卷四十四◎唐彬

译◇给卫▯的信 凡是凭自己的心意来判定是非的人，都不能轻易互相贬斥。（《通典》一百三） ◎诸葛绪 诸葛绪，是琅邪人。魏景元初年任雍州刺史，讨伐蜀国，到了剑阁，被钟会诬陷，用槛车押回。入晋后任太常，升任崇礼卫尉。◇奏议郊祀配享 博士祭酒刘▯等人议论说：帝王各自尊奉与自己祖先相承的主祭者。大晋的礼制规定，郊祀天应当以宣皇帝配享，地郊以宣皇后配享；明堂以景皇帝、文皇帝配享。博士宣兆议论说：礼制规定，王者郊祀天，以自己的祖先配享。周公让后稷在南郊配享上天，让文王在明堂配享五精上帝。经典中没有配享地祇的文字。魏朝以先始帝配享，不合礼制。周代的配祭没有涉及武王，礼制有其断限。如今晋朝郊祀天，应该以宣皇帝配享；明堂祭祀，应该以文皇帝配享。◎李苞 李苞，字孝章，是谯国人。景元年间任荡寇将军，封浮亭侯。入晋后任司马。◇王昌为前母服丧的议论 礼制重视一统，是为了端正家族；正如国家不能有两个君主一样，虽然礼文有残缺，重大原则还是可以知道的。王昌的父亲遭遇灾难，与妻子隔绝，丈夫可以再娶，妻子也应当再嫁，这是通行的道理。如今她没有离去，这是自己坚守节操的妇人，不能因为不合常理而断绝关系，只可以嘉奖她的心志，不能因私人情感而牵制已经断绝关系的丈夫。议论者拿赵姬作比，我认为二者不同。重耳到了齐国，心志在于一定返回，经过五月，还不能算离绝。晋怀公纳取新的宠妃，按礼是废弃嫡妻，按义是抛弃旧妻；赵姬坚决退让，合乎礼的正道，所以《春秋》称许她，说明嫡妾不能并立。古代没有两个嫡妻，应当像司马溥驳议所说那样。（《通典》八十九，司马李苞议。） ◇阁道摩崖题名 景元四年十二月十日，荡寇将军、浮亭侯、谯国李苞，字孝章，率领中军士兵和石工、木工二千人，开始打通这条阁道。（碑本） ◎朱整 朱整在魏朝做官，官至中书监。晋接受祥瑞，历任官职不详。泰康初年任尚书仆射，升任吏部尚书。◇为魏帝禅让给晋王所作的策书 告诉你，晋王：我皇祖有虞氏大大承受天命，接受陶唐氏的禅让，也接受了有夏的天命。只有这三位后代登上帝位配享上天，全都因此光大、布施圣德。从此以后，上天又把重大天命聚集到汉朝。汉的火德衰微以后，天命于是眷顾并授予我高祖。至于能否与虞、夏四代的显赫功业并驾齐驱，我不敢自知。只有你的祖先和父亲，恭敬地遵循明智圣哲之道，辅佐光大我皇家，功勋德业光照四海，上达天下诸神，没有不能顺从的；于是地面平治，天时成就，万国因此安宁。你应当接受上帝的命令，协和皇极之中的正道。因此我一人恭敬地承受上天的次序，把帝位郑重授予你，帝王的历数确实在你身上。你要诚信地执守中道，使天禄永远终结于你这一代。啊！晋王，你要敬慎顺从天命，遵循先王的训典，安抚四方，保全上天的福佑，不要废弃我两位皇祖的宏大功业。（《晋书·武帝纪》。考：《御览》二百二十引《晋阳秋》说：‘朱整年少时便有名声和德行，官至中书监。魏朝接受祥瑞、禅让给晋时，派朱整与中书令刘良共同起草召书。’如果这样，那么禅让策书也一定是这两个人所撰写的，现编入朱整文。） ◇议论王娶妃、国公主出嫁的礼仪 考察魏氏旧例，王娶妃、公主出嫁的礼仪，天子和诸侯把皮帛、马匹作为庭中陈设的礼物；天子还加上谷璧，诸侯加上大璋。汉高后制定，皇后受聘用黄金二百斤、马十二匹；夫人用黄金五十斤、马四匹。魏朝聘皇后、王娶妃、公主出嫁的礼仪，使用绢一百九十匹。晋朝建立后沿用旧例，使用绢三百匹。（《宋书·礼志一》） ◎程咸 程咸，字延休。魏正元年间任司隶校尉府主簿。