卷四十五◎杨兴

译卷四十五 ◎杨兴 杨兴，元帝初年任长安令，因贾捐之的事情被处以髡刑、钳刑，罚作城旦。成帝初年拜为谏大夫，出任部刺史。◇黄雾对 这是阴气盛大而侵害阳气的征兆。高祖曾有约定：不是功臣不得封侯。如今太后的几个弟弟都因没有功劳而被封侯，这违背了高祖的约定，在外戚中也是从未有过的，所以天降黄雾显示异象。（《汉书·元后传》：成帝任命王凤为大司马大将军，又封太后同母弟崇、庶弟谭等为侯。那年夏天黄雾四面弥漫，终日不散，天子因此询问谏大夫杨兴、博士驷胜等人，他们都回答说。） ◇劝说史高 将军凭借亲戚关系辅佐政务，在天下间尊贵显要，无人能与之相比；然而为什么众人议论，不能使您的声名美誉专属于将军呢？那是因为确实有人有所听闻。凭将军的幕府，海内没有不仰望的；可是所举荐的不过是私门宾客、乳母子弟。人们常常忽视这些而不自知，但一个人私下议论，话语就会流传天下。富贵在身而列位士人不称誉，就像有狐白裘却反过来把它穿在里面。古人忧虑这种情形，所以放低姿态、劳心劳力，把求取贤才作为要务。传文说：因为贤才难得，便说事情不必等待贤才；因为食物难得，便说饱腹不必等待食物，这是极其糊涂的。平原文学匡衡才智有余，经学无人能比，只因没有进入朝廷的门路，所以随着任职文书身处远方。将军如果真能召他安置在幕府，学士们就会欣然归附仁德，与他共同参与议事，考察他的才能，把他推荐给朝廷，他必定成为国家的栋梁。用这种办法向众人显示，名声就会流传于世。（《汉书·匡衡传》） ◎韩宣 韩宣，元帝初年任西域都护。◇奏请镇抚星靡 乌孙的大吏、大禄、大监，都可以赐给金印紫绶，用来尊崇并辅佐大昆弥。（《汉书·乌孙传》） ◇奏请改立乌孙昆弥 星靡怯懦软弱，可以免去其职位，改立他的叔父左大将乐为昆弥。（《汉书·乌孙传》：韩宣又上奏，汉朝没有准许。） ◎谷吉 谷吉，长安人，初元年间任卫司马，因为护送匈奴侍子，被郅支单于杀死。◇上书请求将郅支侍子护送到郅支庭帐 中原与夷狄之间有相互羁縻、不断绝关系的道义。如今汉朝已经养育并保全他的儿子十年，恩德非常深厚；如果无故断绝关系而不把侍子送还，近来又从塞外返回，就会显示汉朝抛弃、改易政策，不再收养他，使他们没有归附的心意。这是抛弃以前的恩德，树立日后的怨恨，不合适。议论的人看见从前江乃刚开始便没有抵抗敌人的办法，知道智勇都已困乏，以致遭受耻辱，便预先替臣担忧。臣有幸得到出使强大汉朝的符节，奉承明圣的诏令，宣示深厚恩德，不应当敢于桀骜。如果郅支怀有禽兽之心，对臣施加暴虐无道的行为，那么单于将长久背负大罪，必定逃到遥远之处，不敢接近边境。牺牲一个使者来安定百姓，这是国家的计策，也是臣的愿望。希望把侍子送到郅支庭帐。（《汉书·陈汤传》：初元四年，郅支派使者进献，趁机请求侍子，愿意归附汉朝。汉朝商议派卫司马谷吉护送，贡禹、匡衡认为应当送到边塞便返回，谷吉上书陈说。） ◎谷永（一） 谷永字子云，是谷吉的儿子，本名谷并，因为尉氏人樊并谋反，改名为永。年轻时任长安小史，建昭年间补任御史大夫属官，被举荐为太常丞。建始年间被举荐为方正直言，对策列为上等，提升为光禄大夫。河平年间出任安定太守；鸿嘉年间补任营军司马，转任大司马长史，出任护菀使者。永始年间升任凉州刺史，被征召为太中大夫，升任光禄大夫、给事中，出任北地太守。元延末年被征召为大司农。