卷五十八列女◎列女
卷五十八列女◎列女◎临川长公主公主名英媛，文帝第六女，适东阳太守王藻。景和中，谗之於前废帝，藻坐下狱死，与王氏离婚。泰始初，改适豫章太守庾冲远，未及成礼，冲远卒，复还王族。◇上表乞还身王族妾遭随奇薄，绝於王氏，私庭嚣戾，致此分异。今孤疾茕然，假息朝夕。情寄所锺，唯在一子。契阔荼炭，特兼怜愍，否泰枯荣，系以为命。实愿申其门衅，还为母子。推迁黾勉，未及自闻。先朝慈爱，鉴妾丹衷。若赐使息彻归第定省，仰揆天旨，或有可寻。今事迫诚切，不顾典宪，敢缘恩焘，触冒披闻。特乞还身王族，守养弱嗣。虽死之日，实甘於生。（《宋书·孝武文穆王皇后传》。后弟藻，尚临川长公主，藻死离婚，太宗以江学攵《让婚表》遍示诸主。於是上表，从之。）◎玉秀玉秀，彭城王义康女。◇露板辞父凶灭无状，孤负天明，存荷优养，没蒙加礼，明罚羽山，未足敕法。乌乌微心，昧死上诉，乞反葬旧茔，糜骨乡壤。（《宋书·彭城王义康传》，大明四年，义康女玉秀等露板辞，诏听并加资给。）◎范氏范氏，太子左卫率王锡妻。（锡，僧达兄。）
◇与夫弟僧达书昔谢太傅奉寡嫂王夫人如慈母，今蔡兴宗亦有恭和之称。（《宋书·蔡兴宗传》，《南史》二十九。）◎阙名◎有司（一）◇床奏东西堂施局脚床银途钉。（《宋书·武帝纪》下，宋国既建，有司奏。）◇奏请崇萧太后臣闻道积者庆流，德洽者礼备，故祗敬表於崇高，嘉号彰於盛典。伏惟太妃母仪之德，化穆不言，保翼之训，光被洪业。虽幽明同庆，而称谓未穷，稽之前代，礼有恒准。宜式遵旧章，允副群望，臣等参受宋皇太后号。（《宋书·孝懿萧皇后传》，高祖践祚，有司奏。）◇奏用庙祀歌辞皇朝肇建，庙祀应设雅乐，太常郑鲜之等八十八人各撰立新哥，黄门侍郎王韶之所撰哥辞七首，并合施用。（《宋书·乐志》一，永初元年七月，有司奏。又见《御览》五百六十六。）◇又奏改太乐诸歌舞诗依旧正旦设乐参详，属三省改太乐诸哥舞诗，黄门侍郎王韶之立三十二章合用，教试日近，宜逆诵习，辄申摄施行。（《宋书·乐志》一，永初元年十二月，有司又奏。）◇奏请推恩外戚大孝之德，盛於荣亲。一人有庆，光被万国。是以灵文宠於西京，寿张显於隆汉。故平原太守赵裔、故洮阳令萧卓，并外属尊戚，不逮休宠。臣等仰述圣思，远稽旧章，并可追赠光禄大夫，加金章紫绶。裔命妇孙，可豫章郡建昌县君，卓命妇赵可吴郡寿昌县君。（《宋书·孝穆赵皇后传》，永初二年有司奏。）◇奏郊配武皇帝配南郊，武区皇后配北郊。（《宋书·少帝纪》，永初三年九月，有司奏。
译卷五十八 列女 ◎列女 ◎临川长公主 公主名叫英媛，是文帝的第六个女儿，嫁给东阳太守王藻。景和年间，有人向前废帝进谗言诬陷王藻，王藻因此下狱而死，公主与王氏离婚。泰始初年，改嫁豫章太守庾冲远，还没有举行成婚礼仪，庾冲远便去世了，公主又回到王族。◇《上表请求回归王族》臣妾遭逢命运奇薄，与王氏断绝关系；私家之中喧闹乖戾，以致造成这种分离。如今孤单多病，勉强苟延于朝夕之间。感情所系，只有一个儿子。离散困苦之中，尤其兼有怜悯之情；命运的顺逆、人的枯荣，都把它当作性命一般看待。实在希望申明我与王家的旧日嫌隙，重新成为母子。事情辗转推迁，我勉强忍耐，没来得及亲自陈述。先朝的慈爱，应该能够鉴察臣妾的赤诚之心。如果蒙恩允许使我的儿子彻儿回到府第，奉养母亲、接受省视，仰测圣意，或许还有可以追寻的余地。如今事情紧迫而诚意恳切，顾不得典章法令，冒险借着恩德的庇护，冒犯上陈。特此请求恢复王族身份，守护抚养年幼的后嗣。即使在死日这样做，实在也胜过活着。（《宋书·孝武文穆王皇后传》。王皇后的弟弟王藻娶临川长公主为妻，王藻死后离婚。太宗把江学攵的《让婚表》遍示各位公主。于是公主上表，朝廷同意了。） ◎玉秀 玉秀，是彭城王刘义康的女儿。◇《露板辞》父亲无故遭受灭亡之祸，辜负了上天的明察；活着时承受优厚抚养，死后又蒙受加礼。即使在羽山施行明罚，也不足以整饬法令。我的微小心意虽然昏昧，也冒死上诉，请求将父亲归葬旧日坟茔，即使尸骨糜烂，也要埋在乡土之中。（《宋书·彭城王义康传》。大明四年，义康的女儿玉秀等上露板辞，诏令准许，并加以资助。） ◎范氏 范氏，是太子左卫率王锡的妻子。（王锡是僧达的哥哥。） ◇《与夫弟僧达书》从前谢太傅侍奉寡嫂王夫人，如同侍奉慈母；如今蔡兴宗也有恭敬和顺的美名。（《宋书·蔡兴宗传》，《南史》二十九。） ◎姓名不详 ◎有司（一） ◇《关于床的奏议》东西堂设置带曲脚的床，用银质途钉装饰。（《宋书·武帝纪》下。宋国建立后，有司上奏。） ◇《奏请尊崇萧太后》臣听说，道德积累深厚的人，福庆会流传；德行广被的人，礼制就完备。因此，恭敬之情表现在尊崇的地位上，美好的称号彰显于盛大典礼之中。恭敬地想，太妃具备母仪天下的德行，以无言的教化使人和穆，以保佑辅佐的训诫光照宏大功业。虽然幽冥与人世共同庆贺，但称谓还没有穷尽；考察前代，礼制有一贯的准则。应当依式遵循旧章，允当满足众望。