入晋后历任黄门郎、散骑常侍、左通直郎，多次升迁至侍中。有《集》三卷。◇议论已经出嫁的女子不应连坐 司寇制定法典，建立三等刑罚制度；甫侯修订刑法，贯通轻重刑罚的原则。末世多有变革，秦朝设置重刑，汉朝沿袭了它。大魏承受秦、汉的弊病，还没有来得及改革制度，所以对大逆之罪，追杀已经出嫁的女儿而不加区别，确实是想要彻底灭绝丑恶之徒的家族。然而法律贵在合乎中道，刑罚要慎重，不能超过制度。我认为，女子有三从的道义，没有自己专断的原则；出嫁到别的家族以后，父母去世，便降低她服丧的等级，这是为了表明她已经成为外姓家族成员的界限，与未出嫁时承受父母恩情不同。可是父母犯了罪，却要追究已经出嫁的女儿，夫家一族又受到诛罚，于是还要随着异姓受到杀戮，一个人的身上，内外两边都承受刑罚。如今女子既然已经出嫁，就是异姓之妻；如果生育子女，还是别族之母。这种做法是减轻元恶之人的罪责，却加重无辜者的杀戮；对防止奸乱的根源来说不足以惩戒，对人情来说却伤害孝子的心。而且男子不因罪过牵连别族，女子却独自因两边家族而被杀，这不是哀怜女弱、阐明法制本分的办法。我认为，尚未出嫁的女子，可以跟随父母承受诛罚；已经行醮礼出嫁的妇人，应当跟随夫家承受刑罚。应当改定旧法，作为长久的制度。（《魏志·何夔传》注引干宝《晋纪》，又见《晋书·刑法志》、《艺文类聚》五十四、《通典》一百六十三。） 考：《晋志》说，魏朝法律规定，犯大逆罪的人，刑罚连及已经出嫁的女儿。毋丘俭被诛杀时，他的儿子毋丘甸的妻子荀氏应当连坐处死；她的族兄ダ与景帝有姻亲关系，便上表魏帝，请求▯救她的性命，诏令允许离婚。荀氏所生的女儿芝，是颍川太守刘子元的妻子，也被判连坐死刑，因为怀孕而被拘押在狱中。荀氏到司隶校尉何曾那里申诉求恩，请求没入官府充当婢女，以赎回女儿芝的性命。何曾怜悯她，便让主簿程咸上奏议论此事。◇王昌为前母服丧的议论

译诸侯没有再娶而另立夫人的制度，大夫的妻子死后可以改娶，不拘泥于重新立嫡。王昌的父亲原来的妻子，守持德行、约束自身，幸而遇到开明通达的情况，却硬要同她断绝关系，这是礼制压倒人情，逐渐流于刻薄。王昌的母亲后来被聘娶，本来并不是庶出卑贱之人，却横加压抑贬黜，这就更不对了。如果让两个母亲所生的儿子互相服丧报服，就会同时尊奉两个嫡母，这是礼制严禁的。过去舜没有告诉父母便娶妻，婚礼本来有所缺失；传记称他的两个妃子为夫人，正说明她们不足以正式立为正后。圣人的宽厚，尚且能根据事情的实际情况权宜变通，而诸儒却想听任并立两个嫡母，这在前代从未听说过。况且赵姬把叔隗让给晋文公作为内子，黄昌的父亲告诫新使者避开正堂，都是想以端正家族统绪来区别嫡庶。王昌的父亲已经去世，没有人可以决定嫡庶；如果追服前母，就是自行贬黜自己的生母；如果互相报服，前母也本来不是嫡母。即使一时没有通达礼意，追认而为她服丧，也应当加以惩罚贬斥，以纠正错误。何况若把这种报服贯彻施行，成为通例，那么两个嫡母的礼制就从今天开始了。开启争夺长幼、造成混乱的先例，不能作为教训。我认为王昌等人应当各自为自己的母亲服丧。（《通典》八十九。考：王昌的事情，详见前面竟陵王▯文。） ◇华林园诗序 平原后三月三日，随从到华林园筑坛，宣宫张设朱色帷幕，有诏令才延请群臣。（《北堂书钞》一百三十二，旧写本如此，讹误脱漏无法校正。） 平原邑三月三日，随从到华林园筑坛，建造仙宫，张设朱色帷幕，诏令群臣作诗来颂扬它。（《书钞》陈禹谟本如此，大概是凭臆改写。） ◎任茂 任茂在魏朝做官，官职爵位不详。