卷四十七◎张普惠

译卷四十七 ◎张普惠 张普惠字洪赈，是常山郡九门县人。太和末年，任主书，兼任制局监，转任尚书都令史。宣武帝初年，转任积射将军。历任城王元澄安西录事参军，代理冯翊郡政务，随府转任镇南主簿，加威远将军，又任安乐王元诠长史。授任扬烈将军、相州安北司马。升任步兵校尉，兼任河南尹丞，免职。熙平年间，授任宁远将军、司空仓曹参军。神龟年间，任尚书右丞。正光年间，授任光禄大夫，出任左将军、东豫州刺史。孝昌元年去世，追赠平北将军、幽州刺史，谥号宣恭。◇密表说太后之父不应称“太上” 臣听说，优美的名号和尊贵的爵位，是君王用来光耀赐予臣下的；尊敬君主、爱护亲人，是臣子慎重完成终身名节的原则。必须使功勋和地位相称、名号和品秩相当，然后才能显扬当代，流传美名于万世。臣私下看到，已故侍中、司徒胡公，怀抱道德、含有灵秀，确实生育了圣后的身体，又养育了至尊皇帝，使母仪遍于四海；近居枢要，能够承担唯允之任；位居三公，又有论道之明。因此以功劳给予九锡，褒奖赐予銮驾旌旗，充分体现圣上的隆重加恩和慈太后的深厚至爱，用来作为天下法式，难道不是很合适吗？但“太上”这一称号，臣私下认为并不恰当。为什么呢？《易》说：“天尊地卑，乾坤确定了。”所以又说“乾元伟大”，又说“坤元至极”，明确乾坤不能同时称大。《礼记》说：“天上没有两个太阳，大地没有两个君王；尝祭、禘祭、郊祭、社祭，尊位没有两个最高者。”这明确说明君臣不能同时称为至上。臣看到诏书称司徒为太上秦公，称夫人为太上秦君。夫人先承受这一称号，司徒后来附从于此，尊荣光显的美盛已经极够了。臣私下想到，高祖从献文皇帝那里接受禅让，所以仰尊献文皇帝为太上皇，这是由尊上之上而产生的名号。皇太后发布命令来承接皇帝的诏敕，大概取法三从之道，远比文母，列入十乱；这样看来，把司徒称为太上，恐怕违背了承接诏敕的本意。《春秋传》说：“安葬时称公，是臣子推辞。”这说明不能再加上更尊贵的称号。《尚书》说：“这一次我在先王面前举行盛大祭祀，你的祖先也将跟随而享受祭祀。”司徒地位尊贵、亲属关系重要，必定应当配享先朝；如果称为太上，却又作为臣下去侍奉太上皇，恐怕不是司徒恭敬谨慎的本心。汉高祖创立天下后，尊奉父亲为“太上皇”，母亲为“昭灵后”，这是帝王所做的事情。晋朝有“小子侯”，尚且被说成是对天子的僭越。司徒是三公之一，怎么能和皇帝使用同样的称号呢？孔子说：“一定要先正名，名分不正，说话就不顺；说话不顺，事情就不能成功；事情不能成功，礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚就不能得当；刑罚不得当，百姓就无所适从。”《易》说：“有大的功业不可自满，所以接着是谦卦”，“谦德尊贵而光明，地位卑下却不可逾越”，“天道使盈满者亏损而使谦下者增益，地道使盈满者改变而使谦下者流布，鬼神使盈满者受害而使谦下者得福，人道厌恶盈满而喜爱谦下”。又说：“困于上位的必然反转到下位，所以接着是井卦。”这次本来已经占得吉兆，却因为浅薄的理由改变卜兆，众人内心悲伤惋惜，也许正是天地神灵降下最大的警告，以启发圣后的心意。伏愿圣后回转日月般的明察，体察微臣的请求，停止强行让司徒等同于太上的称号，采用卑下而不可逾越的称呼，畏惧困于上位的鉴戒，求得谦德光明的福祐，那么天下就大为幸运了。