庙，除了圆丘还能是什么地方？《大传》又说尊祖要尊奉自己所出祖先的祖先，这也不是说宗庙之中的文字。《论语》说“禘祭从灌鬯以后”，所说的事情似乎可以作为依据。《尔雅》说“禘是大祭”，《颂》中说“《长发》，是大禘”，是殷王的祭祀。这些都不是诸侯的礼制，诸侯没有禘礼。只有夏、殷两代，夏祭称为禘，但也不是宗庙中的禘祭。鲁国施行天子的仪礼，不敢专门举行圆丘禘祭，于是取用殷代禘祭的名称于宗庙；因为先前已有祫祭，便产生了两个名称。根据王肃的义理，先祫而后举行禘祭，所以称为禘祫，总的说来是两次大祭，表明二者并不不同。禘祫是一个名称。禘祫只在一个时段举行；只在一个时段举行，是因为祭祀不应太频繁，频繁就会亵渎神灵。一年举行三次禘祭，我认为次数过多。（《魏书·礼志》一。） 太和十三年，诏令讨论禘祫之礼，中书监高闾、仪曹令李韶、中书侍郎高遵等十三人答复说了以上的话。又见《通典》卷五十，作“中书监高闾又说如此”。◇《六宗议》《尚书》说“举行大祭告祭上帝，祭祀六宗”。六宗的祭祀，礼书没有明确文字；六宗的名位、祭坛和兆域，历代都感到疑惑。汉、魏以及晋代，儒者有不同说法：有的说是天地和四时，有的说是六种事物之间，有的说是《易》的六子，有的说是风雷一类，有的说是星辰一类，有的说是世代所尊奉的对象，有的说是宗庙所崇尚的对象，有的说是社稷和五祀，总共有十一家。自晋以来直到当今圣世，认为议论者虽然很多，却都各有缺漏，没有谁能详尽考究。于是相互沿袭承用，另行设置六宗的坛兆，总合为一个位置来祭祀。近来诏令臣等评议，取其中适当的意见，附入祭祀典礼。臣等奉承诏旨，考察研究过去的说法，各自都有道理。比较论定起来，彼此各有长短；如果偏用其中一家，事情或许会有差错。众人都有疑惑，就依从多数；如今仍然困惑，就沿用古制。请依照过去分别设置六宗坛兆的做法，总合为一项祭祀来举行。（《魏书·礼志》一。） ◇《王德议》帝王的作为，百代以后仍然可以考知；朝代运数相承，书籍记载可以验证。虽然国祚有长有短，德政有优有劣，但到了接受帝位、尊严地祭祖、隆重祭祀上帝时，其道理都是一样的。因此臣谨敢叙述前代记载，列举其中大略。臣听说居于尊位、据有帝位、确实承受天命的人，无不把中原看作正统，以神州作为帝王的居所。如果名位相当、名分完备，教化事迹流布和谐，就不能只因世代多少来决定取舍，也不能只以善恶来判断是非。因此尧、舜禅让，虽是一身承受，所尊崇的对象却不同；魏、晋相代，纪年少而运数不同。桀、纣极其暴虐，并不废止承继历数的叙述；周厉王、周惠王极其昏庸，也不缺漏周、晋的记载。考察五德之说，开始于汉代刘氏；一时之间的议论，三家便有分别。张苍认为汉是水德，贾谊、公孙臣认为汉是土德，刘向认为汉是火德。认为是水德的，正因为曾有水灾泛滥的应验，于是没有推求朝代相承的次序；认为是土德的，是因为汉灭亡秦而承继历数，彼此相接为次序，没有推究顺逆的不同；认为是火德的，则悬引赤帝斩蛇的符瑞，抛弃秦的暴虐，以善越过恶而承继，不以世代次序为正，所以认为汉承周而为火德。从此以后，才把这种说法作为常规。魏承汉，火生土，所以魏为土德。晋承魏，土生金，所以晋为金德。