臣等参议，请上尊号为宋皇太后。（《宋书·孝懿萧皇后传》。高祖即位后，有司上奏。） ◇《奏请采用宗庙祭祀歌辞》皇朝刚刚建立，宗庙祭祀应当设置雅乐。太常郑鲜之等八十八人各自撰作新歌，黄门侍郎王韶之所撰歌辞七首，也一并采用。（《宋书·乐志》一。永初元年七月，有司上奏。又见《御览》五百六十六。） ◇《又奏请改定太乐的歌舞诗》按照旧例，正旦设置音乐，现请参照办理；又恰逢三省改定太乐的各种歌舞诗，黄门侍郎王韶之创作三十二章，适合采用。教习和试演的日期临近，应该预先诵读学习，现谨申报并请施行。（《宋书·乐志》一。永初元年十二月，有司又上奏。） ◇《奏请推恩外戚》大孝的德行，盛大地表现在使亲族荣耀。一人得到福庆，光辉便遍及万国。因此，灵文在西京受到宠荣，寿张在汉朝隆盛时显贵。已故平原太守赵裔、已故洮阳令萧卓，都是皇室外亲中的尊贵亲属，却没有赶上休美的恩宠。臣等仰承圣上的思念，远考旧章，都可以追赠光禄大夫，加授金章紫绶。赵裔的妻子孙氏，可以封为豫章郡建昌县君；萧卓的妻子赵氏，可以封为吴郡寿昌县君。（《宋书·孝穆赵皇后传》。永初二年，有司上奏。） ◇《奏请郊祀配享》武皇帝配享南郊，武区皇后配享
）◇奏上张太后尊号臣闻严亲敬始，所因者本，克孝之道，由中被外。伏惟夫人德并坤元，徽音光劭，发祥兆庆，诞启圣明。宜崇极徽号，允备盛则。从《春秋》母以子贵之义，遵汉、晋推庆之典，谨上尊号为皇太后，宫曰永乐。（《宋书·武帝张夫人传》。夫人生少帝，少帝即位，有司奏。）◇奏上胡太后尊号臣闻德厚者礼尊，庆深者位极。故▯宫既构，咏歌先妣；园陵崇卫，聿追来孝。伏惟先婕妤柔明塞渊，光备六列，德昭坤范，训洽母仪。用能启祚圣明，奄宅四海。严亲莫逮，天禄永违。臣等远准《春秋》，近稽汉、晋。谨上尊号曰章皇太后，陵曰熙宁，立庙於京师。（《宋书·武帝胡婕妤传》，婕妤生文帝，赐死。文帝即位，有司奏。）◇奏免何玢之扬州刺史王弘上会稽从事韦诣解列，先风闻馀姚令何玢之，造作平床一乘，舴艋一艘，精丽过常，用功兼倍，请免玢之官。（《御览》七百七十一引《元嘉起居注》，有司奏，诏可，案：王弘为扬州，在元嘉初。）◇奏无读土令之文谨案道娱启事，以土令在近，谓帻不宜变。万秋虽云帻宜仍旧，而不明无读土令之文。今书旧事于左。《魏台杂访》曰：「前後但见读春夏秋冬四时令，至於服黄之时，独阙不读。今不解其故。」魏明帝景初元年十二月二十一日，散骑常侍领太史令高堂隆上言曰：「黄于五行，中央土也。王四季各十八日。土生於火，故於火用事之末服黄，三季则否。其令则随日时，不以五行为分也。是以服黄无令。（《宋书·礼志》二，元嘉六年，有司奏。）◇奏掖庭有故不举祭《礼·丧服传》云：「有死於宫中者，则为之三月不举祭。」今礻勺祀既戒，而掖庭有故。下太常依礼详正。太学博士江邃、袁朗、徐道娱、陈珉等议，参互不同。殿中曹郎中领祠部谢元议以为：「遵依《礼》传，使有司行事，於义为安。」辄重参详。宗庙敬重，飨祀精明。虽圣情罔极，必在视奉。然苟曰有疑，则情以礼屈。无所称述，於义有据，请听如元所上。（《宋书·礼志》四，元嘉七年四月，有司奏，诏可，又略见《通典》五十二。）◇奏无两衤覃礼丧礼有衤覃，以祥变有渐，不宜便除即吉，故其间服以纟┪缟也。心丧已经十三月，大祥十五月，祥衤覃变除，礼毕馀情，一周不应复有再衤覃，宣下以为永制。《宋书·礼志》二，《通典》八十，元嘉十七年，有司奏。）◇奏请用何承天新历治历改宪，经国盛典，爰及汉、魏，屡有变革。良由术无常是，取协当时。方今皇猷载晖，旧域光被，诚应综核晷度，以播维新。承天历术，合可施用。宋二十二年，普用《元嘉历》。（《宋书·历志》中，元嘉二十年，何承天上新历，诏外详议，有司奏。
译北郊。（《宋书·少帝纪》。永初三年九月，有司上奏。） ◇《奏请奉上张太后尊号》臣听说，严肃侍奉亲长、敬重开始，所依据的是根本；能够尽孝的道理，由内心发出而施及外在。恭敬地想，夫人的德行与大地相配，美好的声誉光明而美盛，发动祥瑞、预兆福庆，生育并开启了圣明之主。应当尊崇到最高的美好称号，允当完备盛大的礼制。遵从《春秋》‘母以子贵’的道理，依照汉、晋推崇母亲福庆的典章，谨奉上尊号为皇太后，宫名为永乐。（《宋书·武帝张夫人传》。张夫人生少帝，少帝即位后，有司上奏。） ◇《奏请奉上胡太后尊号》臣听说，德行厚重的人礼位尊贵，福庆深厚的人地位极高。因此宫室建成，先歌咏先妣；园陵崇高、守卫严密，便追念后来尽孝。恭敬地想，先婕妤柔顺明智、深厚博大，光彩完备于六宫之列，德行彰显坤道的规范，教诲符合母仪。因而能够开启圣明之主的福运，统有天下。只是严亲已经不能相见，永远离开了天禄。臣等远取法于《春秋》，近考汉、晋旧典，谨奉上尊号为章皇太后，陵名为熙宁，在京师建立宗庙。（《宋书·武帝胡婕妤传》。婕妤生文帝，后来被赐死。