臣听说见到灾异便修养德行，灾变就能转化为善事。这正是太戊因此使殷兴盛、桑谷因此自行消灭的道理。何况如今迁葬的卜议刚刚开始，正是应当修正革新的时候；臣愚昧地认为，至高无上的名号不可轻易赐予，否则一旦遭到千年后的讥评，恐怕会留下不言之咎。况且君主对于臣下，按照葬礼要亲临三次，这是礼制。司徒即使确实是皇后的父亲，实际仍是臣下。即使女儿尊贵，也不能因此凌驾父亲；皇太后作为天下人的母亲，应当依据义理割断私亲恩情，不能最终仍按在闺中的心意行事，所以说：“女子出嫁有归宿，就要远离兄弟父母。”何况皇太后应合坤道而承载天下，承受上天所赋予的重任，却在朔望之日到司徒灵柩前，在早晚到郊外坟墓之间祭奠；即使圣后的孝思深厚，也应当警戒其中可能发生的意外。离开宫殿中至尊严肃的居所，使皇帝的车驾疲于道路奔波，这也会使亿兆苍生仰望时失去准则。伏愿圣后寻思《载驰》所说的不可归返，保存安静之地的光大，那么草木可以繁茂，人与神灵也会和穆。臣身为谏官而有幸任职，冒昧献上狂直浅陋的意见，谨慎地冒犯上报，不敢向外宣扬；乞请陛下省察阅览，明白臣微薄而真诚的心意。倘若得以亲自拜谒圣颜，尽情陈述愚拙的衷情，即使死去也永垂不朽。（《魏书·张普惠传》。灵太后的父亲司徒胡国珍去世，追赠相国、太上秦公。张普惠因为前代皇后的父亲没有“太上”称号，便到宫阙上疏陈述此事不可行，左右近臣畏惧，没有人敢替他通传。） 适逢听说胡家挖墓穴、修筑坟墓时遇到磐石，于是他秘密上表。◇上表论时政得失 第一，审定法度，统一斗尺，租税调发务必减轻，赋税徭役务必省减。第二，听取民间舆论，考察怨恨和诉讼；先皇旧有的制度如果有不便于政务的，请全部追改。第三，进用忠诚敢言的人，黜退不肖之徒；任用贤能不要三心二意，去除邪恶不要犹豫。第四，复兴灭亡的国家，接续断绝的世系；有功勋者和皇亲的后代，应当收纳叙用。（《魏书·张普惠传》） ◇再次请求征收绵麻的奏疏 臣伏听尚书上奏，要求恢复绵麻的调征，遵循先皇的制度，日夜思量，既欣喜又忧惧。为什么呢？听说恢复高祖旧典，因此为革新而欣喜；既然可以一并恢复却没有恢复，因此又担心违法。臣仰想高祖废除大斗，取消过长的尺，改用较重的秤，是为了爱护万姓，实行轻赋。知道军国需要绵麻的用途，所以规定布帛幅度、尺寸的标准；亿兆百姓应当享有绵麻带来的利益，因此绢上征绵八两，布上征麻十五斤。万姓因废除大斗、取消长尺、改用重秤，享受到轻赋的丰厚利益，并不只是得到绵麻而已；所以他们载歌载舞来缴纳赋税，奔走劳作来服役，天子在上取信于民，亿兆在下得到欢乐。这就是《易》所说的“以喜悦来役使百姓，百姓便忘记劳苦”。

译从此以后，绢布逐渐变长变宽，百姓的嗟叹怨恨传到朝廷内外。伏想皇太后尚未临朝以前，陛下处在谅暗守丧之日，宰辅没有追寻事情的根本，只知道天下人怨恨绵麻，却不考察布帛幅度过宽、尺寸过长，秤太重、斗太大；他们革除了先皇所废弃的制度，保留应当保留的制度，却只特别免除绵麻之调，以取悦天下人。这就是所谓取悦百姓却不合道，愚臣因此不能感到喜悦。尚书既然知道国家缺少绵麻，却没有想到改变法度。（《通典》作“法度的翻易”。）