卷七十·吴八◎陆景

译卷七十·吴八 陆景 陆景，字士仁，是陆抗的次子，娶公主为妻，授任骑都尉，封为毗陵侯，授任偏将军、中夏水军督。天纪末年，被王濬的别部军队杀死。有《典语》十卷、《典语别》二卷，文集一卷。给兄长的信（按：陆景的兄长名叫陆晏） 先前诀别时不知道该说些什么，后来追想起来满怀遗恨，恨意郁结胸中，怀抱着这份恋念和遗恨，什么时候才能说尽呢？望着道路似乎还很近，分别之后却已经相隔千里；这种思念郁结，缠绕在心中。这样离散，连路人都为之悲伤。何况身处这样的忧戚之中，又加上深厚的情谊，感情哽咽悲伤，什么时候才能承受得住呢？想到兄长刚刚出发，已经应当辛劳忧思，严寒将要加剧，路途又艰难曲折；既然如此，更应保重品德和身体，今后对世间又有什么资益呢？请多多珍重爱护自己。（《艺文类聚》卷二十一） 我从此寻找外出的差役，出入已经三年；凭着兄长深厚的友爱，您一定会时时挂念我。我珍藏兄长的书信，把它们积满了一箱；没有新的消息，便无法用来安慰自己，只得不时温习旧信，以排遣思念。有时收到书信，即使忘了其中的几个字，每当看见您的亲笔手迹，就像又能暂时相会。（《艺文类聚》卷二十一。按：《类聚》卷二十一有陆景《答从兄安成王书》，考察吴代诸陆，没有封为安成王的人，这篇文章的体例也不像吴文，应当就是这篇，现改编收入《全梁文》。） 书信 收到您的回信，虎蔚，您的美善教诲十分明白；展开纸张，寻读文句，光彩灿然，耀人眼目。（《北堂书钞》卷一百三《书记篇》） 告诫盈满 富贵，是天下最尊荣的东西；地位和权势，是人情所趋向的。然而古代有智慧的人，有的隐居山林，忽视富贵而不羡慕；有的功成之后全身而退，离去如同脱掉鞋子一样轻易，这是为什么呢？大概身居高位便害怕危险，处于盈满便担心盈满过度；富贵、荣耀、权势本来不是祸患的起点，却常常以凶祸告终，是因为持有它们时失去德行，守护它们时违背正道，道德丧失了，身体也随之毁灭。因此留侯、范蠡把抛弃富贵看得如同遗弃物品；叔敖、萧何不在美好之地建造住宅。这些人都懂得盛衰的区别，认识到祸福相依的时机，所以保全自身，声名显著，福祉始终相随。自此以后，重臣、贵戚和显赫家族，没有不遭遇祸患、招致灾祸的，很少能够善终。大则家破，小则身亡。只有金日磾、张汤两家的子弟世代履行忠诚笃厚的品德，所以能够保有富贵、持守宠荣，福祚延及后代。其余那些因祸败亡的事例，足以令人痛心。（《艺文类聚》卷二十三，《御览》卷四百五十九） 《典语》（谨慎考订：《隋志·儒家》注说：‘《典语》十卷、《典语别》二卷，都是吴中夏督陆景所撰，现已亡佚。’《旧唐志》有《典语》，没有《典语别》；《新唐志》作《典训》，都是十卷。《三国志》说：‘陆抗有五个儿子：晏、景、玄、机、云。’陆景字士仁，修养自身，喜好学习，著书几十篇。王濬东下时，陆景和兄长陆晏一同遇害；他的书宋代没有著录，民间只偶有流传。三年前，听说绍兴王君理堂游幕山东，带有宋人抄写的残本二卷，我没有能够见到，只从《群书治要》中抄出七篇，又增补各书所载，编成一卷。将来理堂得到我的书并合订起来，以扩大它的流传，难道不是美事吗？嘉庆十九年，岁次甲戌八月。） 