◇所述书天子所服第八
朕既不德，上帝神明，未歆飨也。天下人民，未有慝（《史记》作「兼」）志。今纵不能博求天下贤圣有德之人而嬗天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也。谓天下何其安之。（《汉书·文纪》）楚王，季父，春秋高，阅天下之义理多矣，明於国家之大体。吴王於朕，兄也，惠仁以好德。淮南王，弟也，秉德以陪朕，岂为不豫哉？诸侯王宗室昆弟，有功臣多贤及有德义者，若举有德以陪朕之不能终，是社稷之灵，天下之福也。今不选举焉，而曰「必子」。人其以朕为忘贤有德者而专於子，非所以忧天下也。朕甚不取也。（《史记·文纪》。《汉书》无「惠仁」句，「秉」上有「皆」字。）◇振贷诏（元年三月）方春和时，草木群生之物，皆有以自乐，而吾百姓鳏寡孤独穷困之人，或阽於死亡，而莫之省忧，为民父母将何如其议所以振贷之。（《汉书·文纪》）◇养老诏（元年三月）老者非帛不暖，非肉不饱，今岁首，不时使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙孝养其亲？今闻吏禀当受鬻者，或以陈粟，岂称养老之意哉！具为令。（《汉书·文纪》）◇修代来功诏（元年六月）方大臣诛诸吕迎朕，朕狐疑，皆止朕，唯中尉宋昌劝朕，朕已得保宗庙。已尊昌为卫将军，其封昌为壮武侯。诸从朕六人官皆至九卿。（《汉书·文纪》）◇益封高帝从臣诏列侯从高帝入蜀汉者六十八人益户各三百户。吏二千石已上从高帝颍川守尊等十人食邑六百户，淮阳守申屠嘉等十人五百户，卫尉足（《史记》作「定」）等十人四百户。封淮南王舅赵兼为周阳侯，齐王舅驷钧为靖郭侯。（《汉书·文纪》）◇令列侯之国诏（二年十月）朕闻古者诸侯，建国千馀，各守其地，以时入贡，民不劳苦，上下欢欣，靡有违德。今列侯多居长安，邑远，吏卒给输费苦，而列侯亦无繇教训其民。其令列侯之国，为吏及诏所止者，遣太子。（《汉书·文纪》）◇日食求言诏（二年十一月）朕闻之，天生民，为之置君以养治之。人主不德，布政不均，则天示之灾，以戒不治。乃十一月晦，日有食之，适见於天，灾孰大焉？朕获保宗庙，以微眇之身，托於士民君王之上，天下治乱，在予一人，唯二三执政，犹吾股肱也。朕下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉朕之过失，及知见之所不及，モ以启告朕，及举贤良方正能直言极谏者，以匡朕之不逮，因各敕以职任，务省繇费以便民。朕既不能远德，故忄间然念外人之有非，是以设备未息。今纵不能罢边屯戍，又饬兵厚卫，其罢卫将军军。太仆见马遗财足，馀皆以给传置。（《汉书·文纪》）◇开籍田诏（二年正月）夫农，天下之本也。其开藉田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛，民谪作县官及贷种食未入、入未备者，皆赦之。（《汉书·文纪》）◇王辟强等诏（二年三月）前赵幽王幽死，朕甚怜之，己立其太子遂为赵王。遂弟辟强及齐悼惠王子朱虚侯章、东牟侯兴居有功，可王。（《汉书·文纪》）◇除诽谤妖言法诏（二年五月）古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者也。今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也。将何以来远方之贤良其除之。民或祝诅上以相约，而后相谩，吏以为大逆。其有他言，吏又以为诽谤。此细民之愚，无知抵死，朕甚不取。自今以来，有犯此者，勿听治。（《汉书·文纪》）◇议除连坐诏（二年）诏丞相、太尉御史：法者治之正，所以禁暴而卫善人也。今犯法者已论，而使无罪之父母妻子同产坐之，及收，朕甚弗取。其议。（《汉书·刑法志》。《纪》作元年，少首句。）