他们畏惧民间的言论，便想去掉天下最大的信用，抛弃已经施行的成诏，追循过去的错误，造成后来的过失，上奏请求恢复征收绵麻，以充实国用。他们没有想到，仓库中本来有大量绵麻，而群官却共同盗窃它们。（《通典》作“而都官共同从中牟利”。）臣愚昧地认为，这样做在道理上还不周全。为什么呢？如今宫人请求调发物资、制造衣物，必定要丈量、估量、称量。绢布一匹有超过规定尺丈的，尚且不计较它的宽度；丝绵一斤中兼有超过百铢的余量，也没有听说依照法律治罪州郡。（《通典》有“者”字。）如果一匹绢布有过分的余量、一斤丝绵有过量的成色，就鞭打户主，并牵连三长；这就是用贪婪来教导百姓。如今百官请求俸禄，人人喜欢绢布长而宽，并且希望质地厚重，再也没有统一的标准。得到长、宽、厚、重的绢布，便说这个州能够调发绢布，精美、宽阔而且长，横加传播美名来扰乱视听；却没有听说有人嫌弃它过长、过宽，要求把不合标准的退还官府。这就是百官仰面辜负圣明的原因。如今如果一定要恢复征收绵麻，臣认为应先让天下知道这样做的原因，明确制定严禁，恢复原来的幅度标准；新定的绵麻制度，依照太和年间的税额。仓库中现有的不依典制的绢布以及丝绵，请派一名尚书与太府卿、左右藏令，依照现行官定的尺寸和官秤，核算它们的斤两、宽度和长度，折算发给请求俸禄的人。把通常俸禄的总数合计起来，按照每年的俸禄数额，以布、绵、麻发给，也应当满足他们一年的使用。让天下知道二位圣主如此爱护百姓、珍惜法度的心意，那么高祖的制度就会在神龟年间复兴，光明的慈爱和诚信照耀无穷无尽，谁会不感到万幸呢？伏愿陛下明察臣惶恐诚恳到了极点的心情，下令安慰天下百姓。（《魏书·张普惠传》。尚书计议上奏，要求恢复征收绵麻，担心使百姓劳苦而不能承受命令，张普惠上疏如此。又见《通典》五。） ◇上疏劝谏崇奉佛法而不亲自祭祀郊庙 臣听说，君主有明德并谨慎对待祭祀，成汤因此使商朝享有六百年的国运；父亲尊严而配享上天，孔子说周公就是这样的人。因此香火馨香能够上达天听，福泽流传到遥远后世。臣恭敬地想，陛下继承帝统而光明重叠，敬慎明察而有文德，天地都归心，百神都在期待，所以应当厚重崇尚祭祀礼仪，全面整治各种祭祀。可是告朔、朝庙，陛下不亲临明堂；尝祭、禘祭、郊祭、社祭，多委托给有关官员。观看射礼、游苑，纵马驰骋，危险而且不合典制，哪里是清道护卫的本意呢？滋长不加思考的幽冥事业，把巨大的费用耗费在百姓身上；减少俸禄、削弱民力，近处供养无事可做的僧人；崇饰云殿，远求尚未发生的福报。天刚亮，臣等在宫外叩首；幽玄寂静的僧众，却在宫内游乐。礼制有过失而违背时宜，人与神都未能和谐。臣愚见，以早晚修行的因，求无量劫的果，不如先使万国百姓欢悦，以此侍奉祖先，使天下和平、灾害不生。臣愿陛下谨慎修养威仪，成为万邦的榜样；亲自到郊庙表达虔诚，亲自遵行朔望之礼；在成均释奠，竭心于千亩籍田；天亮即起而不眠，洁净诚心行祼礼。孝悌可以通达神明，德教可以光照四海，那么君主一人得到喜悦，亿万百姓都将受益。然后再精进于三宝，对如来生起信心。道由于教化深入，所以各种烦恼漏失都可以断尽；佛法随着礼教积累，所以可以登上彼岸。希望酌情撤去僧寺中不急需的华饰，把长期削减百官的俸禄恢复起来。已经兴建的工程，务必从简完成；将要兴建的工程，暂且下令停息。