绥和初年因病免职，有文集二卷。◇建始三年举方正对策 陛下秉持至圣的纯德，畏惧天地降下的警戒和异象，修整自身、整治政务，接受公卿的询问，又下达明诏，率先举荐直言之士，燕见时反复询问，以求查明过失，使臣等得以进入明堂，承受圣上的询问。臣才质朽钝，学识浅薄，不通晓政事。臣私下听说，明王即位后端正五事，建立大中之道，以承接上天的心意，那么各种征验在下界就会有秩序，日月在上天就会运行正常；如果君主沉溺后宫，沉湎游乐田猎，五事在自身失当，大中之道不能建立，那么灾异征验就会降临，六种极端祸患就会到来。凡是灾异发生，各自象征着某种过失，按照类别告诫人。如今十二月初一戊申日，日食发生在婺女分野之内，地震发生在宫墙之中，这两种灾异同日同时出现，是在恳切告诫陛下；灾祸的原因离陛下并不远，应当公开而深切地从自身寻找。难道是陛下的心志在于闺门之内，还没有顾及政事，举措不谨慎，屡屡失去中正吗？难道是内宠过于盛大，女子不遵循正道，因嫉妒而专擅君上，妨碍皇位继承吗？古代君王废弃五事中的一项，失去夫妇之间的纲纪，妻妾得意，势力在宫内施行，在宫外扩张，最终颠覆国家，有时还会扰乱阴阳。从前褒姒掌握国政，周室因此灭亡；阎妻骄横煽动，太阳也日益不光明。这就是它们造成的应验。经书说：“皇极，皇帝建立大中之道。”

译传文说：“皇帝不能建立大中之道，这就叫作没有建立；这样便会出现日月运行失常。” 陛下登上至尊之位，成为天下的君主，奉行帝王的职责来统治众生，四方之内的治乱，都取决于陛下所掌握的政事。如果真能留意端正自身，努力实行，舍弃燕居私处的闲逸而为天下辛劳，放弃沉溺淫乐，停止歌舞倡优的欢笑，断绝不应享有的欲望，谨慎节制游猎田猎的乐趣，起居有常，按照礼法行动，亲自处理政事，实行而不懈怠，安然服从礼法如同本性。经书说：“从今以后继承王位的君主，不要沉溺于酒，不要放纵于游猎田猎，只应共同奉行正道。”从来没有君主自身治理端正而臣下邪曲的。夫妻之间的关系，是王事的纲纪，也是国家安危的关键，是圣王最谨慎对待的事情。从前舜整饬并端正他的两个女儿，以此增崇最高的德行；楚庄王忍心断绝与丹姬的关系，以成就称霸的功业；周幽王被褒姒迷惑，周朝的德业因此衰落灭亡；鲁桓公受齐国女子胁迫，国家社稷因此倾覆。陛下如果确实修明后宫的政令，明确尊卑的次序，使尊贵者不得嫉妒、专擅宠爱，以断绝骄纵的根源，压制褒姒、阎妻那样的祸乱；使卑贱者都能按等级晋升，各得其职，以扩大继承后嗣的统绪，消除《白华》诗所表现的怨恨；对于后宫的亲属，只在财物上使他们丰足，不让他们参与政事，以远离皇父一类的人，舍弃妻族党羽的权力，那么从来没有闺门治理好了而天下反而混乱的。治理远方要从治理身边开始，学习善行要从左右近臣开始。从前龙在朝廷中掌管纳言，帝尧的命令便都能得到允当执行；四方辅弼都已经齐备，成王就没有过失。陛下如果确实告诫并端正左右近臣，使那些庄重谨慎、佩戴金貂饰物、担任常伯之职的人，都学习先王之道，懂得君臣之义，济济一堂而谨慎守信，没有傲慢、嬉戏、骄纵、放肆的过失，那么左右近臣就会严肃整齐，群臣百官都仰望效法，教化流布四方。经书说：“也只有先正之臣能够辅佐左右。”从来没有左右近臣正直而百官却邪曲的。治理天下的人，尊重贤才、考核功绩，国家就会治理好；轻视贤才、违背功绩，国家就会混乱。