朕闻之，法正则民悫，罪当则民从。且夫牧民而道之以善者，吏也。既不能道，又以不正之法罪之，是法反害於民为暴者也。朕未见其便，宜孰计之。（同上：周勃陈平奏，以为如其故便。文帝复曰。）◇劝农诏（二年九月）农，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不务本而事末，故生不遂。朕忧其然，故今兹亲率群臣，农以劝之。其赐天下民今年田租之半。（《汉书·文纪》）◇却献千里马诏鸾旗在前，属车在后，吉行日五十里，师行三十里，朕乘千里之马，独先安之朕不受献也。其令四方毋求来献。（《汉书·传》：时有献千里马者，诏云云。）朕不受献也。其令四方毋求来献。（同上）◇遣灌婴击匈奴诏（三年五月）汉与匈奴约为昆弟，无侵害边境，所以谕遗匈奴甚厚。今右贤王离其国，将众居河南地，非常故。往来入塞，捕杀吏卒，殴侵上郡，保塞蛮夷，令不得居其故，陵轹边吏入盗，甚骜无道，非约也。其发边吏车骑八万诣高奴，遣丞相灌婴将击右贤王。（《汉书·匈奴传》）◇复遣周勃率列侯之国诏（三年十一月）
译我既然没有德行，上帝神明也没有享用我的祭祀。天下百姓还没有产生邪恶的意图。如今即使不能广泛求访天下贤能圣德之人，把天下禅让给他，却反而说预先确立太子，这就更加说明我的德行不足。这样将如何向天下交代，才能使他们安心呢？（《汉书·文纪》） 楚王是我的叔父，年纪很大，阅历天下义理很多，明白国家的大体。吴王是我的兄长，对我仁厚而崇尚德行。淮南王是我的弟弟，秉持德行来辅佐我，难道还不值得预先考虑吗？诸侯王、宗室兄弟以及有功大臣中，有许多贤能而有德义的人；如果推举有德之人来辅助我，使我不至于不能把事情做到底，那是社稷的神灵和天下的福气。如今不选举贤德之人，却说“必定要立自己的儿子”，人们会认为我是忘记贤能有德的人，只偏爱儿子，这不是忧虑天下的做法。我非常不赞成。（《史记·文纪》。《汉书》没有“惠仁”一句，“秉”字上有“皆”字。） ◇赈济借贷的诏令（元年三月） 现在正值春天气候和暖，草木以及各种生物都各自得到快乐；可是我们的百姓中鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人和穷困之人，有的已经濒临死亡，却没有人察看、忧虑他们。作为百姓的父母，应当怎样办理呢？应当商议救济借贷他们的办法。（《汉书·文纪》） ◇养老的诏令（元年三月） 老人没有丝帛就不能保暖，没有肉就不能吃饱。如今在年初，既没有及时派人慰问老人，又没有赏赐布帛、酒肉，将靠什么来帮助天下子孙孝敬奉养自己的父母呢？现在听说官吏应当供给粥食的老人，有的竟拿陈粮煮粥，这难道符合养老的本意吗？把这些详细制定为法令。（《汉书·文纪》） ◇表彰代地旧臣功劳的诏令（元年六月） 当初大臣们诛灭诸吕、迎接我时，我心中狐疑不定，众人都劝阻我，只有中尉宋昌劝我前进，我因此得以保全宗庙。已经尊宋昌为卫将军，现封宋昌为壮武侯。跟随我的六个人，官职都升到了九卿。（《汉书·文纪》） ◇增加高帝随从臣子的封赏诏令 列侯中跟随高帝进入蜀、汉的六十八人，每人增加封户三百户。二千石以上官员中，跟随高帝的颍川太守尊等十人，各增加食邑六百户；淮阳太守申屠嘉等十人，各增加五百户；卫尉足（《史记》作“定”）等十人，各增加四百户。封淮南王的舅父赵兼为周阳侯，齐王的舅父驷钧为靖郭侯。（《汉书·文纪》） ◇命令列侯回到封国的诏令（二年十月） 我听说古代的诸侯，建立了一千多个国家，各自守卫自己的土地，按时入朝进贡，百姓不受劳苦，君臣上下都欢欣，没有违背德义的事。如今列侯大多居住在长安，封邑离得很远，官吏和士卒负责输送供给，费用和劳苦很大，而列侯也无法教导训诫自己的百姓。命令列侯回到封国；有官职在身或奉诏不得回国的，派太子代替他们前往。