赵承晋，金生水，所以赵为水德。燕承赵，水生木，所以燕为木德。秦承燕，木生火，所以秦为火德。秦尚未灭亡时，大魏还没有攻克神州；秦氏灭亡以后，大魏在玄朔称制。因此平文帝的宗庙开始称为太祖，以此明示承受天命的证据，如同周人在岐山南面兴起。若说继承晋，晋灭亡已经很久；若抛弃秦，则中原便有所归属。由此推论，承继秦的道理，事实是明显的验证。所以认为魏承秦，魏为土德；又有五纬星的表征验证，黄星光彩照耀，考察氏族、确定事实，与轩辕黄帝的德行相合，承继土德而尊祖未，事情更加显著。又秦、赵以及燕，虽然不是圣明之君，各自都在赤县神州正立国号，统治中原，祭祀天地，遍行类祭，明确刑法、制定礼制，没有失去旧有章法。它们东到泰山、越过黄河，疆域延伸到淮水、汉水。并不像龌龊偏狭的边地、僭越仿拟之类，远如孙权、刘备，近如刘裕、萧道成；这些都属于蛮夷之事，与中原无关。伏望圣朝德行与天地相配，道路教化遍及四海，承受乾道、继承历数，功业可与百王相比。光辉与唐、虞相同，国祚流传如周、汉，端正地位于中原，统有万方。如今如果把三家的说法一并抛弃，远远承继晋氏，就会轻视中原正统次序的事实。保存它，对这一点没有损害，对另一点却有所成就；废弃它，对今天没有益处，反而会损害大事。臣愚昧地认为，应当遵从崇尚黄色的说法，确定为土德。又，前代君主和明贤之士的史书，都根据事情可褒奖的地方加以褒奖，可贬斥的地方加以贬斥。如今议论者偏偏只依据不可废绝的道理，却不记录可以保全的礼制。所议论的事情重大，将要流传万世。应当把中秘的群儒一并召集，让每个人分别议论，选取各自的长处，使道理得到周全。（《魏书·礼志》一。太和十四年八月，中书监高闾议论，认为如此。） ◇《既葬即吉议》君主在上面不除去丧服，臣下却在下面脱去丧服。按照服丧相从的道理，这有违于做臣子的原则。穿着丧服处理朝政，吉礼和凶礼混杂在一起。（《通典》卷八十。太和十四年。） ◇《至德颂》（并表）

译臣听说，创立制度、变革事物的，是顺应天命的圣明君主；拘泥狭隘、顺从常规的，是守文的平庸君主。所以五帝制度各异而教化兴盛，三王礼制不同而天下得到治理，因而能够成为万世的法则，给百王留下典范；历代之所以仰取他们的遗风，后世君主之所以酌取他们的法度，正是因为如此。臣恭敬地思量，太上皇帝的道德光照天地，明亮足以与日月相齐，至高的德行暗中通达，武功向四方畅行。霜威向南方施展，淮、徐便前来归同；齐斧向北方斩断，猃狁便覆灭。向西摧毁三危的首领，向东引来肃慎的贡物，荒远之地都到边塞归附，天下九州都归心。于是太上皇帝从容闲暇地阅览，专心探求玄妙的道理，仰慕鼎湖升仙的奇异风范，崇尚巢父、许由的高尚清洁，询问如何兴盛功业，辅佐群臣，于是让出尊贵帝位，把国运传给圣人。开启古代最高的典范，集中在一朝之中；旷古罕见的事情，今天得以出现。从前唐尧、虞舜禅让，古代典籍把他们的成功视为伟大；太伯让位给季历，孔子称赞他的至高德行。如果帝位由圣人传给圣人，臣子和君主的道理本来就是一致的。谨献上《至德颂》一篇，辞文如下：茫茫的太极，悠悠的远古。三皇创立制度，五帝垂下福祐。抬头观察璇玑，低头察看大地。