文帝即位后，有司上奏。） ◇《奏请免除何玢之的官职》扬州刺史王弘上报会稽从事韦诣的解列，先前听说余姚县令何玢之制造一辆平床、一艘舴艋船，精巧华丽超过常制，耗费工力也加倍，请求免去何玢之的官职。（《御览》七百七十一引《元嘉起居注》。有司上奏，诏令准许。考：王弘任扬州刺史，在元嘉初年。） ◇《奏请不读土令的文书》谨按道娱的启事，因为土令临近，认为帻不应改变。万秋虽说帻应当仍旧，却没有说明不读土令文书的原因。现在把旧事书写在左边。《魏台杂访》说：‘前后只见诵读春、夏、秋、冬四时令，至于服黄色的时令，却唯独缺少诵读。如今不明白其中的原因。’魏明帝景初元年十二月二十一日，散骑常侍兼领太史令高堂隆上言说：‘黄色在五行中属于中央的土。土王于四季，各十八日。土生于火，所以在火行当令结束时穿黄色，其他三季则不这样。土令随日时而定，并不是按五行分别制定。因此穿黄色时没有相应的令。’（《宋书·礼志》二。元嘉六年，有司上奏。） ◇《奏请掖庭有丧事时不举行祭祀》《礼·丧服传》说：‘宫中有人死亡，就为他三个月不举行祭祀。’如今礿祀已经戒备，而掖庭发生了丧事，请下令太常依照礼制详细审定。太学博士江邃、袁朗、徐道娱、陈珉等人议论，意见彼此不同。殿中曹郎中兼领祠部的谢元认为：‘遵照《礼》传，使有司办理祭祀之事，在道义上是妥当的。’现谨再次参详。宗庙之礼庄敬尊重，祭祀必须精诚明洁。虽然圣上的感情无穷无尽，但一定要着眼于奉祀之事；然而如果确实有疑问，感情就应当屈从于礼制。没有可以称述的先例，但在道义上有依据，请准许依照谢元所奏办理。（《宋书·礼志》四。元嘉七年四月，有司上奏，诏令准许；《通典》五十二略有记载。） ◇《奏请不行两次衤覃礼》丧礼有衤覃服，是因为祥祭之后逐渐变除，不宜立即除去丧服而改穿吉服，所以在这期间穿纟┪缟。心丧已经十三个月，大祥在十五个月，祥祭、衤覃祭之后变服除服，礼制已经完成而感情还有余留；此后一年不应再有第二次衤覃礼，应下令把它作为永久制度。（《宋书·礼志》二，《通典》八十。元嘉十七年，有司上奏。） ◇《奏请采用何承天的新历》制定历法、改变制度，是治理国家的大典；到了汉、魏，屡次都有变革。这实在是因为历法技术没有永远正确的，必须选择与当时相合的。如今皇帝的功业更加光明，旧有疆域也蒙受光辉，实在应当综合考核日影和度数，以传播革新的制度。何承天的历法，完全可以施行。宋代二十二年，一律使用《元嘉历》。（《宋书·历志》中。元嘉二十年，何承天上奏新历，诏令交给外廷详细议论，有司上奏。）
义康昔擅国权，恣心陵上，结朋树党，苞纳凶邪。重衅彰著，事合明罚。特遭陛下仁爱深至，敦惜周亲，封社不削，爵宠无贬。四海之心，朝野之议，咸谓皇德虽厚，实挠典刑。而义康曾不思此大造之德，自出南服，诡饰情貌，外示知惧，内实不悛。穷好极欲，干请无度。圣慈含弘，每不折旧，矜释屡加，恩畴已往。而阴敦行李，方启交通之谋，潜资左右，以要死士之命。崎岖伺巢，不忘窥窬。时犹隐忍，罚止仆侍。狂疾之性，永不惩革，凶心遂成，悖谋仍构。远投群丑，千里相结，再议宗社，重窥鼎祚。赖陛下至诚感神，宋历方永，故奸事昭露，罪人斯得。周公上圣，不辞同气之刑；汉文仁明，无隐从兄之恶。况义康衅深二叔，谋过淮南，背亲反道，自弃天地。臣等参议，请下有司削义康王爵，收付廷尉法狱治罪。（《宋书·彭城王义康传》，元嘉二十二年，范晔等谋反，事逮义康，有司上奏。於是免义康子女为庶人，绝属籍，徙付安成郡。）◇奏换民资以充军用军用不充，扬南徐兖江四州富有之民，家资满五千万，僧尼满三千万者，并四分换一。过此率，讨事息即还。（《宋书·索虏传》，元嘉二十七年，有司奏。）◇奏皇子宜为生母服古者与尊者为体，不得服其私亲，而比世诸侯咸用士礼。五服之内，悉皆成服，於其所生，反不得遂。（《宋书·礼志》二，元嘉二十九年，南平王铄所生母吴淑仪死，依礼无服，麻衣练冠，既葬而除，有司奏云云。於是皇子皆申母服。）◇奏上路太后尊号臣闻历集周邦，徽音充嗣，气淳汉国，沙麓发祥。昔在上代，业隆胙远，未有不敷阴教以阐洪基，膺淑庆以载圣哲者也。伏惟淑媛，柔明内昭，徽仪外范，合灵初迪，则庶姬仰耀；引训蕃阃，则家邦被德。民应惟和，神属惟社，故能诞锺睿躬，用集大命。固灵根於既殒，融盛烈乎中兴。载厚化深，声咏允缉，宜式谐旧典，恭享极号。奉尊号曰皇太后，宫曰崇宪。（《宋书·文帝路淑媛传》，淑媛生孝武帝，随世祖出蕃。世祖入讨元凶，淑媛留寻阳。上即位，遣建平王宏奉迎，有司奏。）