（《汉书·文纪》） ◇因日食求取直言的诏令（二年十一月） 我听说，天生育百姓，又为他们设置君主来养育、治理。君主没有德行，施政不公平，上天就显示灾异来警戒治理不当。十一月月底发生日食，恰好显现在天上，还有什么灾异比这更大呢？我有幸保全宗庙，却凭微小之身处在士民和诸侯王之上；天下的治乱，责任在我一人。只有各位执政大臣，正如我的股肱。向下我不能治理养育众生，向上又使日月星辰的光明受到牵累，我的德行实在太差了。诏令到达后，你们都要说明我的过失，以及你们所知道而我没有察觉到的事情，用来启奏告知我；还要推举贤良方正、能够直言极谏的人，来纠正我的不足，并根据各人的才能授予职任；务必减少徭役和费用，以便利百姓。我既不能把恩德施及远方，所以常常担心外部还有敌患，因此防备一直没有停止。如今即使不能停止边境的屯戍，又整治兵器、加强防卫，也要撤去卫将军所统率的军队。太仆现有的马匹和剩余财物已经足够，其余都用来供给驿站。（《汉书·文纪》） ◇开设籍田的诏令（二年正月） 农业是天下的根本。开辟籍田，我将亲自率领众人耕种，以供给宗庙祭祀的黍稷。百姓中因罪被罚服役于县官的，以及借贷种子和粮食尚未偿还、或已经偿还但还没有全部还清的，一律赦免。（《汉书·文纪》） ◇封王辟强等人的诏令（二年三月） 先前赵幽王幽禁而死，我非常怜悯他，已经立他的太子刘遂为赵王。刘遂的弟弟刘辟强，以及齐悼惠王的儿子朱虚侯刘章、东牟侯刘兴居，都有功劳，可以封为王。（《汉书·文纪》） ◇废除诽谤、妖言罪法的诏令（二年五月） 古代治理天下，朝廷设有进善之旌，又立诽谤之木，用来沟通治理之道，招来进谏的人。如今法律中有诽谤、妖言的罪名，这是使群臣不敢尽情进言，而君上也没有办法听到自己的过失。将靠什么招来远方的贤良呢？应当废除这些法令。百姓有时互相约定诅咒皇上，后来又互相欺骗、辱骂，官吏便把他们当作大逆；他们说了别的话，官吏又认为是诽谤。这只是小民愚昧无知，却要因此获罪至死，我非常不赞成。从今以后，有触犯这些规定的，不要受理追究。（《汉书·文纪》） ◇商议废除连坐的诏令（二年） 诏告丞相、太尉、御史大夫：法律是治理天下的准则，用来禁止暴行、保护善良的人。如今犯法的人已经定罪，却还要让无罪的父母、妻子、儿女和兄弟同产受到连坐，甚至被收捕，我非常不赞成。你们商议此事。（《汉书·刑法志》。《文纪》作元年，开头少一句。） 我听说，法律公正，百姓就诚实；罪罚恰当，百姓就会服从。况且治理百姓并引导他们向善的，是官吏。官吏既不能引导他们，又用不正当的法律治罪，这样法律反而会伤害百姓，成为施暴的工具。我没有看出这样做有什么便利，应当慎重地加以考虑。（同上：周勃、陈平上奏，认为依照原来的做法更便利。文帝又说。） ◇劝勉农业的诏令（二年九月） 农业是天下最大的根本，是百姓赖以生存的事业。但百姓有的不能致力于根本而去经营末业，所以生活不能顺遂。我担忧这种情况，因此今年亲自率领群臣从事农业，以劝勉他们。赐给天下百姓今年田租的一半。（《汉书·文纪》） ◇拒绝进献千里马的诏令 鸾旗在前，属车在后；吉祥出行每天行五十里，军队行军每天行三十里。我即使乘坐千里马，也只能独自先行，怎么能安置它呢？我不接受这样的进献。命令四方不要寻求千里马送来进献。（《汉书·传》说：当时有人进献千里马，诏书说了这些话。） 我不接受这样的进献。命令四方不要寻求千里马送来进献。（同上） ◇派灌婴攻打匈奴的诏令（三年五月） 汉朝和匈奴约定结为兄弟，我方没有侵害边境，所以给予匈奴的告谕和馈赠十分优厚。如今右贤王离开自己的领地，带领部众居住在河南地区，这不同于以往。他们来往进入边塞，捕杀官吏士卒，侵扰上郡，保护边塞的蛮夷，使他们不能居住在原来的地方；又欺凌边境官吏，入境盗掠，十分傲慢无道，违背了盟约。征发边境的官吏、车兵、骑兵八万人，前往高奴；派丞相灌婴率军攻打右贤王。（《汉书·匈奴传》） ◇再次派周勃率领列侯回国的诏令（三年十一月）