晋接受祥瑞后，任散骑常侍。◇议论功臣配享 考察魏朝功臣配食的礼制，依次排列六等功勋，祭祀陈列五类品物；有的在一代祭祀，有的传到百代。大概社稷和五祀，就是所谓传到百代的。古代帝王的臣子有显明的德行和重大的功劳，如句龙能够治理水土，柱能够培植百谷，便配享社稷，不因改朝换代而废止。从前商汤战胜夏朝后，想迁移夏社，不能迁移，于是迁移了稷神。周代的弃，其德行足以代替柱；而句龙的祭祀也没有废止。至于四时、四方等神祇，各自主管五方，便作为尊贵的神灵祭祀，传到后代，载入《春秋》。不属于这一类的，即使德行如咎繇、功勋如伊尹、功业如吕尚，也只在本朝祭祀，不在后代祭祀。这样说来，伊尹在殷朝虽然有辅佐君王的盛大功劳，也不能配食于周朝的清庙。如今的功臣，论其功勋与咎繇、伊尹、吕尚相比，有的还赶不上；凡说配食，都是配食于本朝的主祭者。如今主祭者迁移宗庙，臣下也应当跟随享祭。（《通典》五十） ◎董勋 董勋在魏朝做官。入晋后任议郎。◇回答礼制问题 民间说：正月初一是鸡日，初二是狗日，初三是猪日，初四是羊日，初五是牛日，初六是马日，初七是人日。（《北齐书·魏收传》说：魏帝宴饮时问‘百顺’为什么叫人日，众人都不能回答，魏收回答说：晋议郎董勋回答礼制问题时曾这样说。） ◎姜辑 姜辑在魏朝做官，官职爵位不详。入晋后任长史。◇议论渤海王为范太妃服丧的事情 《丧服》说：‘国君为嫁给国君的女子服丧。’《传》说：‘尊位相同，就可以为亲属服本来的丧服。’这样看来，国君的庶子有封号成为国君，他的父亲也不会因此降低服丧等级，这是明白的。士的儿子和妾的儿子不降低为母亲服丧的等级，是因为他们与父亲在贵贱上的差别还不足以悬殊。既然尊位与父亲相同，不受压抑，也就应当伸展自己的感情，对母亲尽礼。渤海王既不承继安平的祭祀，而他的母亲已经接受王的恩宠，获得太妃的称号。我认为，太妃的尊贵，只应在对渤海王的服制上自行降低，不得配食于安平王庙。至于渤海的三位王，本来就应当完全按照为母亲服丧的制度行礼，不再受安平王身份的压抑，以遵从公子降等服丧的礼制。（《通典》八十二） ◇安平王嗣孙服丧的议论 诸侯以国家为体，嗣孙的地位极其重要。希望继承血统的人早日承继，周文王作为世子时，正值王季在位，也仍然只是普通诸侯的世子，却在十五岁便生下武王。由此推论，礼制允许世子早早加冠。《礼》规定，男子加冠以后便不再按殇者论；既已加冠、成婚，也不能再用殇服为他服丧。如今作为嗣孙的人已经十八岁，依礼加冠娶妻，应当按照成年人的规则办理。（《通典》九十一） ◇安平王嗣孙去世，诸侯应当降服的议论 礼制说，父亲在世便是儿子，君主在世便是臣下。安平王的嗣孙虽然已经向天子盟誓，实际上仍处在臣子的位置；五服有等差，君臣有不同的制度，其中哪里还能容纳别的礼制呢？君主去世未满一年而世子去世，仍称为‘子’，不能正式称君，这是《春秋》的正义。假如没有成为君主，群臣和亲属当然不能为他服最重的丧服，这是明白的。何况安平王还活着，却让诸王按照诸侯的礼为嗣孙服丧，我不敢认为这样合适。然而诸侯因为尊贵可以与周天子断绝服属关系；如今嗣孙仍属于臣子之例，诸王和公侯应当按照尊贵者降服的礼制，不应为他制定服丧等级。从前秦灭除五等爵位，重新封立列侯，以保存旧有制度。称为列侯，是说他们是列国的侯。因此策命时称为建立国家，死时终究称‘薨’。汉、魏相承，没有改动这一制度。大晋又建立五等爵位，取法旧典；虽然各国大小不同，轻重并不相等，但就共同的大体而言，意义是一样的。