译义康过去擅自掌握国政，任意冒犯君上，结交朋党、培植党羽，包容接纳凶恶邪佞之人。他的重大罪衅已经明显，事情合乎公开惩罚的标准。只是特别遇到陛下仁爱深厚，敦厚珍惜同姓至亲，所以王爵没有削夺，爵位恩宠也没有降低。四海人心和朝廷内外的议论，都认为皇上的恩德虽然深厚，实际上却扰乱了典章刑法。然而义康从来没有想到这种极大的恩德，离开京城前往南方后，故意修饰自己的情态外貌，对外表现出知道畏惧，内心实际上并未悔改。尽情嗜好、极度放纵欲望，干求请托没有限度。圣上慈爱宽宏，多次不追究旧事，怜悯释放屡屡加恩，往日的恩典已经很多。而义康暗中安排使者，正在谋划开启交通联络，暗中资助身边的人，以求取死士的性命。他曲折窥伺宫禁，始终没有忘记伺机窥探。那时仍然加以隐忍，惩罚只及仆从侍从。他狂悖的性情始终没有受到惩革，凶恶之心终于形成，悖逆的阴谋接连构成。他远远投靠各类凶党，千里之外相互勾结，再次谋议宗庙社稷，重新窥伺帝位。幸赖陛下至诚感动神明，宋朝国运正在长久，所以奸谋昭然暴露，罪人终于被捕获。周公是上古圣人，也不推辞对同胞兄弟施行刑罚；汉文帝仁慈明察，也不隐瞒从兄的罪恶。何况义康的罪衅深重超过二叔，阴谋超过淮南王；他背弃亲族、反叛正道，自己抛弃了天地。臣等共同议定，请交付有司削夺义康的王爵，收捕交给廷尉，依法狱治其罪。（《宋书·彭城王义康传》。元嘉二十二年，范晔等人谋反，事情牵连到义康，有司上奏。于是免去义康子女的庶人身份，断绝宗属名籍，迁徙交付安成郡。） ◇《奏请折换民间财产以充军用》军用物资不足，扬州、南徐州、兖州、江州四州中家产达到五千万的富民，以及财产达到三千万的僧尼，一律以四份财产折换一份。超过这一数额的比例，讨伐战事结束后就归还。（《宋书·索虏传》。元嘉二十七年，有司上奏。） ◇《奏请皇子应为生母服丧》古代与尊贵者同体，不能为自己的生母服丧；但近代各诸侯都采用士人的礼制，五服之内都分别成服，唯独对于生母反而不能完成服丧。（《宋书·礼志》二。元嘉二十九年，南平王铄的生母吴淑仪去世，按礼制不服丧，只穿麻衣、戴练冠，葬后便除去丧服，有司上奏如此。于是皇子都为生母申明服丧。） ◇《奏请奉上路太后尊号》臣听说，周王朝历代积聚福祚，美好的声誉充实后嗣；汉国气运淳厚，沙麓山产生祥瑞。从前代以来，功业隆盛、福禄长远的，没有不是广施母教来阐明宏大基业、承受美善福庆来生育圣哲之主的。恭敬地想，淑媛内在柔顺明智，外在仪范美好；她与神灵相合，最初启迪圣业，于是众妃仰望她的光辉；引导后宫训诫，家国都受到她的德化。百姓应和，神灵归属于社稷，所以能够生育并承受圣明之身，聚集天下大命。即使灵根已经陨落，仍然巩固根基；在中兴之时，融会发扬盛大功业。教化深厚，声誉和歌咏确实相继不断，应当依照旧典，恭敬地奉上最高尊号。尊号为皇太后，宫名为崇宪。（《宋书·文帝路淑媛传》。淑媛生孝武帝，随世祖出藩。世祖入京讨伐元凶，淑媛留在寻阳。皇帝即位后，派建平王宏迎接她，有司上奏。）
◇奏不应致拜太传圣旨谦光，尊师重道，欲致拜太傅，斯诚弘兹远风，敦阐盛则。然周之师保，实称三吏，晋因於魏，特加其礼。帝道严极，既有常尊，考之史载，未见兹典。故卞壶孙楚，并谓人君无降尊之义。远稽圣典，近即群心，臣等参议谓不应有加拜之礼。（《宋书·江夏王义恭传》，世祖即阼，进位为太傅，上不欲致礼太傅，讽有司奏。）◇奏请议殄寇告二郊刘义宣、臧质，干时犯顺，滔天作戾，连结淮岱，谋危宗社。质反之始，戒严之日，二郊庙社，皆已遍陈。其义宣为逆，未经同告。舆驾将发，丑徒冰消，质既枭悬，义宣禽获，二寇俱殄，并宜昭告。检元嘉三年讨谢晦之始，普告二郊、太庙。贼既平荡，唯告太庙、太社，不告二郊。礼官博议。（《宋书·礼志》三，孝建元年六月，八座奏。）◇奏议殇及无後庙祭东平冲王彦稚无後，唯殇服五月。虽臣不殇君，应有主祭，而国是追赠，又无其臣，末详毁灵立庙，为当他▯。（《宋书·礼志》四，孝建元年七月，有司奏，又见《通典》五十二。）◇奏裁诸王车服制度车服以庸，《虞书》茂典；名器慎假，《春秋》明诫。是以尚方所制，禁严汉律。《江夏王义恭传》作「汉有严律」。诸侯窃服，虽亲必罪。自顷以来，下僭弥盛。（《传》作「降於顷世下僭滋极。」）器服装饰，乐舞音容，通於王公，达於众庶。上下无辨，民志靡一，今表之所陈，（《传》作「义恭所陈」。）实允礼度。九条之格，犹有未尽，谨共附益，凡二十四条。听事不得南向坐，施帐并▯沓。蕃国官正冬不得跣登国殿，及夹侍国师令及油戟。公主王妃传令，不得朱服。舆不得重杠。（传作▯冈）。鄣扇不得雉尾。剑不得鹿卢形。槊▯不得孔雀白▯。（《南史》作「白笔」。）夹毂队不得绛袄。平乘诞马不得过二匹。胡伎不得彩衣。舞伎正冬著▯衣，不得庄面蔽花。正（《传》作「装面」，无「蔽花」正三字。）冬会不得铎舞、杯▯半舞。长▯乔伎、透狭舒、丸剑、《传》作长透狭舒剑、博山伎、缘大▯童枝、升五案伎。《传》作「博山缘大▯童升五」，案：无三「伎」字。自非正冬会奏舞曲，不得舞。诸妃主不得著兖带。（《传》、《南史》作「绲带」。）信幡，非台省官悉用绛。郡县内史相及封内官长，於其封君，既非在三，罢官则不复追敬，不合称臣，正宜上下官敬而已。（《传》无「正上敬」三字，但作「宜止下官」而已。）诸镇常行，前後不得过六队，白直夹毂，不在其限。刀不得过银铜为装。（《传》「和」为「饰」。）