沿用旧制也可以，何必改建呢？希望这样节约费用、爱护百姓，使佛法与世俗都得到好处。臣学识不能通达深远，言语多有轻率；既然身居这个职位而忧虑此事，不敢默然不说。（《魏书·张普惠传》。肃宗不亲临朝政，崇尚佛法，郊庙祭祀多委托有关官员，张普惠上疏。又略见《广弘明集》六。） ◇劝谏送蠕蠕阿那环回国的奏疏 臣听说，乾元之道以利贞为大，非合于义就不行动；帝王以广施恩惠为功，非同类之人就不顺从。因此才能创始万物、教化天下。臣恭敬地想，陛下睿智明哲而敬慎明察，道德光耀如虞舜，四方八表都归心，九服清平安宁。蠕蠕在北方边境互相残害，妖人军队在江外煽动叛乱，这些正如大猪长蛇，不懂王法，天将悔恨并惩罚他们，所以他们来归附皇魏。应当安抚百姓以使他们心悦诚服，君主自身谦抑以怀柔其心。如今却先使自己劳顿扰乱，使百姓陷于艰难；又在京城郊外调集军队，远远投向荒僻边塞，去救援累世的强敌，可以说是无名之师。谚语说：“只有乱门没有过错。”臣愚昧的心情看不出这样做有什么可取之处。恐怕是边将窥伺窃取一时的功劳，没有想到兵器是凶器，只有不得已才可以使用。白登之战，汉高祖亲自被困在那里。樊哙想率十万军队横行匈奴境内，季布认为不可，请求斩杀樊哙；千百年来人们都把季布的意见看作美谈。何况如今旱灾酷烈异常，圣上因慈悲而减少膳食，却要用一万五千人、让杨钧担任将领去平定蠕蠕，违逆时势而行动，难道能成功吗？阿那环既然以性命投归皇朝，抚慰安置他就可以了。哪里能容忍使我们的亿万百姓困苦疲惫，来资助那将要遭天谴的俘虏呢？从前庄公接纳子纠，导致乾时之败；鲁僖公把邾国交给他人，因而有悬胄之耻。如今蠕蠕正处于动乱，后主刚刚继立，虽然可以说已经离散灭亡，但奸诈的祸患难以压制。假如发生井陉那样的忧患，杨钧的肉难道可以吃吗？高车与蠕蠕连年交战，饥荒接连不断，应当等待它们自行灭亡，先使小国灭亡、大国受伤，然后一举兼并它们。这是卞氏高明的谋略，正是因此能够捕获两虎，不可不谋划。如今土山报告危急，文书接连而来，大概也已经无能为力了。正好与今天的举动相遇，上天或许是想借此告诫人，不愿让南北两边同时兴起大军。假如狂妄狡诈之徒在其中制造离间，又使战事牵连中原，拿什么来安定它呢？如今宰辅只想专门求取小名声，不谋划安危大计，这正是微臣寒心的原因。那环若不送还，我们凭什么取得信义？在这个关头，北方军队应当停止。臣所说的话未必合于大义，但凡文书所经过之处，不敢不陈述。兵器好比火，不加以控制就会自行焚烧。两虏自行灭亡的形势，可以作为殷人的鉴戒。臣愿陛下使万国和睦，以安定四方边境，统一天下的时日，坐着也会自然到来。臣愚昧而多有违谬，必定没有什么可取之处，只是把一个普通人的见解献上。

译◇上疏答复诏书询问冤屈 《诗经》说：“文王的子孙，本宗支庶延续百世。”《易经》说：“大君有命，开国成家。”这些都是为了彰明德行、亲睦宗亲，使宗室成为国家的屏障。汉高祖封爵时发誓说：“即使黄河细得像衣带，泰山小得像磨刀石，国运也要长久存在，并延及子孙后代。”又用丹书的信约重申此誓，用白马之盟加以郑重确认。那些因强大而分封为王、因罪过而缩减封邑的情况，大概是有的；但从未听说父亲奠定基业、子孙继续建设，世代承袭忠贤之名，却每死去一人就削减封地，并把它作为一贯的制度。