爵位、俸禄、赏赐和惩罚，是君主的威权，也是帝王所以尊贵的凭借。因此爵位俸禄不可不慎重：看重它们，居有其位的人就尊贵；轻视它们，处在其位的人就卑贱。居位者尊贵，君子就仰慕道义；取得爵禄者卑贱，小人就会伺机觊觎。君子仰慕道义，是治理之道的征兆；小人觊觎爵禄，是政治混乱的开端。《易经》说：‘圣人的大宝叫作君位，用什么守住君位？靠的是任用贤人。’所以先王看重爵位，慎重任用官员；制定爵位一定要等到有德之人，分配俸禄一定要授予有功之人。因此看见他的爵位，就能彰明他的德行；听到他的俸禄，就能知道他的功劳。但仍然要用威罚告诫，用升降来劝勉，用赐命来显扬，用车服来荣耀，所以朝廷没有官员空缺的讥评，士人没有尸位素餐的责难。没有功劳却接受俸禄，君子尚且不应如此，何况小人呢？这就是孔子以接受俸禄为耻、厌恶季氏富贵的原因。所以说：‘富贵是人人所想要的，但不用正当方法得到，就不应占有。’如果能够实现志向，即使执鞭赶车也可以；如果不合正道，即使卿相之位也要避开。贤明的君主不可以虚妄授予，臣下也不可以苟且接受。《尚书》说：‘上天的职事，由人来代行。’因此圣明的帝王看重权柄与名位，尤其慎重任用官员。所以周王褒奖申伯，尹吉甫作诗歌颂；祈父失职，诗人便作诗讽刺；王商担任宰相，匈奴单于震惊畏惧；千秋登上相位，匈奴就轻视汉朝。由此推论，任用官员、封授爵位不可不慎重。官职任用得到合适的人，便会同类相求；即使处在低位，士人也以此为荣耀。若世俗用财货成就官位，职位失去本来职责，即使做到三公，士人也以为耻辱。因此王阳在位，贡禹便弹冠准备入仕；王骏、许广汉并立，班伯却以此为耻。天子凭借统治四海士民的资源，承担总摄天地人的职责，用来驾驭六合、统理众生，本来就很不容易。因此圣明帝王忧劳到天亮，辛勤直到太阳偏西，从没有不急切求贤、勤勉远离恶人的。所以上古帝舜在唐尧朝廷招来八位贤才，把四凶流放到荒远之地；诛杀鲧而不妨碍任用禹，是亲近仁贤；举用其子而不宽赦其父，是远离恶人；由此彰明德行、建立教化，成为历代帝王的典范。世道的治乱、国家的安危，并不是由于别的原因。俊秀贤能在官位上，治道就清明；奸邪谄佞干预政事，祸乱就会发生。因此君王任用人，不可不慎重。取得人才的办法，大概在于尊敬贤人、诛除恶人；尊敬一个贤人，众多贤人都会喜悦；诛除一个恶人，众多恶人都会畏惧。从前鲁国诛杀少正卯，谄佞之人便改变了行为。燕昭王以礼尊敬郭隗，群士便响应而来，不正是这种效果吗？然而君主居于深宫之中，生长在宫禁之内，眼睛不能亲自看见臣下的是非得失，耳朵不能亲自听到贤愚好坏，又怎么知道臣下谁忠谁奸、谁是谁非呢？必须留心考察整治，听取言论、观察行为，用实际情况验证，用办事成效考核；能够根据事情的成效和事实来判断，贤愚就会分明，治道也会清明。君王之所以称为天子，是因为他的号令和政治取法上天而施行。上天养育万物，用日月照耀它们，用星辰标记时序，用阴阳运行它们，用寒暑使它们成熟，用雷霆震动它们，用云雨滋润它们。上天不亲自办理具体事务，而万事的功劳都归于上天，是因为它所任用的对象得当。然而掌握璇玑，驾驭七辰，调节四时，制御五行，这大概就是天子所承担的职责。孔子说：‘只有天最伟大，只有尧能够取法于天。’帝王的盛德没有超过虞舜的。从前帝尧末年，洪水造成滔天灾害，百姓有陷溺困苦的忧患，于是向四岳咨询，举荐出身微贱的人。虞舜登位后，百官政务依次有序，八位贤才如龙腾跃，一同在唐尧朝廷任职，所以能够扬名万载，德行冠绝百王。舜接受帝位以后，又选拔贤能之士，让他们都列居各类官职；自己从容垂衣拱手，不劳形于事务，而各种政务都归功于他，光辉照耀百世，这正是因为所任用的人得当。