诸王女封县主、诸王子孙袭封王王之妃（《传》作「袭封之王妃」。）及封侯者夫人行，并不得卤簿。诸王子继体为王者，婚葬吉凶。悉依诸国公侯之礼，不得同皇弟皇子。车舆不得油幢，轺车不在其限。（此二句《传》作一句，云「非轺车不得油幢」。）平乘舫皆平《传》《南史》作「平乘船皆下」。两头作露平形，不得拟象龙舟，悉不得朱油。帐钩不得作五花及竖笋形。（《传》无下六句）若先有器物者，悉输送台臧。书到後二十日期，若有窃玩犯禁者，及统司无举纠，并临时议罪。（《宋书·礼志》五，孝建二年十月，江夏王义恭、竟陵王诞表改革诸王车服制度。凡九条，上因讽有司增广条目，奏云云。又见《江夏王义恭传》，又见《南史》十三。）◇奏请议殷祭依旧今元年十月，是殷祠之月，领曹郎范泰参议。依永初三年例，须再周之外殷祭，寻祭再周来二年三月。若以四月殷，则犹在衤覃内，下礼官议正。《宋书·礼志》三，孝建元年十二月，有司奏。◇奏请议郊祠灌献今月十五日南郊。寻旧仪，庙祠至尊亲奉，以太尉亚献，南郊亲奉，以太常亚献，又庙祠行事之始，以酒灌地，送神则不灌。而郊初灌，同之於庙，送神又灌，议仪不同，於事有疑。辄下礼官详正。（《宋书·礼志》三，孝建二年正月庚寅，有司奏。）◇奏改郊庙乐名宋承晋氏，郊庙之乐，未有名称，直号前舞後舞，有乖古制。（《通典》一百四十七，建武二年，有司奏，案：宋无建武年号，当是「孝建」之误。）◇奏为皇后父服故散骑常侍、右光禄大夫、开府仪同三司义阳王师王偃丧逝。至尊为服缌三月，成服，仍即公除。至三月竟，未详当除与不。又皇后依朝制服心丧，行丧三十日公除。至祖葬日，临丧当著何服？又旧事，皇后心丧，服终除之日，更还著未公除时服，然後就除。未详今皇后除心制日，当依旧更服？为但释心制中所著布素而已？勒礼官处正。（《宋书·礼志》二，孝建三年三月，有司奏，《通典》八十。）◇奏定副车
译◇《奏请不应向太傅行拜礼》圣旨谦逊含光，尊重老师、重视道义，想要向太傅行拜礼，这确实是弘扬久远的风尚、敦厚阐明盛大礼制。然而周代的师保，确实被称为三公；晋代沿袭魏制，特别增加了对太傅的礼敬。帝王之道尊严至极，已有固定的尊位；考察史籍记载，没有见过这种典礼。因此卞壶、孙楚都说，君主没有降低尊贵身份行礼的道理。远考圣典，近顺众心，臣等共同议定，认为不应增加拜见行礼的礼节。（《宋书·江夏王义恭传》。世祖即位后，进位为太傅；皇帝不想向太傅行礼，暗示有司上奏。） ◇《奏请议定消灭寇贼后告祭二郊》刘义宣、臧质干犯时局、违背顺理，罪恶滔天，联合淮地、岱地的势力，图谋危害宗庙社稷。臧质反叛开始、戒严之日，二郊、宗庙、社稷都已经遍行陈告；刘义宣成为逆贼时，还没有共同告祭。皇帝车驾将要出发，凶徒已经瓦解；臧质已被斩首悬挂，刘义宣也已被擒获，两名寇贼都已消灭，应当一并昭告。考察元嘉三年讨伐谢晦开始时，普遍告祭二郊、太庙；贼人平定之后，只告祭太庙、太社，不告祭二郊。请礼官广泛议论。（《宋书·礼志》三。孝建元年六月，八座上奏。） ◇《奏请议论殇子及无后者的宗庙祭祀》东平冲王彦稚没有后嗣，只有殇服五个月。虽然臣下不能为君主服殇服，但应当有人主持祭祀；而国家已经追赠其爵位，又没有臣属，究竟应当毁去其灵位、建立宗庙，还是应当改附于他处，尚未详定。（《宋书·礼志》四。孝建元年七月，有司上奏；又见《通典》五十二。） ◇《奏请裁定诸王车舆服饰制度》车服制度用来表彰功劳，是《虞书》所称的盛大典章；名位器物谨慎授予，是《春秋》明确的戒诫。因此，尚方所制造的器物，依照汉律严加禁止。《江夏王义恭传》作“汉有严律”。诸侯如果私自僭用服饰，即使是亲近宗室，也一定治罪。近年以来，臣下僭越越来越严重。（《传》作“降于顷世下僭滋极。”）器物、服饰、装饰，音乐、舞蹈、声音、仪容，已经通用于王公，也流行到平民百姓。上下没有区别，民心不能统一。如今表中所陈述的规定，（《传》作“义恭所陈”。）确实符合礼制。九条规定仍有未尽之处，谨一并增补，共二十四条：听政时不得面向南坐，设置帷帐时连同▯沓。蕃国官员在冬至朝会时不得赤脚登上国殿，也不得夹侍国师令及油戟。公主、王妃传达命令时不得穿朱红色服装。车舆不得使用重杠。（《传》作“▯冈”。）障扇不得用雉尾。剑不得制成鹿卢形。槊▯不得用孔雀白▯。（《南史》作“白笔”。）夹车随从的队伍不得穿绛色袄。平乘车所驾的骏马不得超过两匹。胡人乐伎不得穿彩衣。舞伎在冬至穿▯衣时，不得装饰面部并遮蔽花纹。正 冬至朝会不得表演铎舞、杯▯半舞。长▯乔伎、透狭舒、丸剑、《传》作“长透狭舒剑”、博山伎、缘大▯童枝、升五案伎。《传》作“博山缘大▯童升五”。按：没有三个“伎”字。除非是在冬至朝会演奏舞曲，不得跳这些舞。诸妃、主不得穿兖带。（《传》《南史》作“绲带”。）信幡，除台省官员以外，一律使用绛色。郡县内史、相以及封国内的官长，对于其封君来说，既不属于三公之列，罢官以后便不再追行敬礼，也不适合称臣，只应当互相以官职行上下级的敬礼而已。