所以诏书规定，亭侯以上与王公同等。又认为列侯以上由策命建立国家的，都应依照古代诸侯的礼制，断绝与周天子的服属关系。（《通典》九十三） ◇三公降服的议论 三公的爵位和命秩虽然尊贵，班位也重于诸侯，但处在王朝之中，向上受天子的压制，有理由屈降，礼义上不能完全伸展。按同类情况来说，应当依照卿大夫降等服丧的制度。（《通典》九十三） ◎淳于睿 淳于睿仕于魏，入晋，爵位和籍贯不详。◇驳薛靖关于朝日的论说（景初二年正月） 《礼记》说：‘在东方祭日，在西方祭月，以端正它们的位置。’《周礼》规定秋分之夜祭月，这种做法在上古就实行了。面向西方拜月，虽然好像背对着月亮，但月亮本来在天空中，而在坎位祭祀它，也不再说是背对月亮了。又如天子向东、西巡游，堂上的官员行拜礼时仍然面向北方朝拜，难道能因为背对真实方位就产生疑问吗？（《南齐书·礼志上》何佟之议引，又见《通典》四十四） ◇回答崇氏关于旧君服丧的询问 崇氏问道：‘齐▯服丧三个月时，大夫在国外，他的妻子和长子为旧君服丧。大夫离开本国到别国去，便为所到国家的君主服丧，在本国就断绝了关系。妻子跟随丈夫，应当为后来的君主服丧。旧君难道宁可把她看作普通人吗？我认为应当和没有离开的长子相同。’淳于睿回答：‘如果妻子没有离开，她本来就是普通人，不为旧君服丧。’（《通典》九十） 崇氏问淳于睿道：‘凡是大夫在郊外等待放逐三个月，群臣赐给环就回来，赐给▯就离去，不知道这时服丧的礼物已经赐环、▯了吗？’回答说：‘他等待放逐已经三个月，没有得到环或▯，也没有前往别国，而君主已经清扫他的宗庙，所以服齐▯二月。’（《通典》九十） ◇回答崇氏关于殇服哭丧制度的询问

译崇氏问道：‘旧说以日代月，就是生下一月，哭一天。又有学者说，以日代月，是用日数代替服丧的月份；殇者的周亲，则以十三日作为哭丧的期限。这两种说法不同，应当怎样确定？’淳于睿回答说：考察《传》，它为周亲发明正确解释，而对服殇服的人加以说明，是因为周亲关系重大，即使未成年成为殇者，也应当有哭丧日数的差别。大功以下直到缌麻，未成年而死的殇者，便不再有哭丧日数。怎样可以说明这一点呢？考察可知，长殇、中殇都属于大功，下殇属于小功；没有服丧等级的殇者，不可能列入缌麻，因为要顾及他们年幼，既然不列入服章，就只按出生月数多少制定哭丧日数。大功的长殇都属于小功，下殇属于缌麻；没有服丧等级的殇者则已经超过断绝关系的限度，不再有服丧名目，不应制定哭丧期限，所以《传》依据周亲来说明。况且缌麻的长殇，服丧名目已经断绝，不应制定哭丧期限。难道有生下三个月又重新制定哭丧制度的吗？’（《通典》九十一） ◇回答满玮的询问（满玮字公衡，《魏志》作“伟”，是太尉满宠的儿子。） 卫尉、昌邑侯满玮问淳于睿道：‘庶出的妹妹去世，有服丧的礼制吗？’淳于睿回答：‘《丧服》规定，诸侯因尊贵而降等，所以不服丧。’（《通内》九十三） ◇回答石包关于嫁母服丧的询问 石包问淳于睿道：‘听说母亲改嫁后去世，子女便穿丧服，这一点是议论者所疑难的。有人认为，作为父亲继承人的人，不为被出弃的母亲服丧，嫁母也如同出母。有人认为嫁母与被出弃的母亲不同。不能通晓礼意的人，虽然坚持从重服丧的原则，却因为废止祭祀而受到讥议，请君详细校正。’淳于睿回答：‘考察《礼·檀弓》，子思的母亲死在卫国。柳若对​​子思说：‘你是圣人的后代，四方之人都要从你这里观察礼制，你难道不应当谨慎吗？’子思说：‘我有什么可谨慎的呢？’