译天子设置公卿、大夫、列士等官职，并不只是想凑足人数、设置空位而已。因为天下极其广大，各种事务极其繁杂，不是一个人的身心所能周遍治理，所以分设官职，区分职责，各自守住自己的位置。事情有大小，所以官职有尊卑；人的才德有高下，所以爵位有等级。三公是帝王所依仗的人。不是天下最杰出的德才、当世最优秀的人材，就不能担任这个职位；担任此职，就一定要承担相应责任；处在此任，就一定要知道自己的职责。三公辅佐社稷，辅助君主如日光增辉，协调七政，向四方宣扬教化，这就是三公的职责。至于笾豆礼器等具体事务，则有主管官员负责。大臣不亲自处理琐碎事务，就像周鼎不调和细小的滋味一样。所以《尚书》说：‘君主忙于政务吗？股肱之臣懒惰吗？各种事务因此毁坏了吗？’说的就是这个道理。陈平说：‘宰相，上辅佐天子，调理阴阳；对外安抚四夷和诸侯，对内亲近安附百姓；使卿大夫各自能够履行自己的职务。’可以说他真正懂得宰相的职责。天下极其广大，政务极其繁多，君主以一人之身处在重重宫门之内，却要驾驭极其广大的士人，听理极其繁杂的政事，怎么能知道万国的声息、民间风俗的动静呢？所以古代圣明的帝王设置辅弼之臣，安排各官司守职，用爵禄赏赐鼓励他们，用刑罚戒惧他们；因此使他们以明察诚信来取得功效，用考核功绩来核验才能，德行高的人职位尊贵，才能优异的人承担重任。君主总摄治国谋略，以观察众人的智慧，倚仗忠臣贤能来施行政教，打开耳目以获得各方声息，进用直言以求得政治的得失。这样，即使天下广大也能周遍治理，即使事务繁杂也能得到处理。为什么呢？因为驾驭它们有这些工具。君主被称为元首，臣子被称为股肱，说明大臣与君主是一体的。能够彰明贤能的德行，依靠贤人守住职位，正是为了强健四肢而辅助身体。它对自身的周全作用，难道是小事吗？如果不是合适的人选，就不能虚设器位；如果得到合适的人，就应当毫不怀疑地委任给他。君主任用臣子，应如同身体信任手；臣子侍奉君主，也应如同手系属于身体。安定时共同欢乐，痛苦时共同忧愁。君臣上下同心治理世事，不等候命令便自行勤勉，不求取容悦便自然亲近。为什么呢？因为彼此信任的忠诚已经彰显。所以天子对大臣改变容色，是为了感动和激励他们。臣下向君上竭尽生命，是为了报答君主的恩德。君主用爵位等级宠遇他，天下就没有人不尊敬他的职位；把重大权柄交给他，天下就没有人不敬重这个人；用车马服饰显扬他，天下就没有人不仰望他的荣耀。这是因为他承受了日月星辰的光辉，登上通往天路的阶梯。这样的人一旦进退，必定足以震动天地、感应列宿。因此选拔不可不精，任用不可不信任，进用不可不合礼，退黜不可用权势侮辱。从前贾谊曾陈述官阶等级之制，汉文帝因而更加尊重大臣；每当认为他的遗言贤明，便广泛引证古今。