前日朕遣列侯之国，辞未行。丞相朕之所重，其为朕率列侯之国。（《汉书·文纪》，又见《周勃传》。）◇赦济北吏民诏（三年七月）济北王背德反上，诖误吏民，为大逆。济北吏兵未至先自定，及以军城邑降者，皆赦之，复官爵。与王兴居去来者，亦赦之。（《汉书·文纪》）
卷二◎文帝（二）◇劝农诏（十二年三月）道民之路，在於务本。朕亲率天下农，十年於今，而野不加辟。岁一不登，民有饥色，是从事焉尚寡，而吏未加务也。吾诏书数下，岁劝民种树，而功未兴，是吏奉吾诏不勤而劝民不明也。吾农民甚苦，而吏莫之省，将何以劝焉？其赐农民今年租税之半。（《汉书·文纪》）◇置三老孝悌力田常员诏（十二年三月）孝悌，天下之大顺也；力田，为生之本也；三老众民之师也；廉吏，民之表也，朕甚嘉此二三大夫之行。今万家之县，云无应令，岂实人情？是吏举贤之道未备也。其遣谒者劳赐三老，孝者帛人五匹，悌者、力田二匹，廉吏二百石以上率百石者三匹，及问民所不便安，而以户口率置三老、孝悌、力田常员，令各率其意，以道民焉。（《汉书·文纪》）◇耕桑诏（十三年二月）朕亲率天下农耕，以供粢盛；皇后亲桑，以奉祭服，其具礼仪。（《汉书·文纪》）◇除秘祝诏（十三年四月）盖闻天道，祸自怨起，而福繇德兴。百官之非，宜由朕躬。今秘祝之官移过於下，以彰吾之不德，朕甚不取，其除之。（《史记·文纪》，又见《封禅书》，又见《汉书·郊祀志》上，皆删节。）◇除肉刑诏（十三年五月）制诏御史：盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为戮，而民弗犯，何治之至也？今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄而教不明与？吾甚自愧。故夫训道不纯，而惠民陷焉。《诗》曰：「悌弟君子，民之父母。」今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道亡繇至，朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之楚而不德也！岂称为民父母之意哉其除肉刑，有以易之。及今罪人各以轻重不亡逃，有年而免，具为令。（《汉书·刑法志》：齐大仓令淳於公有罪当刑，其少女缇萦上书，天子怜其意，遂下令。）◇劝农诏（十三年六月）农，天下之本，务莫大焉。今廑身从事，而有租税之赋，是谓本末者无以异也，其於▯劝农之道未备。其除田之租税，赐天下孤寡布帛絮各有数。（《汉书·文纪》）◇增祀无祈诏（十四年春）朕获执牺牲▯币，以祀上帝宗庙，十四年於今，历日弥长。以不敏不明，而久抚临天下，朕甚自愧。其广增诸祀坛场▯币。昔先王远施不求其报，望祀不祈其福，右贤左戚，先民后己，至明之极也。今吾闻祠官祝▯，皆归福於朕躬，不为百姓，朕甚愧之。夫以朕之不德，而专乡独美其福，百姓不与焉，是重吾不德也。其令祠官致敬，无有所祈。（《汉书·文纪》）◇议郊祀诏（十五年夏）有异物之神见於成纪，毋害於民，岁以有年。朕畿郊祀上帝诸神，礼官议，毋讳以朕劳。（《汉书·郊祀志》上）◇策贤良文学诏（十五年九月）惟十有五年九月壬子，皇帝曰：昔者大禹勤求贤士，施及方外，四极之内，舟车所至，人迹所及，靡不闻命，以辅其不逮，近者献其明，远者通厥聪，比善戮力，以翼天子，是以大禹能亡失德，夏以长▯。高皇帝亲除大害，去乱从，并建豪英，以为官师；为谏争，辅天子之阙，而翼戴汉宗也。赖天之灵，宗庙之福，方内以安，泽及四夷。今朕获执天下之正，以承宗庙之祀，朕既不德，又不敏，明弗能烛，而智不能治，此大夫之所著闻也。故诏有司诸侯王三公九卿及主郡吏，各帅其志，以选贤良。明於国家之大体，通於於事之终始，及能直言极谏者，各有人数，以匡朕之不逮。