因此尚书令臣元肇没有从远古义理考察，近来探究既成诏旨，只根据初次分封的诏书中所说的亲王二千户、始蕃一千户、二蕃五百户、三蕃三百户，认为这是亲疏不同而世代递减的制度；又把开国五等爵有减封之说，作为世代递减的依据。于是制定条例上奏夺减封户，说这是高祖的本意，并且得到诏旨批准。错误竟严重到这种地步，以至功臣和宗亲都含冤，显贵与幽微之人同样有冤，纷纷诉讼多年，没有人能够平息。臣专门远考诏旨和条例，深入追究其中的事情，世代递减、削夺封户，在古今都没有根据。又查考诏书，诏书说从前的办法不可采用，如今才开始列举条文，怎么能混为一谈而不分别亲近天子的等级呢？因此乐良与乐安，同为一蕃而封号不同；广阳与安丰，属籍不同而户等相同。安定王的嫡子，封邑与亲王相同；河间王与皇室关系亲近，反而更依照蕃国食邑。这些都是太和年间的诏旨，说明初次分封有不同等级，功臣和宗亲兼有建树，并不是世代递减的确证。博陵王承袭爵位也在太和年间，当时并不实行世代递减；因为他的父亲曾经享有全额食邑，足户充足，所以承袭时与初封相同，只按今日制度减削。这样说来，所谓减，就是减去足户以外的部分；所谓足，就是补足被减的部分。减足的诏旨，只是针对贡赋和食邑而言。它想使诸王开国，却不能专有封国内的百姓，赋役差别也有贵贱等级。大概是仿照《周礼》中公、侯、伯、子、男的贡税制度：王取其一半，公取三分之一，侯、伯取四分之一，子、男取五分之一。因此新封者得以足数充足本户，清渊的官员却多有减户。这样，初封和承袭都称作减，指的是按贡赋减去；称作食，指的是由国家供给食邑。这才确实是高祖宽大的诏令。减实的道理，圣明之主自然可以解释；即使从史册中寻求，也还有没有完全说尽的地方。当时尚书臣元▯对减户与足户的差别有所疑问，诏旨又加以判定，认为开训诏书中关于减户的意思，可以不再怀疑是世代递减了。然而臣元肇不考察往事，说五等爵有减封的条例，就是世代递减的制度；又因为王爵有亲疏等级，便认为这是世代削减的条文。他妄自解释既成诏旨，附和世代夺减的做法。用这种办法祸害天下，百姓难道会服从吗？所以太傅、任城文宣王臣元澄历任多朝的枢辅，通晓古今，在担任尚书时，恳切坚持请求，孜孜不倦地要求重新议论此事。后来得到诏旨不许，于是这件事就停止了。又按法律，罪犯有减免的条例，甚至先帝的缌麻亲属也可以减免；而诏令所给的亲属抚恤，却只限于当代有服亲属。律令互相违背，威严与恩泽的等级也不同。这样就使七庙中的曾孙、玄孙，不能得到未及施行的抚恤；嫡系受封，爵禄无穷；旁支庶出，则在宗亲范围内被贬抑断绝。既然礼仪和法度要成为天下人的榜样，亿万百姓将从中看到什么呢？一个人发出叹息，尚且可以说是损害政治；如今诸王五等都称说自己的冤屈，七庙子孙也都诉说切身之痛。陈诉的案件充满尚书省，朝廷议论和私下商议都说他们苦楚。恐怕这不是先王建立万国、亲近诸侯、和睦九族的本意。臣惭愧地担任现职，到现在已经五年了。我推究诏旨和条例，认为没有世代递减的道理。请近遵高祖减免食邑的谋划，远循百代以贤者为法的诰令；退则依九伐之法，进则遵九仪之礼，使刑罚各有条理，封爵不被无故黜夺。这就是文王所以能够谨慎，不敢侮慢鳏寡之人，何况公、侯、伯、子、男呢？如今诏书询问冤屈停滞的事情，臣认为这是其中最大的一项。