丧礼本来就像子思这样办理。柳若说子思是圣人的后代，就是说他是父亲的继承人；按照经文，父亲死后，继母改嫁，父亲的继承人仍然要为她服丧。圣人的后代、作为父亲继承人的人，尚且为嫁母服丧。两者分明，没有什么可疑虑的。’（《通典》九十四） ◇回答淳于纂关于出生时未赶上祖父母去世而不补服的询问 淳于纂问淳于睿说：‘考察《小记》说：‘出生时没有赶上祖父母、伯叔父、兄弟在世，父亲为他们补服丧，自己则不补服。’注说：‘没有赶上这些亲属在世时回去相见，等到服丧年月已经过去才听说，父亲服丧而自己不服，是因为不能责求人在无法做到的时候及时施恩。’淳于纂读到这个注，实在认为贤人圣人错得太厉害了。按照降等到缌麻、小功的亲属，尚且可以补服，大概正是因为他们是亲近的亲属、骨肉关系重大。如今父亲在世时，祖父母服期年；父亲去世时，则服三年，这难道还不算重吗？如果只是因为没有见过面，就割断亲属本来正当的爱，把悲痛的感情同伯叔父、兄弟采用同样的服制，这怎么可以？尊敬祖先的尊敬，岂不是由此疏远了吗？而且《礼》规定，为慈母的父母不服丧，也是说恩情不能涉及。恩情不能涉及慈母的父母，还可以这样说；如今却因为别的缘故，出生时没有见到祖父，便说这是无法及时施恩，我心中实在不能接受。’淳于睿回答：‘贤人圣人以及先儒起初没有一个对此感到疑怪，是因为他们顺着人情而加以宽恕。降到小功而不补服，是根据正当的原则，并不是说与亲属彼此不相识。听任依照这种规定办理，没有什么不能接受的。《礼记》中这些适时的文字，是先师的议论，是可以相信的。不相信圣贤而想凭自己的意愿武断，只知直行而不顾其他，正是为了防止这种人。服周丧而达到三年，是因为传承重任有五种缘故。可是如果彼此不相识，又有什么可以传承？又有什么值得尊重呢！（《通典》妊下八） ◇同母异父兄弟的服丧制度 子游、子夏，都是文学方面的俊才。子游熟习礼制，说应当服大功；子夏博学，说应当服齐▯。从这两种说法推论，可以明确知道并不是完全无服或只服缌麻。继父与自己没有血亲，尚且为他立庙祭祀，服周丧；拿他与同胞兄弟相比，难道会有断绝关系的道理吗？想要断绝关系，是因为说他们没有亲属关系。既然继父同居、不同居还有轻重之别，那么同母兄弟大概也应当如此。同居有共同长养的恩情，服齐▯；不同居服大功，似乎更合乎人情。（《通典》九十一，晋淳于睿说。） ◎孔▯ 孔▯仕于魏，入晋，爵位和籍贯不详。◇昌邑侯满玮庶妹服丧的议论 天子和诸侯确实不应服丧。大夫降到缌麻；如果尊位与自己相当，就不降服。旁系亲属降一等，降到缌麻便断绝关系。凡是因为尊贵而降等、因而不服丧的人，都应穿吊丧服，系上加有缌麻麻带的丧絰，前往哭吊。（《通典》九十三） ◎成洽 成洽，字休甫，仕于魏，入晋，爵位和籍贯不详。

译◇孙子为祖父承重服丧的论说 嫡孙承继重任，不应服斩衰。丧服以三年为最重，所以给至尊至亲的人服用。由此以上下推移，依次降杀一等，是经书的一般规则。父亲服三年，祖父应服期年；可是《传》说：‘父亲去世后，作为祖父继承人的人，为祖父服斩衰。’如果嫡孙依此制定服制，就会超越通常的规则。为祖父承重而服用不同的丧服，是礼制中的重大事情，应当在斩衰和齐衰的经文中有所说明，不应缺失而不记载。况且儿子为父亲服三年，父亲为长子也服三年；如果嫡孙为祖父如同儿子为父亲，那么祖父为嫡孙也应如同父亲为长子，不应只服期年。（《通典》八十八） ◇驳武申奏请为出母服丧的议论（考：武申的奏议见《三国文》。） 