二三大夫之行，当此三道，朕甚嘉之，故登大夫於朝，亲谕朕志。大夫其上三道之要，及永惟朕之不德，吏之不平，政之不宣，民之不宁，四者之阙，悉陈其志，毋有所隐。上以荐先帝之宗庙，下以兴愚民之休利。著之於篇，朕亲览焉。观大夫所以佐朕，至与不至，书之。周之密之，重之闭之，兴自朕躬。大夫其正论，毋枉执事，乌▯戒之！二三大夫其帅志毋怠。（《汉书·晁错传》）◇求言诏（后元年三月）间者数年比不登，又有水旱疾疫之灾，朕甚忧之。愚而不明，未达其咎。意者朕之政有所失而行有过与？乃天道有不顺，地利或不得，人事多失和，鬼神废不享与？何以致此！将百官之奉养或费，无用之事或多与？何其民食之寡乏也！夫度田非益寡，而计民未加益，以口量地，其於古犹有馀，而食之甚不足者，其咎安在？无乃百姓之从事於末以害农者蕃，为酒醪以靡谷者多，六畜之食焉者众与？细大之义，吾未能得其中，其与丞相列侯吏二千石博士议之，有可以佐百姓者，率意远思，无有所隐。（《汉书·文纪》）◇与匈奴和亲诏（后二年六月）
译前些日子我派列侯回到封国，他们推辞而没有出发。丞相是我所倚重的人，请替我率领列侯回到封国。（《汉书·文纪》；又见《周勃传》。） ◇赦免济北官吏百姓的诏令（三年七月） 济北王背弃德义，反叛皇上，使官吏百姓受到牵连误害，构成大逆。济北的官吏、士兵在军队到达以前自行平定局势的，以及带领军队、城邑投降的，一律赦免，恢复原有官职爵位。跟随王兴居往来的人，也一律赦免。（《汉书·文纪》） 卷二 ◎文帝（二） ◇劝农诏（十二年三月） 引导百姓的道路，在于致力于农业根本。我亲自率领天下农民，到现在已经十年了，可是田野并没有增加开垦。年成有一年歉收，百姓面有饥色，这是因为从事农业的人还太少，官吏也没有更加尽力。我多次下诏，每年劝百姓种植树木，但成效仍未兴起，这是官吏奉行我的诏令不勤勉，劝导百姓也不明白。农民十分辛苦，官吏却没有察看他们，还怎么劝勉呢？赐给农民今年租税的一半。（《汉书·文纪》） ◇设置三老、孝悌、力田常额的诏令（十二年三月） 孝敬父母、敬爱兄长，是天下最大的顺德；努力耕田，是维持生计的根本；三老是众多百姓的老师；廉洁的官吏，是百姓的表率。我非常赞许这些大夫们的行为。如今有一万户的县，竟说没有符合诏令的人，难道真是人情如此吗？这是官吏举荐贤人的办法还不完备。派谒者慰劳赏赐三老；孝子每人赏帛五匹，悌者、力田各二匹；二百石以上的廉吏，以及俸禄一百石的廉吏，各赏三匹。并询问百姓有什么不便、不安之处，按照户数比例设置三老、孝悌、力田的常额，让他们各自申明自己的意旨，用来教导百姓。（《汉书·文纪》） ◇皇帝亲耕、皇后亲桑的诏令（十三年二月） 我亲自率领天下农民耕田，以供给宗庙祭祀的黍稷；皇后亲自采桑，以供给祭祀所用的服装。把礼仪详细制定出来。（《汉书·文纪》） ◇废除秘祝官的诏令（十三年四月） 听说天道是这样的：灾祸从怨恨中产生，福气由德行兴起。百官的过失，应当归在我自身。如今秘祝官却把过错推给下属，以此彰显我的德行不足，我非常不赞成，应当废除这一官职。（《史记·文纪》；又见《封禅书》、《汉书·郊祀志》上，文字都有删节。） ◇废除肉刑的诏令（十三年五月） 诏告御史：听说有虞氏的时候，只画出衣服和冠帽的不同纹章作为刑罚标志，百姓却不犯法，治理达到了多么高的境界啊！如今法律有三种肉刑，奸邪却不能停止，过错究竟在哪里？难道不是我的德行浅薄、教化不明吗？我深感惭愧。所以教导不纯正，百姓才陷于罪刑。《诗经》说：“孝悌的君子，是百姓的父母。”如今人有过错，教导还没有施行，刑罚却已经加上；有的人想改过行善，却没有道路可以到达，我非常怜悯他们。刑罚竟至于砍断肢体、刻削肌肤，使人终身不能恢复，这是多么残酷的刑罚，而又没有德义啊！难道符合做百姓父母的本意吗？废除肉刑，用其他刑罚替代。