请求查考光锡的诏书以及各种条格，把被夺和请求恢复的事情逐件彻底审查。诸王开国后，凡不是因为犯罪而被削夺的，都请求恢复。那些过去曾享有全额食邑、足户充足本数，后来按照法令减削的，如果从前的办法是对宗亲更加优厚，全数夺除就使减足的条例无法实行，臣愚见，禄秩和民力都应当依照所□的食邑来供给。如果这样，蕃王的禄力虽少，粮食和丝帛仍以原来的户邑为本，即使户数充足也要有所减削。两秦既有全额食邑、足户充本的区别，所以不能与新封者的禄力相同。亲属抚恤中所减省的部分，请依律裁断。臣恭敬地想，亲近亲属、尊重贤能，职位一定要凭功劳建立。尊重贤能，是为了掌管百姓，怎么能不慎重呢？亲近亲属，是为了治理宗族，怎么可以抛弃呢？如果幸蒙允许，请以诏旨判定作为开始；此前有关官员的秩禄，全部因为年久而不再追究。臣又听说，彰明德行、谨慎刑罚，是文王建立周朝的原因；天下都有统一的德行，是殷汤革除夏朝的原因。因此才能上令下从，风吹草偃，使人像畏惧雷电一样畏惧，像敬奉明神一样敬重。天子因此把天下作为自己的家，安抚万国，如同上天没有不覆盖的地方、大地没有不承载的地方。迁都工程兴建时，各方百姓都像子女归来一样前来效力，恩泽所及，甚至降临到陪隶、皂隶。难道岳牧、二千石、县令、丞、尉、治中、别驾以及各军幢，受命于朝廷，却可以不参与吗？如今这种待遇有分别，正如云雨施降不均，我认为是当时主管官员出纳处理不当。怎么知道呢？仰考世宗诏书，百官普遍晋升一级，其中朝臣和刺史当即得到褒奖授职，那么内外贵贱没有不共同沾受恩泽的。后来覆奏又说恩泽延及陪隶、皂隶，明确说明没有遗漏任何人。此后有人各自逞其私心，纷纷在朝廷争论，嫌所得太少，因而误导视听。于是以泛阶之前为限，又改按年限截断；六年、三年的考核，任意削折；泛阶以前和以后的年份，隔开而不相承接。于是像丝带一样连贯的诏旨，一朝之间便中断了。泛阶以前六年考核列为上第的，完全不能获得泛阶；三年考核列为上第的，只得到半阶。泛阶以前和以后合并考核的，被隔绝而不能获得；没有考核的，既不能折减年限，反而可以全数取得。泛阶以前和以后，有考核和没有考核的，全都得到完整泛阶。前后是否相同竟如此背离，勤劳已久的人更加委屈。这难道就是差之毫厘、谬以千里的说法吗？《易经》说：“言语和行为，是君子用来感动天下的东西，难道可以不慎重吗？”既然言语不被执行，又没有办法压制不满，于是上奏夺去牧守的外任俸禄，使他们完全不能获得泛阶。散官改为四年考核，泛阶以前的人八年升一阶。政令不统一，冤屈诉讼更加严重；既给予又重新夺去，根源就在这里。于是导致拦驾击鼓申诉的人，无法以无理之罪加以惩罚；公开诽谤、请求公正听取的人，也没有理由压制他们的言论。放纵喧嚣由此产生，轻慢悖逆也由此兴起。

译琴瑟不协调，就应当浇湿琴弦而重新张弦。贤能的人是国家的根本，难道可以抛弃吗？《诗经》说：“快乐的君子，是国家的根基。”《尧典》说：“能够彰明贤俊的德行。”《吕刑》说：“为什么要选择不是贤能的人？”《周官》说：“官职不一定齐备，只要任用合适的人。”《咎繇》说：“不要使众多官职空缺，上天的事业要由人代行。”《诗经》说：“贤人如果亡失，国家就会困苦。”又说：“把雨水降到我的公田，也降到我的私田。”