陛下如果确实审慎思考治理人的方法，以得到贤才为乐，考察才干、选拔士人，一定要让他们在职务上接受试用，明确标准来考核能力，考察实际功绩来确定德行，不要采用结党营私的虚假声誉，不要听信渐进浸润式的诬陷，那么抱持功业、修治职事的官吏，就没有被蒙蔽伤害的忧虑；结党营私、邪曲虚伪的人，不能立即取得功名；小人日益消退，俊杰日益兴盛。经书说：“三年考核一次功绩，三次考核后罢黜昏暗者、升用贤明者。”又说：“九种德行都能施行，俊杰贤才任职于官府。”从来没有功劳得到赏赐、众多贤才布列官府而国家仍不能治理好的。尧遭遇洪水灾害，天下分裂隔绝为十二州，控制远方的办法衰微，却没有发生背叛离心的祸难，这是因为德行深厚、恩惠深重，下面的百姓没有怨恨。秦朝处在平坦富庶之地，一个人发出呼喊，天下却崩溃离析，这是因为刑罚深重残酷，官吏施行残暴侵害。违背天意、损害德行，替君上从下面取得怨恨，没有比残暴邪恶的官吏更严重的了。陛下如果确实放逐罢退残暴酷虐的官吏，禁锢废弃而不再任用，更多选拔温和善良、德行高尚的人，亲近万姓，平息刑罚、释放冤屈，以治理百姓的性命；务必减少徭役，不要夺取百姓的农时；减轻赋税，不要耗尽百姓财产，使天下百姓都能安居乐业，不苦于超过时限的徭役，不忧惧苛刻暴虐的政令，不怨恨残酷暴烈的官吏。即使有唐尧时代那样的大灾害，百姓也不会产生离弃君上的心。经书说：“安抚保护百姓，惠及鳏夫寡妇。”从来没有德行深厚、官吏良善而百姓反叛的。臣听说灾异，是皇天用来谴责、告诫君主过失的东西，就像严厉父亲的明确训诫。感到畏惧而恭敬改正，灾祸就会消除，福气就会降临；若忽视而轻慢，罪咎刑罚就不会消除。经书说：“享用五种福气，畏惧六种极端祸患。”

译传文说：“六种灾害发生并显现，如果不共同抵御，六种惩罚已经侵入，六种极端祸患就会降临。” 如今三年之间，灾异接连发生，大的小的全都出现；所作所为不能使上帝享用，上帝对此不悦，表现得明白而明显。陛下不从自身寻求原因，不作任何改正，疏远正直之人的举荐、广泛征求谋议，却又不采用他们的意见，这是沿袭不能使上帝享用的行为，没有真正悔过的事实，所以上天的责罚越来越深。这五件事，是王事的纲纪，是面南而王者的当务之急，希望陛下留意。（《汉书·谷永传》） ◇对策完毕后再次谈论灾异 臣以前有幸得以分条回答灾异的应验以及祸乱所达到的极点，言语关系到圣上的听闻。奏书陈列在面前，陛下却抛弃不采纳，反而又让方正之士对策，回避可怕的大灾异，询问不急需的寻常议论，废弃承受天意的至理之言，竞逐无用的虚文，想要压下灾异，满口诬罔欺骗上天。因此皇天勃然大怒，在甲、己之间暴风连续三次涌起，拔树折木；这是上天极其明白、不可欺骗的应验。（《汉书·谷永传》） ◇再次回答 日食发生在婺女九度，占验说祸患在皇后；地震发生在宫墙之内，罪咎在贵妾。二者同时发生，说明事情相同而人不同，共同遮蔽压制阳气，将要危害皇位继承。如果只是日食，那么妾就不会显现；如果只是地震，那么皇后就不会显现。若在不同日期发生，看起来像是不同的事情；没有相应的动变，恐怕便不知道原因。本月皇后和妾应当有人失去妇德，所以天因此两次显示灾变。如果说违背妇道、隔绝远离众妾、妨碍断绝后嗣的人，就是这两个人。（《汉书·五行志》下之下：成帝建始三年发生日食，当夜未央宫殿中发生地震。谷永回答。又据本传，皇上特意再次询问谷永，谷永回答。） 