（《传》没有“正宜上下官敬”三字，只作“宜止下官”而已。）诸镇常行时，前后队伍不得超过六队；白直夹车队伍不在此限。刀不得用银、铜以外的材料装饰。（《传》将“和”作“饰”。）诸王之女封为县主、诸王子孙袭封为王的王妃（《传》作“袭封之王妃”）以及封侯者的夫人出行，都不得设置卤簿。诸王之子承袭父位成为国王后，婚礼、丧礼以及其他吉凶礼仪，一律依照诸国公、侯的礼制，不得与皇弟、皇子的礼制相同。车舆不得使用油幢，轺车不在此限。（这两句《传》合为一句，作“非轺车不得油幢”。）平乘船两端都做成露出的平顶形状，不得仿照龙舟，全部不得涂朱油。《传》《南史》作“平乘船皆下”。帐钩不得制成五花形和竖笋形。（《传》以下六句没有。）如果以前已经有这些器物，全部输送到台库。命令下达后二十日，如果有人私自玩用违禁器物，或者统辖部门没有举发纠察，都将在事发时议罪。（《宋书·礼志》五，孝建二年十月，江夏王义恭、竟陵王诞上表请求改革诸王车服制度，共九条；皇帝因而暗示有关部门增广条目，有司奏报如此。又见《江夏王义恭传》，又见《南史》十三。） ◇奏请议定殷祭 按照旧例，今年元年十月是大祭的月份，领曹郎范泰参与商议。依照永初三年的先例，应当在服丧再周以后举行大祭；查考下来，再周是在今年二年三月。如果在四月举行大祭，仍然处于衤覃服之内，请下交礼官议定。（《宋书·礼志》三，孝建元年十二月，有司上奏。） ◇奏请议定郊祀灌献 本月十五日举行南郊祭祀。查考旧仪，宗庙祭祀由皇帝亲自奉行，以太尉为亚献；南郊祭祀由皇帝亲自奉行，以太常为亚献。又，宗庙祭祀开始行礼时，要以酒灌地迎神，送神时却不灌酒；而郊祀开始时也灌酒，仿同宗庙，送神时又灌酒。两种仪式不相同，实际执行上有疑问。谨下交礼官详细审定。（《宋书·礼志》三，孝建二年正月庚寅，有司上奏。） ◇奏请改定郊庙乐曲名称 宋朝承袭晋朝，郊祀、宗庙所用的乐曲还没有名称，只称作前舞、后舞，这与古代制度不合。（《通典》一百四十七记载，建武二年有司上奏。按：宋朝没有建武年号，应当是“孝建”之误。） ◇奏请规定皇后父亲的丧服 已故散骑常侍、右光禄大夫、开府仪同三司、义阳王师王偃去世。皇帝应服缌麻三个月，成服以后仍立即解除公职上的服丧限制。到三个月期满时，不清楚应当除服还是不除服。皇后依照朝廷制度服丧，内心服丧三十日后解除公服。到祖葬之日，临丧时应当穿什么丧服？又按旧例，皇后内心服丧，服期终了除服之日，要重新穿上尚未解除公服时所穿的服装，然后才正式除服。现在不清楚皇后解除心丧之日，是否应依旧例重新穿服；还是只脱去心丧期间所穿的布素衣服而已。请令礼官处理审定。（《宋书·礼志》二，孝建三年三月，有司上奏；《通典》八十。） ◇奏请规定副车
案汉胡广、蔡邕并云古者诸侯贰车九乘，秦灭六国，兼其车服，故王者大驾属车八十一乘。尚书、御史乘之，最後一车，悬豹尾，法驾则三十六乘。检晋江左逮至於今，乘舆出行，副车相承五乘。（《宋书·礼志》五，孝建三年五月，有司奏。）◇奏请议皇子出後告庙皇子出後，检未有告庙先例，辄勒二学礼官议正，应告与不，告者为告几室。（《宋书·礼志》四，孝建三年五月，有司奏。）
卷五十九◎阙名（二）◎有司（二）◇奏请议王子出後告庙临轩朗先嗣营阳，告庙临轩。检继体为後，旧不告庙临轩，下礼官议正。《宋书·礼志》四，大明元年六月，诏以前太子步兵校尉祗男歆绍南丰王朗，有司奏。◇奏请议南郊值雨今月六日南郊，舆驾亲奉，至时或雨，魏世值雨。高堂隆谓应更用後辛。晋时既出遇雨，顾和亦云宜更告。徐禅云：晋武之世，或用丙，或用己，或用庚。」使礼官议正并详。若得迁日，应更告庙与不？（《宋书·礼志》三，大明二年正月，有司奏，又见《通典》四十二。）◇奏请议皇后为父服基故右光禄大夫王偃丧，依格皇后服期，心丧三年，应再周来二月晦。检元嘉十九年旧事，武康公主出适，二十五月心制终尽，从礼即吉。昔国哀再周，孝建二年二月，其月末，诸公主心制终，则应从吉。於时犹心衤覃素衣二十七月乃除。二事不同。（《宋书·礼志》二，大明二年正月，有司奏。）◇奏请议殷祭无事於章后庙皇代殷祭，无事於章后庙。高堂隆议，魏文思后依周姜▯原庙▯袷，及徐邈答晋宣太后殷荐旧事，使礼官议正。（《宋书·礼志》四，大明二年二月，有司奏。）◇奏余齐民孝行收贤旌善，万代无殊，心至自天，古今岂异？齐民至性由中，情非外感，淳情凝至，深心天彻。跪讯遗旨，一恸殒亡。虽迹异参柴，而诚均丘赵。方今圣务彪被，移革华夏，实乃风淳以礼，治本惟孝。灵祥归应，其道先彰，齐民越自氓隶，行贯生品，旌闾表墓，允出在兹。（《宋书·余齐民传》，大明二年有司奏。）◇奏请议太子妃建旒斩草日建旒与不。若建旒应几旒，及画龙升降云何？又用几た。（《南齐书·礼志》下，大明二年，太子妃死，建九旒，有司又议。）◇奏请议太子妃灵还在道设祭穆妃卒哭後，灵还在道，遇朔望当须设祭不？