他的文辞雅正宏伟，确实是统治者的最高原则，也是君主任用臣下的宏大谋略。考察人才、核验才能，是治理国家的关键。每个人的才能都有适用范围，能力各有偏长；若不是圣人，谁能兼备百种品行、贯通各种道理呢？所以贤明的君主和圣主，要根据情况裁量而任用。过去舜任命各部门官员，按照才能各守其位；汉代记述功臣，三杰也各有不同的称誉，何况不是这类人才，怎么能要求他们样样具备呢？况且造父善于驾车，师旷精通音律，都是古代最奇异的才能。假如让他们互换事务和技艺，那么双方都会受屈，为什么呢？因为人的才能各有偏长。人的才能大多正是这样，所以不可不加以考察。如果任用的人符合他的才能，才能又足以胜任职位，而国家仍然不能治理好，这是从来没有的。有的任用了士人却不能因此治理好国家，是因为既然任用了他，却没有让他充分发挥才能，也没有核验他的能力，所以功业难成，世道不能太平。马不能承担载重车的任务，牛不能显现日行千里的才能；违背它们的本性，却要求它们取得相应成效，怎么可能呢？假如让韩信闭门读书，让董仲舒去统兵，让于公驰骋游说，让陆贾审理诉讼，他们一定不会有从前的功勋，也不会有今天的声名。为什么呢？因为那些本来就不是他们才能所长。由此推论，怎么可以不考察人才呢！有些政令适合古代却不利于今天，有些长处在于彼处却不能施行于此处。风气迁移，习俗改变，每个时代都有变化，所以结绳而治的办法，五帝不再施行；夏、商、周三代各有增损，政令法制也各不相同；随着时势改变制度，是为了挽救弊病。《易经》说：‘顺应时势的意义真是伟大啊！’孔子说：‘不教导百姓作战，就是抛弃他们。’《司马法》说：‘国家即使强大，喜好战争也必然灭亡；天下即使安定，忘记战争也必然危险。’可见使用武力有其时机。从前秦国凭借威势使用武力，终于成就王业，吞并六国，成为天下之帝；但它不斟酌唐尧、虞舜的政治来完善自己的治理，不损益三代制度来驾驭当时，却废弃先圣的教诲，采用残酷的政令，依仗武力施行威势，暴虐天下，所以百姓怨恨毒害，豪杰奋起；到了秦二世，社稷覆灭。这并不是武力不能用来取得天下，而是守住天下的方法错误。《左传》说：‘兵器就像火。不收敛它，最终会自焚。’秦国没有收敛兵力的考虑，所以遭到自焚的灾祸；喜好战争必然灭亡，说的就是这个。徐偃王喜好施行仁义，却不修治武备，楚人讨伐他，使他身死国亡。天下即使安定，武备也不可废弃，何况以小小的徐国处在争夺的时代呢？忘记战争必然危险，说的就是这个。汉高祖从泗水起兵发迹，如龙兴起于丰、沛；用仁德安抚远方，用武力平息祸乱，任用奇才、采纳谋略，于是扫灭秦朝和项羽，施加恩惠，修饰文德，文治武功一同兴起，福祚流传久远；这就是汉高祖的作为。秦、汉都凭借兵力和武力取得天下，汉朝为什么昌盛，秦朝为什么灭亡？秦朝只知道取得天下，却不知道守住天下；汉朝取得和守住天下的办法都具备了吗？中世，汉孝武帝凭借成功扩大帝王纲纪，汉元帝、汉成帝却因崇尚儒术而损失皇帝纲纪，这是因为德行不能胜任。王莽时期，内在崇尚文章，外在整治军旅，建立明堂制度，修治辟雍礼仪，招集儒学之士，想要遵循古道，文治武功的措施都具备了；然而他却在渐台断绝命运，被汉军肢解，难道是文武之道不能治理天下吗？是运用它的人笨拙罢了！班输在锋利器械上施展功绩，笨拙的人拿刀反而伤了手，并不是锋利器械伤害了工匠。肥肉厚酒、甘美饭食，有时反而会生病；针灸、艾灸、药物和砭石，有时能够治病。因此身体有病，就用针灸艾灸攻治；疾病痊愈，就用肥甘食物调养。文治武功的道理也是如此：世道混乱，就用军队威慑；道路清治，就施加文德。