孔子说：“不忧虑贫穷，而忧虑分配不均。”如此看来，官职一定要选择贤能的人，泛阶则应当普遍施行。请远遵正始年间的本意，近依据圣明的两次泛阶，内外百官全部同升一阶，不因泛阶以前而折减考核年限，也不因散任而增加年限，那么就会像同一片云共同降雨，四海均匀地得到恩泽。如果认为这样还不可行，也应当权宜处理而作适当折中。《易经》说：“圣人的大宝是地位，怎样守住地位？靠仁德。”《春秋左氏传》说：“第一件事是选择人才。”这样看来，可以没有泛阶，却不可以没有考核。守宰的泛阶既然已经追夺，百官的泛阶就不应独自沾恩。普遍的恩泽既已收回，又有谁敢抱怨呢？三年一次的考核兴起于太和年间，经历两轮后升迁通行于景明年间。职位繁简不同，禄力本来就有增减。陪臣因事务考核而降职，考核期限却是三年；朝官的禄秩与同曹相等，要满四轮考核才升迁。考核期限和俸禄既不一致，各自都说自己受到冤屈。况且有的人一日从军征戍，终年苦于繁重职务；专门出使而负责决断的人，责任重于长期升迁的陪臣。如果一律实行三年考核，不因泛阶而隔断、折减，那么各人都能满足自己的分限，也足以近处堵住众人的议论，远处安抚四方。每天即使访求贤才，尚且还会有所遗漏，何况不遵守选择人才的训诫，只凭任职时间长久就晋升呢？从今以后，考核黜退，希望以三宅之法改变心志；选拔晋升，希望以三俊之德居于贤位。《尚书》说：“举用的人能够胜任他的官职，这是你的才能；如果称誉的不是合适的人，那就是你不能胜任。”这正是周道用来辅佐君主、安定百姓的原则，岂敢不敬慎遵守？臣惭愧地担任枢副之官，辅佐考察冤讼，日夜反省，认为应当追究并纠正这些事情；愚见就是这样陈述的，只是恐怕没有什么可取之处。（《魏书·张普惠传》。当时诏书询问冤屈，张普惠上疏。） ◇广陵、北海二王为生祖母服丧的议论 谨按，二王的祖母都受先朝诏命，成为二国太妃，可以说是受天子之命、成为始封之王的母亲。《丧服》说“慈母如母”，列在《三年章》中。《传》说：“这是尊重父亲的命令。”郑玄注说：“大夫的妾所生之子，父亲在世时为生母服大功；那么士的妾所生之子为生母服期。父亲去世后，便都可以服三年。”这是大夫命令妾把自己所生的孩子当作母亲来慈爱，尚且因为尊重父命而为她服三年；何况天子命令自己的儿子为列国之王，又命令其生母为国太妃，反而要自行等同于公子为母亲戴练冠、服大功吗？轻重颠倒，没有比这更严重的了。《传》说：“始封的君主，不以父亲的叔伯和兄弟为臣。”那么就应当按照亲属关系服亲服。像鲁、卫这样的列国，相互服期，完全没有疑问。怎么说明呢？《丧服》说“国君为姑、姊妹和女儿嫁给国君的人服丧”，《传》说：“为什么服大功？因为尊位相同。尊位相同，就可以服亲服。诸侯的儿子称公子，公子不能把先君当作自己的祖先来祭祀。”既然如此，兄弟本是一体。地位列于诸侯，自然因为尊位相同而相互服丧，不可以反而按照公子之例，远远地受到天王的压抑。因此降服有四等：君、夫人（《北史》作“君、大夫”。） 这是因为尊位相同而降服，公子以及大夫的儿子则因为受到父亲压制而降服。名称和条例各不相同，怎么可以混乱呢？《礼》规定，大夫的妾所生之子因为父亲命令其母慈爱自己，便为她服满三年。