对于现在的罪犯，各按罪行轻重判处，不要使他们逃亡，服刑若干年后予以释放；把这些详细制定为法令。（《汉书·刑法志》说：齐国太仓令淳于公犯罪应受刑罚，他的小女儿缇萦上书，天子怜悯她的心意，于是下令。） ◇劝农诏（十三年六月） 农业是天下的根本，没有比它更重要的事务。如今辛勤劳身从事农业，却还要承担租税，这就使根本与末业没有区别；由此看来，劝农的办法还不完备。免除田地的租税，赏赐天下孤儿、寡妇布帛和丝絮，各有定数。（《汉书·文纪》） ◇增加祭祀而不许祈求的诏令（十四年春） 我得以执持牺牲、圭、币，祭祀上帝和宗庙，到现在已经十四年了，经历的日子越来越长。我因不聪敏、不明察，却长久地治理天下，深感惭愧。增加、扩建各处祭祀的坛场，增加圭、币等祭品。过去的先王广施恩德而不求回报，举行望祭而不祈求福佑；尊重贤者而轻视亲戚，先考虑民众而后考虑自己，这是明智到了极点。如今我听说祠官、祝官都把福气归于我一身，而不为百姓祈求，我非常惭愧。凭我这样的无德之人，却独自享有全部福气，而百姓不能分享，这就更加说明我的德行不足。命令祠官表达敬意，不得有所祈求。（《汉书·文纪》） ◇商议郊祀的诏令（十五年夏） 有奇异事物的神灵出现在成纪，没有危害百姓，年年因此获得丰收。我将在京城附近举行郊祀，祭祀上帝和诸神；礼官应当商议此事，不要因为忌讳而顾虑劳累我。（《汉书·郊祀志》上） ◇策问贤良文学的诏令（十五年九月） 十五年九月壬子日，皇帝说：从前大禹勤勉地寻求贤士，恩泽施及四方之外；四极以内，凡舟车能够到达、人迹能够到达的地方，没有不听到他的命令，以辅助他的不足。近处的人贡献自己的明见，远方的人传达自己的聪明，大家并力行善，辅佐天子，因此大禹能够不失德行，夏朝得以长久。高皇帝亲自铲除大患，平定乱世，任用豪杰英才，使他们担任官长；让他们据理进谏，辅助天子的缺失，辅翼拥戴汉朝宗室。依靠上天的神灵和宗庙的福佑，四方安定，恩泽施及四夷。如今我得以掌握天下的大权，承继宗庙的祭祀，但我既没有德行，又不聪敏，光明不能照察，智慧不能治理，这些都是大夫们所明白知道的。因此诏令有关官员、诸侯王、三公九卿以及主持郡政的官吏，各自按自己的职责选拔贤良。选拔明白国家大体、通晓事情始末，以及能够直言极谏的人，各有名额，用来匡正我的不足。各位大夫的行为符合这三条标准，我非常赞许，所以把大夫们召到朝廷，亲自说明我的意旨。大夫们应当上奏这三条的要旨，并长久思考我的德行不足、官吏不公平、政令不能宣达、百姓不得安宁这四方面的缺失，把自己的意见全部陈述出来，不要有所隐瞒。向上是为了荐举先帝的宗庙，向下是为了兴起愚昧百姓的美好利益。把意见写在篇章中，我将亲自阅览。要看大夫们辅佐我的成效达到还是没有达到，并把它记录下来。使它周密、严谨、慎重地封存起来，兴革之事从我自身开始。大夫们应当端正地发表议论，不要曲从执事官吏；对此要警戒啊！诸位大夫应当遵循自己的职责，不可懈怠。（《汉书·晁错传》） ◇求取直言的诏令（后元年三月） 近几年接连歉收，又有水灾、旱灾和疫病，我对此非常忧虑。我愚昧而不明察，不知道灾祸的原因。难道是我的政事有所失误、行为有所过错吗？还是天道有所不顺，地利没有得到充分利用，人事多有失和，鬼神被废置而没有享受祭祀吗？为什么会造成这种局面？难道是百官的俸禄供养有些浪费，无用的事情有些太多了吗？为什么百姓的粮食这样少、这样缺乏呢？田地的面积并没有减少，计算人口也没有增加；按人口计算土地，和古代相比还绰绰有余，可是粮食却非常不足，过错究竟在哪里？莫非百姓从事末业、妨害农业的越来越多，酿造酒浆、耗费粮食的越来越多，供养六畜所消耗的粮食也越来越多吗？大小事务的道理，我还没有找到适中的办法。让丞相、列侯、二千石官员和博士共同商议，凡有可以帮助百姓的办法，都充分发表意见，深入思考，不要有所隐瞒。（《汉书·文纪》） ◇与匈奴和亲的诏令（后二年六月）