译上天生育百姓，授予他们君主，是为了统理四海、收养众民。君王占据上天给予的地位，驾驭万国，面对亿兆百姓，拥有统领天下士民的资财，这就是他尊贵的原因。然而宏伟壮观的宫室，出自百姓的力量；珍贵玩好和器物服饰，出自百姓的财产；千乘万骑，依靠百姓的人数。没有这三样，天子就会孤零零地独自存在，也就没有什么能使他尊贵。贤明的君主知道君主依靠百姓而尊贵，国家依靠政务治理才会安定。他怜恤百姓，忧劳到天亮，太阳偏西也忘记进食，推己及人，务求广泛施爱。登临华美的宫殿，看到华丽的轩槛，就希望百姓都有容身的住宅和居室；堂上美女充盈、侍立身旁，就希望百姓都有相配的婚姻和家庭的欢乐；肥肉美酒、珍珠般精美的膳食，就希望百姓都有余粮，用来充饥；穿轻暖的皮裘、层层温厚的衣服，就希望百姓都有温暖身体的衣服和抵御寒冷的准备。这四种东西都是百姓的本性需要，是人情共同拥有的，所以明主在上面享受它们，也希望士女在下面获得欢乐。因此仁慈恩惠广泛遍及，家家都能安居其所。面对军队时，士卒会忘记死亡；治理政事时，百姓会拥戴教化。这就是先王福祚丰厚、享国长久的原因。如果居住之处没有遮蔽头部的房屋，家中没有相配的夫妻，口中没有充饥的食物，身上没有遮蔽形体的衣服，婚姻没有办法置办聘礼，死后安葬没有办法相互救助，饥寒深入肠胃骨髓，悲愁发自肝心，即使有一百个舜也不能堵住他们的怨声，有一千个尧也不能成就那样的治绩。因此明王治理天下，怜恤百姓、养育士人，以自身推及臣下，从亲近处推及远方，使教化通行于宇宙，不使百姓不得安定，所以能够使世道安宁、政治清治，传播自己的德教。（以上均见《群书治要》） 就像疾风摧折枯枝、烈火焚烧寒草一样，周武王讨伐商纣也是大势所然。（《北堂书钞》未改本卷一百十七，《御览》卷八百六十八） 清明之气飘浮在云表之上。（《文选》王僧达《答颜延年诗》注） 神农氏尝遍百草，又尝试五谷，于是百姓才有了颗粒粮食可吃。（《御览》卷七十八） 戈和刀虽然已经由执事者备办齐全，却没有地方施展它们的锋芒。（《御览》卷三百五十一） 周代凭借肥沃的良田、丰镐的宝贵土地，大规模开拓封疆，把土地分封给骄纵奢泰的人。放下马鞍，投靠他人的骏马，想要不受他人凌辱，难道能够做到吗？（《御览》卷三百五十八） 所谓文，并不只是拿着书卷在儒生门下学习，挥笔写出华美的辞采，而贵在造成化育万物的功业，成就礼乐深厚盛大的教化。（《御览》卷五百八十五） 吴朝每年进贡时，有人违背道路和义理，驾着雕饰华丽的车，穿着华美的衣服，横行欺凌市中的道路。车服即使奢侈，人们也不认为这是荣耀；宫室即使美丽，士人也不过门而不入。（《御览》卷七百七十三） 驾着飞车，策马奔驰，横冲腾跃，迅疾超越；来时如雾气聚合，离去如云彩消散。得志就前进，失意就退避。（《御览》卷七百七十三） 狻犭卢这种狗在宗庙门口吠叫，社稷的老鼠却窜伏在座席旁边。