举止雍容、端坐拱手，唯有德行才值得亲近。夏、殷世代相传，周、汉继承功业。道德风教虽然遥远，却仍然诞生了圣明之士。到了三代末期，臣下压制君上，君上衰败；九服分成三部分，礼乐完全残缺。上天降下鉴察，思考让天下恢复正道。于是眷顾大魏，与天相配而承受天命。功业超过前代君王，德行比拟往昔圣人。移风易俗，上天保佑并使之安定。啊，伟大的太皇，能够扩充圣人的器度。玄妙的教化向外畅行，恩惠的鉴察在内心领悟。留下这崇高的事业，吸取那冲淡质朴的品德。道德光辉映照当今，福庆流传后世。光明显赫的我皇，承受天道而继承光明。近来诵述兴盛的周朝，正在使文德昌隆如汉朝。重重光辉照耀天空，晨光与新日层层相接。六府得到充分修治，日月星辰显示正直的征象。功业与天地相等，像云覆盖、雨滋润。用仁爱养育百姓，用诚信敦厚百姓。安抚他们就和顺，发动他们就震动。自西向东，没有不服从的。祥瑞征候一同出现，福禄前来降临。嘉谷在田地里秀美生长，白色的文字显现在石上。玄鸟呈现洁白的光彩，醴泉流出甘美的液体。黄龙蜿蜒，水中游鱼光彩奕奕。深厚的教训已经布施，天下全都安宁。四方门户庄严肃穆，典章刑法光明显著。战胜残暴的目标哪里遥远？一年之内便已取得成效。高高的东岳，希望能够看见翠色旌旗。先民有句话说，千年才有一次太平。过去难得遇到这样的时运，今天却容易遇到这样的时会。沐浴在淳厚的恩泽中，穿戴着冠帽衣带。饮受和气，陶然承润，既欢欣又感戴。文章用来抒写心意，功业凭借颂歌来宣扬。尹吉甫作歌，以此昭示长久的年代。唐尧的政治光明显盛，康哉之歌垂留下来。仰承叙述美好的功烈，把它谱入管弦。（《魏书·高闾传》。显祖传位，高闾上表颂扬。） ◇《鹿苑颂》《北伐碑》（《魏书·高闾传》说：高允推荐高闾代替自己，于是高闾被显祖所知。显祖命他撰写《鹿苑颂》、《北伐碑》，显祖很赞赏。） ◇《济阴太守魏悦颂德碑》祖母房氏，艰苦守志，秉持恭姜那样的操守，彰显自我毁容的诚心。颂曰：到了处士一生，早早遭遇疾病而凋零。夫妻共同秉持志向，见识丰茂、品行高尚。毁伤形体以显明操守，发誓坚定地守住长久的约定。于是生下这个美好的后代，幽冥之中的感应才昭然显现。（《魏书·钜鹿魏溥妻房氏传》） 卷三十一 ◎韩麒麟 韩麒麟，昌黎棘城人。起初任景穆太子东曹主书。文成帝即位，赐爵鲁阳男（《北史》作渔阳男），加授仗波将军。参与慕容白曜征南军事，升任冠军将军、冀州刺史。孝文帝时，授给事黄门侍郎，任冠军将军、齐州刺史，假节为魏昌侯。太和十二年去世，追赠散骑常侍、安东将军、燕郡公，谥号康。◇《推用新附表》齐地自从属于伪朝以来，经历的年代久远，旧有州府的属官，动辄就有数百人。自从皇帝威势开张覆盖以来，合并官职、裁减机构，守令职位有空缺，却不允许本地人担任监督。臣私下认为，新归附的人还没有进入朝廷做官的阶次，州郡中可供任用的职位又很少，长期沉沦闭塞的人很多，常常希望取得冠带名位，却轻易地看待进退去留。臣愚昧地认为，守令有空缺，应当推举任用当地豪门望族，增加设置官吏，广泛招纳贤能之士。这样，华族能够获得荣耀，优秀人才能够得到叙用，感怀恩德、安于土地，或许就在于此。（《魏书·韩麒麟传》）