如今四方夷狄都宾服，成为臣民和妾妇，北方没有薰粥、冒顿的祸患，南方没有赵佗、吕嘉的灾难，三面边境安宁，没有战争的警报。诸侯中大的不过食邑数县，汉朝官吏控制他们的权柄，使他们不能有所作为，不再有吴、楚、燕、梁那样的势力；百官彼此交错，亲疏相杂，皇族骨肉和大臣都有申伯那样的忠诚，恭敬谨慎、小心畏惧，没有重合、安阳、博陆那样的动乱。这三方面没有丝毫罪过，不可把罪咎归到诸位舅父身上。他们这是想把政事上的过失归罪于丞相父子、中尚书和宦官，用栏杆堵塞遮掩大灾异，都是些盲目无知、欺骗上天的说法。臣私下恐怕陛下舍弃明明白白的过错，忽视天地明确的警戒，听信昏昧无知的瞎说，把罪咎归给无辜之人，把灾异倚托于政事，反复失去上天的心意，这是最大的不可以。陛下即位以来，任用官员遵循旧制，没有施行政令方面的过失。元年正月，东方升起明显的白气；到了四月，黄色浑浊之气四处弥漫，遮盖京师，又接连发生大水、雷震和日食。每一种现象都有相应的占验，彼此内外相应；百官和各种事务都没有归依凭借，难道陛下独自不感到奇怪吗？白气从东方升起，是卑贱之人将要兴起的征兆；黄浊之气笼罩京师，是王道衰微将要断绝的征兆。卑贱之人将要兴起，而京师的治道又衰微，这两件事已经很不祥了。陛下如果确实深察臣的愚见，因天地的灾异而产生深深的畏惧，长久思考宗庙的大计，改正过去、反省过失，收起沉溺声色的意向，解除偏爱和偏听，振作乾刚的威严，施行像上天覆盖万物那样广大的恩惠，使各列妾室中的人能够一个个轮流进御，这样仍然还不够。应当赶快再多纳宜于生育的妇人，不论美丑，不避曾经有过婚配，也不论年龄大小。从正理推究，陛下如果在微贱之中得到继承人，反而就是福分；得到继承人罢了，母亲并没有什么卑贱。应当使宫女和女史、供使令的人中有直诚之意者，在微贱之中广泛寻求，以迎合上天所开启的助佑，慰解皇太后的忧愤，解除并谢绝上帝的谴怒，那么继承人就会繁衍，灾异也会全部止息。陛下若不深察臣的愚见，忽视天地的警戒，祸根不能除去，水雨之灾和山崩石异将很快发生；一旦发生，灾异就会达到极点，天变形成，臣即使想捐弃自身、以身赴国事，也来不及了。臣是疏远卑贱之人，竟敢直陈天意，斥责并讥刺宫帷之内的私事，想使尊贵的皇后和受宠的妾妃彼此疏远；臣知道这一定违逆圣心、刺耳难听，必定不能免于汤镬之刑。这是上天保佑汉家，所以使臣敢于直言。臣三次上封事，才得以被召见；等待诏令十天，才得以进见。由疏远卑贱之臣向皇上进纳最忠诚的意见，非常艰难；由至尊之人听闻天意，也非常困难。这些话不便当面显露，希望把所说的话完整写下，借侍中奏报陛下，拿给心腹大臣看。心腹大臣如果认为这不是天意，臣应当伏受妄言之罪；如果认为确实是天意，那么怎能忘记国家的根本，违背天意而顺从欲望呢！只希望陛下审察熟思，厚为宗庙筹划。（《汉书·谷永传》说：谷永知道王凤正被任用掌权，暗中想要依托于他，于是又说了这些话。当时应对的人有几十个，谷永与杜钦被列为最优。） ◇三月雨雪对 皇后采桑养蚕，用来制作祭祀服装，以共同侍奉天地和宗庙；正在这一天，西北方刮起大风，天气严寒并降下雨雪，毁坏了这项功业，以显示皇后不向善。应当斋戒、退居寝处，深深自我责备，请皇后退居自己的宫室，隔绝关闭门户，不得擅自进御。并且命令众妾一个个轮流进御，按时广施恩宠。上天欢悦，也许就可以得到贤明的继承人。