（《御览》卷九百十一） 我将要兴起一万人的水军，顺着风扬帆，早晨从海岛出发，傍晚到达沓渚。（《御览》卷七百七十一） 朱据 朱据，字子范，吴郡吴县人。黄武初年，被征召授任五官郎中，补任侍御史，授建义校尉。黄龙初年，被征召尚公主，授左将军，封云阳侯。赤乌年间，升任骠骑将军。后来因参与争论废黜太子之事获罪，降为新都郡丞，还未到任，便被孙弘诬陷，赐死。◇争论太子孙和之事 臣听说，太子是国家的根本，天性仁慈孝顺，天下人心都归向他。如今突然责罚他，将会有一旦发生变故的忧患。从前晋献公听信骊姬，申生因此不能保全；汉武帝听信江充，戾太子含冤而死。臣私下担心太子承受不了这种忧患，即使后来建立思太子之宫，也再来不及了。（《吴志·朱据传》注引殷基《通语》） 卷七十一·吴九 ◎仆射存 存，失去了他的姓氏，任孙权的尚书仆射。◇请求授孙虑为镇军大将军的奏疏 帝王兴起，没有不褒扬尊崇至亲，以此光耀群臣的。所以鲁、卫在周代，恩宠冠于诸侯；汉高帝封五王，使他们列位于汉室，都是为了作为朝廷的藩屏，镇守保卫国家。建昌侯孙虑天性聪敏，文才武略兼备，按照古代典制，应当确定他的名号。陛下谦逊自抑，不肯依照旧制，群臣无论大小，都因此忧闷。如今寇贼肆意横行，战争尚未停止，内心亲信和外部爪牙，只能任用亲近而贤能的人。臣擅自与丞相顾雍等商议，都认为孙虑应当担任镇军大将军，授予他一方的军政大任，以光大国家事业。（《吴志·孙虑传》） ◎羊衜 羊衜，南阳人。黄龙初年任太子中庶子，不久升任督军使者。赤乌年间任始兴太守，后来任桂阳太守，死于任上。◇上疏请求不要断绝二宫宾客 臣听说，古代拥有天下的人，都先明确嫡子与庶子的区别，分封子弟，以此尊崇祖宗，作为国家的藩屏。二宫受封授职，天下都称为恰当，这正是大吴兴盛隆盛的根基。近来听说二宫一并断绝宾客，远近之人都惊恐不安，大小官员都失望。臣私下听取各方面的议论，大家都说二宫聪慧通达、才德英茂，自从正式确定名号到现在已经三年，德行在宫内显著，美好的声誉在外面昭著，西北两方很久以来都已听闻并敬服。大家认为陛下应当顺应远近归附德化的心意，劝令二宫招延四方宾客，使别国听到声誉，思慕而愿意臣服。如今陛下既没有对此留意，反而发布明诏，削减他们的防卫，压制断绝宾客，使四方的礼敬不再能够通达；即使这确实是陛下推重古代义理，想让二宫专心学习，不再顾虑外界观听等小事，只希望他们温习旧学、博览事物罢了，然而这并不是臣下们倾心仰望、反复议论的最大愿望。有人说二宫不遵守典制，这正是臣夜不能寐、心神不宁的原因。即使确实有令人嫌疑之处，也应当加以补察，秘密斟酌处理，不要让远近的人有机会容纳异议。臣担心疑虑积累成诽谤，时间久了将会传播开来；而西北两方离国家不远，关于异同的言论很容易传到朝廷。等传到朝廷的那一天，舆论必将兴起，人们会说二宫有不顺从的过错，不知陛下将用什么来解释呢？如果不能向别国解释，那么也不能向国内解释。国内守着疑虑，别国兴起诽谤，这不是用来培育崇高事业、镇定社稷的办法。愿陛下早日发布优厚的诏令，使二宫像从前一样周旋于礼制和恩命之间，那么天地清宁，天下万国都将大为庆幸。（《吴志·孙霸传》）