（《南齐书·礼志》下，有司奏。）◇奏请议停祭来七月十五日，尝祠太庙章皇太后庙，舆驾亲奉，而乘舆辞庙亲戎，太子合亲祠与不？且今月二十四日，第八皇女夭。案礼，宫中有故，三月不举祭，皇太子入住上宫，於事有疑。下礼官议正。（《宋书·礼志》四，大明三年六月，有司奏。）◇奏请议庙祠有故迁日四时庙祠，吉日已定，遇雨及举哀，旧停亲奉。以有司行事，先下使礼官博议，於礼为得，迁日与不？（《宋书·礼志》四，大明三年十一月，有司奏。）◇奏南郊亲奉仪注南郊亲奉仪注，皇帝初著平天冠，火龙黼黻之服。还，变通天冠，绛纱袍，庙祀亲奉。旧仪，皇帝初服与郊不异，而还变著黑介帻，单衣即事，乖体。谓宜同郊还，亦变通天冠，绛纱袍。又旧仪乘金根车。今五路既备，依《礼》玉路以祀，亦宜改金根车为玉路。（《宋书·礼志》五，大明四年正月，有司奏。）◇奏上封禅仪注臣闻崇号建极，必观俗以树教；正位居体，必采世以立言。是以重代列圣，咸由厥道。玄勋上烈，融章未分，鸣光委绪，歇而罔臧。若其显谥略腾轨，则系缀声采，征略闻听。爰洎姬汉，风流尚存，遗芬馀荣，绵映纪纬。虽年绝世祀，代革精华，可得腾金彩，奏玉润，镂迹以钅熏今，镌德以丽远。而四望埋▯歌之礼，日观弛修封之容，岂非神明之业难崇，功基之迹易泯。自兹以降，讫於季末，莫不欲英弘徽位，详固洪声。岂徒深默修文，渊幽驭世而已。谅以滕非虚奏，书匪妄埋，击雨恕神，淳荫复树，安得紫坛肃祗，竹宫载伫，散火投郊，流星奔座。宝纬初基，厌灵命历，德振弛维，功济沦象，玄浸纷流，华液幽润，规存永驭，思详树远。▯太祖文皇帝以启遘泰运，景望震凝，采乐调风，集礼宣度，祖宗相映，轨迹重晖。圣上韫▯蕃河，伫翔衡汉，金波掩照，华耀停明，运动时来，跃飞风举，澄氛海岱，开景中区，歇神还灵，颓天重耀，储正凝位於兼明，兖岳蕃华於元列。故以祥映昌基，系发篆素。重以班朝待典，饰令详仪，纂综沦芜，搜腾委逸，奏玉郊宫，▯▯玄时，景集天庙，脉壤祥农，节至昕阳，川丘夙礼，网威巡▯止，表绥中甸，史流其咏，民挹其风。於是涵迹视阴，振声威响，历代之渠，沈（阙）望内，安侯之长，贤王入侍，殊生诡气，奉俗还乡，羽族卉仪，怀音革状，边帛绝书，权光弛烛。天岱发灵，宗河开宝，崇丘沦鼎，振采泗渊，云皇王岳，ゼ藻（阙）汉，并角即音，栖翔禁▯，兖甲霜味，▯舞川肆，荣泉流镜，後昭河源，故以波沸外关，云蒸内泽。若其雪趾青毳，玄文朱彩，日月郊甸，择木弄音。重以荣露腾轩，萧云掩阁，镐颖孳萌，移华渊禁，山舆伫衡，云鹣竦翼，海鲽泳流，江茅吐荫。校书之列，仰笔以饰辞，济、代之蕃，献邑以待礼。岂非神勰气昌，物瑞云照，ヅ轩龟轸，（阙）泉淳芳。
译据考，汉代胡广、蔡邕都说，古代诸侯有副车九乘；秦灭六国后兼用了六国的车服，所以天子的盛大车驾有属车八十一乘。尚书、御史乘坐其中的车，最后一辆悬挂豹尾；法驾则有三十六乘。考察晋朝渡江南迁以来直到现在，皇帝乘舆出行，副车相承都是五乘。（《宋书·礼志》五，孝建三年五月，有司上奏。） ◇奏请议定皇子出继后告祭祖庙 皇子出继以后，查考没有先行告祭祖庙的旧例，谨令二学礼官议定：究竟应当告庙还是不告；如果告庙，应告祭哪一室。（《宋书·礼志》四，孝建三年五月，有司上奏。） 卷五十九 ◎佚名（二） ◎有司（二） ◇奏请议定王子出继后告庙及临轩礼 朗先前承继营阳王，曾告庙并接受临轩礼。查考承继宗庙成为后嗣，旧例不告庙、不行临轩礼，请下交礼官议定。（《宋书·礼志》四，大明元年六月，皇帝诏令以前太子步兵校尉祗之子歆承继南丰王朗之位，有司上奏。） ◇奏请议定南郊祭祀遇雨的处理 本月六日举行南郊祭祀，皇帝亲自奉行；到时如果下雨，魏代遇雨时，高堂隆认为应改用之后的辛日。晋代已经出行而遇雨，顾和也说应当改日重新告祭。徐禅说：晋武帝时，有时用丙日，有时用己日，有时用庚日。请令礼官议定并详细审查。如果能够改期，是否应当重新告庙？（《宋书·礼志》三，大明二年正月，有司上奏，又见《通典》四十二。） ◇奏请议定皇后为父服丧的期限 已故右光禄大夫王偃去世，按制度皇后服期服，心丧三年，应当在再周后的二月末结束。查考元嘉十九年的旧事，武康公主出嫁后，二十五个月心丧期满，依礼改服吉服。从前国家有丧，到了再周之日，孝建二年二月末，诸公主心丧期满，就应当改服吉服。当时仍然心丧，穿衤覃服素衣，直到二十七个月才除服。这两件事并不相同。（《宋书·礼志》二，大明二年正月，有司上奏。） ◇奏请议定大祭时是否祭祀章后庙 本朝举行大祭时，没有在章后庙行祭。高堂隆认为，魏文帝思皇后应依周代姜▯原庙中禘祭、祫祭的制度；又有徐邈答复晋宣太后大祭荐献的旧事，请令礼官议定。（《宋书·礼志》四，大明二年二月，有司上奏。） ◇奏请表彰余齐民的孝行 收纳贤人、表彰善行，万代都没有不同；内心至诚出于天性，古今难道会有差异吗？齐民的至性发自内心，感情并非受到外物刺激；淳厚的感情凝聚至极，深切的内心可以上通于天。