如果不采纳臣的话，灾异会更加严重，天变形成；臣即使想再次捐弃自身、以身赴国事，也已经来不及了。（《汉书·五行志》中之下：建始四年三月降雨雪，燕地多有死亡，谷永应对。） ◇黑龙见东莱对 臣听说，统治天下、拥有国家的人，祸患在于上面有危亡之事，而关于危亡的话不能上达；假如危亡之言总能上达，那么商、周就不会改换姓氏而相继兴起，三正也不会改变而重新施行。夏、商将要灭亡时，行路的人都知道了，但君主安然自得，以为像天上有太阳一样没有什么能够危害自己，所以恶行日益扩大而自己不知道，天命倾覆而自己不醒悟。《易》说：“处于危险的人要有安定之心，已经灭亡的人要保全其存续。”陛下如果确实垂听宽容明察，不因触犯忌讳而加罪，使臣这样的草野之臣能够把所听闻的都当面说出，事后不担心祸患，直言的道路就会开放；那么四方众多贤者便会不远千里，像车轮辐条聚向车毂一样前来陈述忠言，这就是群臣最大的愿望，也是国家长久的福分。

译汉家实行夏历，夏历尚黑；黑龙，是同姓的象征。龙属于阳德，由小而大，所以是王者的祥瑞。不知是不是同姓之中有人看见本朝没有继承人的吉庆、危殆的空隙，想趁乱举兵而起？还是有动了心、希望成为后嗣的人，残暴不仁，如广陵王、昌邑王一类？臣愚昧，不能判断。元年九月出现黑龙，那个月的晦日发生日食。今年二月己未日夜间星辰坠落，乙酉日发生日食。六个月之间，重大异常出现四次，其中两次在同一个月；三代末年和《春秋》中的乱世，也从未有过这种情况。臣听说，三代之所以陨落社稷、丧失宗庙，都是由于妇人和群小沉溺于酒。《尚书》说：“于是听用妇人的话，自己断绝于上天”；“四方逃亡的罪人，却尊为宗主和长官，信任他们、任用他们。”《诗经》说：“火炬正旺，难道有人能把它熄灭吗？赫赫显盛的周王室，是褒姒使它灭亡的！”《易》说：“水浸到头部，虽然有诚信，却失去了正道。”秦朝之所以第二世十六年便灭亡，是因为奉养生者过于奢侈，办理丧葬过于厚重。这两方面陛下兼而有之，臣请求略陈其结果。《易》说：“在家中主持饮食，不要有所专擅。”意思是妇人不得参与政事。《诗经》说：“那美善而聪慧的妇人，后来成为枭鸟和鸱鸟”；“并不是从上天降下，而是由妇人生出。”建始、河平年间，许氏、班氏的尊贵倾动前朝，威势熏灼四方，赏赐无穷，内府空虚，女宠达到极点，已经不能再超过；如今后来兴起的女宠，连上天也不享受，其危害是从前的十倍。她们废弃先帝的法度，听从并采用她们的话，授予不相称的官秩，放纵而免除王法对其亲属的惩罚，使其亲属骄横，借给他们威权，纵横乱政，负责监察举劾的官吏没有人敢奉行法令。又把掖庭的狱讼大肆变成罗网，刑罚残酷超过炮格，断绝并残害人的性命，主要是替赵氏、李氏报恩复仇；反而为有罪者开脱，建立并整治所谓的正直官吏，使许多无辜者被拘系，拷掠逼迫恐吓，甚至替人追讨债务，分取利益、接受谢礼。活着进去、死着出来的人，多得数不清。因此日食接连发生两次，以显示她们的罪过。王者一定先自行断绝正道，然后上天才使他断绝。陛下放弃万乘之尊贵，喜爱平民家庭的卑贱事务，厌弃高贵美好的尊号，喜欢匹夫的卑下称呼，尊崇聚集轻薄而轻义的小人作为私客，屡次离开深宫的固守，亲自早晚出行，与群小相随，像乌鸦聚集一样杂会，在官吏和百姓家中饮酒至醉，穿着杂乱的服装共同坐卧，沉湎放纵、淫逸无度，混杂不分，游乐逃逸，昼夜行走在道路上。