《丧服传》说：‘被出妻子的儿子作为父亲的继承人，为被出弃的母亲无服，因为自己与尊者同体，不敢为自己的私亲服丧。’经文规定为继父服丧的人，也是父亲的继承人。作为父亲继承人而为继父服丧，那么他自然也应当为自己的母亲服丧，这是可以知道的。出母与嫁母都已经同本族断绝关系，如今却为嫁母服丧而不为出母服丧，难道不是不合理吗？经文的证明如此明显，武申的说法实在荒谬。（《通典》九十四） ◎吴商 吴商仕于魏，入晋后任国子博士。惠帝初年升任助教，出任益寿令。有《礼难》十二卷、《杂议》十二卷、《礼议杂记故事》十三卷、《丧杂事》二十卷、《杂礼义》十一卷、《集》五卷。◇议论虞▯等人在服周丧期间嫁娶（元康二年） 如今的拜时礼，仪式完毕便回去，婚礼还没有完成，不能和正式娶妻的人同样看待。俊、琛、棱都在服齐▯时娶妇、娶妻，所犯的罪较重。恒虽然没有服丧，行为也不合义，却不加以诤谏，同样受到礼制的讥责；然而他所犯仍比棱轻。湛本人已经脱去丧服恢复吉服，他的儿子虽然还服齐▯，但只是义服的末等；并且没有亲自迎亲，吉礼与凶礼分处不同场所，所以所犯较轻。虞▯、暨替儿子行拜时礼，拜时礼较轻，也应当降等论处。（《通典》六十） ◇回答有人询问异姓为后之子是否服本亲 有人问：‘以异姓之人为后嗣，却还应当为本族亲属服丧；等到他的儿子出生，是否又应当跟随父亲为这些亲属服丧？还是因为属于异姓而不服？’回答说：‘神灵不享用非本族的祭祀，这说明异姓之人本来不应当祭祀。虽然世人因没有后嗣，常常收取异姓之人来继承自己，但本亲的服丧和骨肉的恩情没有断绝的道理。异姓继承的情况，可以同女子出嫁相比，仍然为本亲服丧，只是降一等。至于他的儿子应当跟随父亲服丧，也应当同女子的儿子一样，跟随母亲为外亲服丧。如今父亲出继异姓作后嗣，他的儿子也应当跟随父母为这些亲属服丧。父亲为自己亲生的父母服周丧，儿子对他们应当像对外祖父母那样加服。父亲为兄弟的儿子服大功，但对其子没有更尊贵的关系可加；至于父亲为姊妹服小功，儿子都应当依照异姓亲属的服制，不能超过缌麻。’（《通典》六十九） ◇回答刘宝的议论 考察礼制，贵在尊重嫡系、重视正统，嫡系统绪所尊奉的是祖先和父亲，是承继世代的正统。承受重任的人，不能用轻服为他服丧。因此，孙、曾孙、玄孙中作为后嗣的人，都服三年丧，因为承受了重任。况且已经断绝宗族关系的宗支来作为别人后嗣，也要为所继承的人服丧。如今嫡孙作为后嗣，却想让他为祖父服期年，与普通孙子没有区别，既不符合承受重任的原则，难道合乎圣人根据人情制定的礼制吗？而且孙子为祖父服本服期年，祖父为孙子服本服九个月；嫡孙作为后嗣，祖父便应当加服期年，孙子也应当为祖父加服三年，这是经文的明确依据。如今想让祖父因为嫡系而给孙子加服，孙子却按照庶孙的服制回报祖父，难道是经文的意思吗？又想让断绝关系的孙子同于嫡孙，难道合乎人情吗？

译◇驳成洽关于孙子为祖父承重服丧的论说 凡是给别人作后嗣的，都应当像对待父亲一样。如今孙子给祖父作后嗣，却想让他为祖父服周服，和其他孙子没有区别，这难道是作后嗣的含义吗？况且祖父为孙子本来服正服九月，如今嫡孙作后嗣，祖父应当加服为周服，孙子也应当为祖父加服三年，这是经文明确的意义。现在却让祖父为孙子加服，而孙子不为祖父加服，难道合乎经文的意义吗？况且经文说：“臣为君的祖父母服周服。”按照从服降一等的例则，君为祖父应服斩衰。这是《大经》的意义吗？为什么责难之处缺漏而不记载呢？