他跪着询问遗言，一次悲恸便死去。虽然行为事迹不同于参、柴，但诚心与丘、赵相同。如今圣明致力于政事，光大并改革华夏，确实是以礼使风俗淳厚，把孝作为治国根本。神灵祥瑞也会因此感应，这一道理首先得到彰显。齐民身份本来低微，出身氓隶，却以孝行贯通众生品类；在里门表彰他，在墓上立碑，确实正应当在此时实行。（《宋书·余齐民传》，大明二年有司上奏。） ◇奏请议定太子妃所建旒数 斩草之日是否应当建旒？如果建旒，应当用几旒？旒上所画的龙如何升降？又应当用几▯。（《南齐书·礼志》下，大明二年，太子妃去世，建九旒，有司又加以议论。） ◇奏请议定太子妃灵柩在途中遇朔望是否设祭 穆妃举行卒哭祭以后，灵柩还在途中，遇到朔日、望日是否应当设祭？（《宋书·礼志》下，有司上奏。） ◇奏请议定停止祭祀 来年七月十五日，按例应当祭祀太庙和章皇太后庙，皇帝亲自奉行；但皇帝乘舆辞别宗庙后亲自出征，太子是否应当亲自祭祀？况且本月二十四日，第八皇女夭折。按礼，宫中发生丧事，三个月内不举行祭祀；皇太子又住在上宫，这件事有疑问。请下交礼官议定。（《宋书·礼志》四，大明三年六月，有司上奏。） ◇奏请议定宗庙祭祀遇事改期 四时宗庙祭祀，吉日已经确定，如果遇雨或发生举哀，旧例停止皇帝亲自奉行，改由有司行事。现在先下令让使者和礼官广泛议论，这样是否合于礼，是否应当改日？（《宋书·礼志》四，大明三年十一月，有司上奏。） ◇奏请制定南郊亲祭仪注 南郊亲祭的仪注规定：皇帝开始时戴平天冠，穿火龙黼黻之服；返回时改戴通天冠，穿绛纱袍，亲自祭祀宗庙。旧仪中，皇帝开始所穿的服装与郊祀相同，回来时却改戴黑介帻，穿单衣办事，这与礼体不合。认为应当像郊祀归来一样，也改戴通天冠，穿绛纱袍。又，旧仪乘金根车；如今五路已经齐备，依照《礼》应乘玉路祭祀，也应当把金根车改为玉路。（《宋书·礼志》五，大明四年正月，有司上奏。） ◇奏请制定封禅仪注 臣听说，崇奉尊号、建立法度，必须观察风俗来树立教化；端正君位、安处君身，必须采集世情来立言。因此，历代众多圣王，都遵循这条道路。深远的功勋和崇高的功业，光辉文采还没有充分显现；光明的事业留下的余绪，停歇以后便无人珍藏。若能显扬谥号、略述事迹，便可以联缀声誉文采，征集并传播于耳目。到了周、汉以来，遗风流传至今，余芬遗荣，绵延映照于史籍纬书。虽然年代相隔、世代更替，精华仍可传扬，足以使金玉般的光彩腾跃，使玉石般的润泽奏响；雕刻事迹以昭示当今，镌刻德行以流传后世。然而，四望山埋没了▯歌的礼仪，日观山废弛了封禅的仪容，难道不是神明的事业难以崇奉，功业根基的遗迹容易湮灭吗？从此以后直到末世，没有谁不想弘扬英明、光大尊位，详尽而牢固地传布宏大的声誉。难道只是深沉静默地修饰文德，幽深地驾驭天下而已吗？确实因为滕地并非虚妄的奏请，书文也不是无故埋藏；击雨恕神，淳荫复树。怎能不使紫坛肃然敬神，竹宫长久肃立，散布火种于郊外，流星奔向祭坛？宝贵的纬书初步建立，安定神灵所授的命历；德行振兴松弛的纲维，功业挽救沦亡的形势；玄妙的恩泽纷纷流布，华美的恩液幽深滋润；谋划长久统治，思考如何树立久远的事业。太祖文皇帝因而开启并遭逢太平盛运，盛大的声望震动而凝聚；采集乐章调和风俗，汇集礼制宣明法度；祖宗相互辉映，事业轨迹重放光辉。圣上蕴藏着▯蕃河，长久等待飞翔于衡汉之间；金色的水波遮掩光照，华美的光辉停驻而明亮。时运到来，飞跃而起、乘风高举；澄清海岱之间的气氛，开启中原的光景；使歇止的神灵重新归来，使倾颓的天光再次重耀；储正凝聚于兼明之位，兖岳在元列中繁盛华美。因此祥瑞映照昌盛的根基，系缀并写入图籍。又命令朝廷依照典章，详定仪式；综合整理湮没散乱的文献，搜求散佚的遗文；在郊宫奏献玉器，在玄时▯▯；光彩聚集于天庙，祥瑞遍布田野；节令到了昕阳之时，河川山丘依旧遵行古礼；巡行之威遍及四方，显示安抚中原的功绩。史官传布歌咏，百姓承受教化。于是含容万物、观察阴气，振动声威、传播响声；历代的大渠，沉（阙）望内；安侯的长者，贤王入朝侍奉；奇异的生物和怪异的气象，遵奉风俗而还归故乡；羽族和草木都改变形态，含怀声韵；边地的帛书中断，权宜的光辉停止照耀。天山、岱山显发灵异，宗河开启宝藏；高丘沉出宝鼎，在泗水深渊振发文采；云皇、王岳，ゼ藻（阙）汉；并角即发出声音，栖息飞翔于禁▯；兖甲带有霜的滋味，▯舞在河川纵横；荣泉流动如镜，后来昭示河源。因此外部关塞水波沸腾，内部泽国云气蒸腾。至于雪白的足、青色的细毛，玄妙的纹理、朱红的色彩，日月照临郊野，鸟雀选择树木鸣叫。又有甘露荣光升腾于轩车，萧萧云气遮蔽楼阁；镐地、颖水的草木滋生萌发，华彩移入深宫禁苑；山车停候在衡门，云间鸳鸟振翅高飞，海中的鲽鱼游过水流，江边的茅草吐出浓荫。校书官列队仰笔作文，以修饰文辞；济、代地区的藩国献上城邑，来等待礼仪接纳。这难道不是神灵协和、气运昌盛，万物瑞应如云照耀，ヅ轩龟轸，（阙）泉水淳厚芳香吗？