掌管宫门、供奉宿卫的臣子手执干戈，却守着空宫；公卿百官不知道陛下所在，已经多年了。王者以百姓为根基，百姓以财力为根本；财力耗尽，臣下就会反叛；臣下反叛，君上就会灭亡。因此明王爱护养育根本，不敢把百姓逼到穷困，使百姓如同承受大祭一般谨慎。如今陛下轻易夺取百姓财物，不爱惜民力，听信邪臣的计策，放弃高敞的初陵，抛弃十年的功业，改建昌陵，违逆天地的本性，把低地筑成高地，堆土成山，征发徒众、兴建城邑，同时修治宫馆，大规模兴起劳役，反复增加赋税，征发如同雨下，役使百姓于乾溪，耗费几乎等同于骊山，使天下疲敝；五年不能建成，后来又恢复旧制。又扩大盱营的范围，挖掘人家的坟墓，斩断尸骨，暴露并扬弃尸体棺柩。百姓财尽力竭，忧愁怨恨感动上天，灾异屡次降临，饥荒接连到来。流离失所、靠吃闲饭的人，饿死在道路上的，以百万计。国家没有一年之用的储备，百姓没有十天的积蓄，上下都匮乏，无法相互救济。《诗经》说：“殷的借鉴并不遥远，就在夏王朝的时代。”希望陛下追察夏、商、周、秦失国的原因，以此鉴察自己的行为。若有不合之处，臣当伏受妄言之罪！汉朝兴起以来历经九代，共一百九十多年，承继帝位的君主有七位，都承受天命、顺应正道，遵守先祖的法度，有的实现中兴，有的使天下安定。到了陛下，却独自违背正道、放纵欲望，轻视自身而妄行；正当盛壮之年，却没有继嗣的福分，反有危亡的忧患。累积违失君道、不合天意的事情，也已经太多了。作为别人的后嗣，守护别人的功业，竟然这样，难道不是辜负先祖吗？如今社稷宗庙祸福安危的关键在于陛下。陛下如果确实肯发扬圣明的德性，彻底醒悟，敬畏上天的威怒，深深惧怕危亡的征兆，荡涤邪僻的恶念，振作精神治理政事，专心返回正道，断绝群小的私客，免除不正当的诏令任命，全部停止北宫中的私奴、车马和出行器具，克制自己、恢复礼制，不再犯微服私行、出外饮酒的过错，以防迫在眉睫的祸患；深思日食两次的意义，抑制并舍弃椒房、玉堂的盛宠，不听后宫的请托求见，清除掖庭的混乱狱讼，废除炮格之类的陷阱，诛杀佞邪之臣以及左右中施行邪道以侍奉皇上的人，以满足天下人的愿望。并且停止初陵的营造，停止各种修治宫室的工程，缺额并逐渐减轻赋税，全部停止劳役，存恤救济困乏的人，以安抚远方；勉力尊崇忠直之士，放逐退斥残暴之人，不要让尸位素餐的官吏长久占有优厚俸禄；按次序贯彻实行，坚定执守而不违背，早晚勤勉，屡次反省而不懈怠。旧日过失全部改正，新德已经彰明，细微的邪念不再存于心中，那么显赫的重大灾异也差不多可以消除，天命的离去和归来也差不多可以挽回，社稷宗庙也差不多可以保全。只希望陛下留心反复审察，熟思并省察臣的话。臣有幸得以充任边郡的官吏，却不知道本朝的得失，只是以盲人之言触犯忌讳，罪当万死。（《汉书·谷永传》：谷永升任凉州刺史，在京师奏事完毕，将要赴任时，正遇东莱出现黑龙，皇上派尚书询问谷永，接受他想说的话，谷永于是应对。） ◇日食对 元年九月发生日食，是饮酒没有节制造成的。只有让京师看见，四方却看不见，仿佛是在说：沉湎于酒，君臣没有分别，祸患在内部。（《汉书·五行志》下之下：永始元年九月晦日发生日食，谷永依据《京房易》的占法应对。） ◇星陨对