论中又说：“孙子为祖父服，和儿子为父亲服一样，那么祖父为孙子服，也应当和父亲为长子服一样。”孙子作后嗣后加一等服三年，祖父也应当为孙子加一等服周服。按照这篇论说的意思，是想让祖父为孙子加二等服，而孙子为祖父加一等服，这难道是经文的例则，却说《传》说得不通吗？（《通典》八十八） ◇答成洽驳难武申关于为出母服丧的奏议 出母没有服丧之服，这是由于尊重父亲的命令。嫁出的母亲，父亲并没有命令与她断绝关系，怎么能和出母相同呢？为继父服丧，是因为父亲去世时年幼，随母亲改嫁，已经没有大功亲属，便和继父共同财产、共同居住，并为他营建宫庙、按四时祭祀他的先人；这种恩情来自继父，所以才为他服丧。况且妾没有儿子、儿子没有母亲时，父亲命令他们成为母子，那么儿子在继母生前应像侍奉母亲一样侍奉她，丧事时也为她服三年之丧，这是尊重父亲的命令。如今想把出母和嫁母等同，违背并废弃父亲的命令，难道是为人子所应做的吗？又引用继父的例子，难道是经文错乱吗？而且出母一族不服丧，嫁母一族本来就应当服丧，怎么还能再把她们等同呢！（《通典》九十四） ◇驳刘表、成粲关于父母死在祖父之后便不为祖母服三年丧的论说 我曾见过刘表所作的《丧服后定》，其中说变除为妇人的服制，不得超过男子；孙子为祖父服周服，父亲死后为祖母服丧，却说不得超过祖父。我又见成侍中说，认为自己是从父亲那里承受了重服，而不是从祖父那里承受重服，所以为祖母服丧不应服三年。按我的考察：假如儿子给别人作后嗣，为本生父亲服周服，而所后之父后来又有了自己的儿子，自己于是回到本家；等母亲后来去世，难道可以因为不得超过父亲而不服三年吗？又如从祖祖父先去世，自己只为他服小功五月；后来给从父作后嗣，从父又先去世，祖母随后去世，难道还可以因为自己先前为祖父只服小功，如今为祖母不得超过祖父，仍旧只服五月吗？像这样的情况，妇人为丈夫服重服的例子很多，不能一一记载。所谓不得超过丈夫的说法，在经文和传文中都没有依据；嫡子行庶子之服，意义也不通。成粲又说：“自己是从父亲那里承受重服，而不是从祖父那里承受重服，如今为祖母服丧也应当服周服。”又据《齐衰章》说，臣为君的父母、祖父母服周服。凡是臣随从君所服的丧服而降一等，臣随君服周服，那么君便应服三年之丧。经文所说为国君而有父亲或祖父丧事的情况，是指始封之君；至于继承君位的人，则是父亲和祖父都有废疾、不能继位的情况。既然父亲和祖父都有废疾、不能继位，那么君主是从曾祖那里承受国位，而不是从祖父那里承受。不是从祖父那里承受国位，却仍然服三年之丧，这就是经文明确的例证，并不是依据《传记》的说法。既然道理如此，那么凡是给别人作后嗣的都应服三年之丧，何必一定要承受重服之后才服斩衰呢？（《通典》九十七） “禋”字的含义是烟。两种祭祀都堆积柴薪，把牲畜的肢体放在上面，使烟气上升以报答天阳，并不是祭祀宗庙的名称。郑玄之所以不采用诸儒的说法，是因为想依据《周礼》；《周礼》所说的禋祀，都是祭祀天神。日、月、星、辰、司中、司命、风师、雨师共八类，其中日、月一并在郊祭中祭祀，所以其余就是六宗。用《尚书》所说的禋祀六宗来解释，和《周礼》的事例相合，所以据此立说。况且文昌星虽然大体上属于星宿，但星名不同，祭日也不同，因此应当随事分别祭祀；说文昌由七星组成，却不能只祭它的第四星、第五星，这是因为依据《周礼》，又不了解文昌星宿的整体，反而妄称它们是司中、司命。箕星、毕星既不属于辰星，而且同样属于随事祭祀的例子，也没有必要避讳它们所隶属的对象。（《续汉·祭祀志中》注）