译日月星辰照临下方大地；如果出现日食、星陨之类的异常，无论远近、幽隐之处，没有不全部看见的。星辰依附在天上，就像百姓依附于王者。王者失去正道，纲纪废弛，臣下将要背叛离去，所以星辰背离上天而坠落，以显示这种征象。《春秋》记载灾异，星陨是最大的异常；自鲁严公以来，到现在已经出现过两次。臣听说三代之所以丧亡，都是由于妇人和群小沉湎于酒。《尚书》说：“于是听用他的妇人的话，四方逃亡的罪人，却信任他们、任用他们。”《诗经》说：“赫赫显盛的周王室，是褒姒使它灭亡的。”“颠覆他的德行，荒废沉溺于酒。”至于秦朝之所以第二世便灭亡，是因为奉养生者极其奢侈，办理丧葬极其厚重。如今国家两者兼有，这是社稷宗庙的大忧患。（《汉书·五行志》下之下：成帝永始二年二月癸未日，夜半以后，星星像雨一样坠落，长度一二丈，连续不断，尚未落地便消失，到鸡鸣时停止，谷永应对。） ◇又日食对 今年二月发生日食，是赋税征敛没有节制、百姓忧愁怨恨造成的。之所以使四方都看见，而京师却被阴暗遮蔽，仿佛是在说：君主喜好修治宫室，大规模营建坟墓，赋税征敛更加沉重，百姓因此困穷竭尽，祸患在外部。（《汉书·五行志》下之下：永始二年一月乙酉晦日发生日食，谷永依据《京房易》的占法应对。） 卷四十六 ◎谷永（二） ◇灾异对 臣谷永有幸凭借愚陋衰朽的资质担任太中大夫，充任拾遗之臣，跟随在朝臣之后；进不能竭尽思虑进献忠言、辅佐宣扬圣德，退不能有身披坚甲、手执锐器讨伐不义的功劳，却蒙受厚恩，接连升迁至北地太守。即使断绝生命、头颅坠地、尸身涂满野草，也不足以报答皇恩的万分之一。陛下圣德宽仁，不遗弃容易忘怀的臣子，垂听周文王那样的意见，甚至听取草野之臣的愚见；下诏令卫尉接受臣谷永想说的话。臣听说侍奉君主的道义是：有进言责任的人尽其忠诚，有职守的人修治其职务。臣有幸免于进言失职之罪，又负有官守的责任，应当竭尽力量遵守职务，安养抚绥百姓罢了，不应再参与议论得失。忠臣对于君上，志向在于恩义深厚，所以身处远方不违背君主，死后也不忘记国家。从前史鱼已经去世，余下的忠心还没有完结，便把灵柩停在后寝，用尸体表达忠诚；汲黯身在外而心忧朝廷，发愤抒发忧虑，把遗言告诉李息。经书说：“虽然你的身体在外面，但你的心没有不在王室。”臣有幸担任给事中，出入朝廷三年；即使手执干戈守卫边疆，思念朝廷的心也常常存于宫门之内，因此才敢越过郡吏的职守，陈述多年以来的忧虑。臣听说，上天生育众民，不能让他们彼此治理，所以为他们建立王者来统率治理。划定海内并不是为了天子，分封土地、划定疆界并不是为了诸侯，都是为了百姓。垂立三统，排列三正，废除无道之人，扶助有德之人，并不偏私某一个姓氏；说明天下是天下人的天下，不是一个人的天下。王者亲身实行道德，承受并顺应天地，广泛施行爱护、仁慈和宽恕，恩惠延及路旁的芦苇；征税取民不过常法，宫室、车马、服饰不超过制度，政事有节制、财用充足，百姓和睦，那么卦气就会得到调理应验，五行征象按时运行，百姓长寿，草木繁茂，祥瑞一同降临，以彰明上天的保佑。失道妄行，违逆上天、残害万物，穷奢极欲，沉溺荒淫，听从妇人的话，诛杀放逐仁贤，疏远骨肉，任用群小，刑罚严峻、赋税沉重，百姓忧愁怨恨，那么卦气就会悖乱，灾咎的征兆明显出现，上天震怒，灾异屡次降临，日月受到侵食，五星运行失常，山崩川决，水泉涌出，妖孽一同出现，妖星放出光芒，饥荒接连到来，百姓夭折，各种事物受到摧残。如果始终不改悔醒悟，罪恶遍及而灾变完备，上天便不再谴责告诫，而改命于有德之人。《诗经》说：“于是眷顾西方