太妃既然受先帝诏命，光显昭著于一国；二王受封土地、立茅社，显著地赐给大国，如果舍弃尊位相同这一有力依据，而附会不能以先君为祖先祭祀的公子之例，即使许、蔡失去地位，也不会超过这种错误。《服问》说：“有从轻服而加重的情况，公子的妻子为丈夫的皇姑服重服。”公子本人虽因受到压制而降服，妻子尚且能够申伸服制；何况广陵、北海二王，论封爵是封君之子，论太妃则是受命太妃的孙子。二王承受太妃的重恩，远别先皇，又以先后正统关系压制自己的生祖母嫡系，比之皇姑，难道不更遥远吗？如今既然允许他们申伸服制，却又把它限制为期服，与慈母相比，不也差错太大了吗？《经》说“为国君的祖父母、父母、妻、长子服丧”，《传》说：“为什么服期？父母和长子，国君为他们服斩衰；妻是小君。父亲去世后，继承祖位的人为祖父服斩衰。”如今二王的祖父是献文皇帝，诸侯不能以他为祖；祖母成为太妃，这正是二王应服三年的证据。议论者近来背离正经，附会不相类的条例，差错虽然细小，造成的失误却可能非常遥远。况且天子尊贵而配享上天，天下没有不是他的臣妾的；既然命令她成为一国之母，为什么不允许儿子为她服亲服呢？《礼记》说：“从服所依从的对象已经亡故，所从的服制也就停止。”又说：不为国君母亲的亲属服丧，就应当为自己母亲的亲属服丧。如今所依从的对象既已亡故，如果不按亲服为自己的生祖母服丧，那么属从的服制还能施加到哪里呢？如果认为诸王入朝担任公卿，就等同于大夫，那么今天的议论根本不必以国君、封国为依据。如今的诸王，自身与列国诸侯相同，即使不赴封国，也另行设置臣僚，在一方享用玉食，难道不应当以诸侯的身份来论说吗？臣谨据《周礼》，冒昧主张服三年。（《魏书·张普惠传》。广陵恭王元颢、北海王元颢对为生祖母服期还是三年有疑问，博士们意见不同，诏令群臣会议。张普惠提出此议。又见《北史》四十六。） ◇给任城王元澄的奏记

译臣私下听说，三杀九亲，是为了区别亲疏远近的次序；五服六术，是为了区别衰麻丧服的等级。这些都是根据事情来修饰情感、不可改变的原则。然而，最大的痛苦深重得超过终身之外；书册所载的哀痛，则在丧期之内可以解除。外在的哀容不能没有节制，所以规定以三年为限；内心的哀情不能立即消除，所以用日月来加以深厚。依《礼》，大功丧服将要除去的那一天，可以击鼓弹奏素琴，大概是逐渐接近吉礼。小功以上的丧服，在没有举行虞祭、祔祭、练祭而除服以前，不能沐浴，这是用制度加以拘束。曾子问：“有相识的人正在服丧，可以参加祭祀吗？”孔子说：“缌麻丧服的人不能参加祭祀，怎么能帮助别人呢？”既然祭祀都不能参加，恐怕也没有参加宴饮进食的道理。又问：“脱去丧服，可以参加进献祭品的事情吗？”孔子说：“脱去丧服后参加祭奠，不合礼。”注说：“因为这样会使人忘记哀痛而急于恢复正常。”臣愚见，除丧刚开始还不能参加馈奠，在小功服期以内，难道可以观看射礼吗？《杂记》说：“大功以下的丧服，已经下葬后，到了别人家里，亲属可以给他饭吃；不是亲属就不应给他饭吃。”连饮食尚且要选择对象，对于射礼更令人疑惑。（《北史》作“对于骑射来说，或许不合适”。）臣近来看到明文教令，规定射会的期限，准备在二七令辰召集城中文武官员，到北园练习武艺，在中舍行揖让礼。现在并非大阅兵的秋季，又涉及妨碍农事的时节；国家的缟麻、锡麻丧服刚刚除去，殿下的功衰仍然穿在身上，却脱去丧服而举行娱乐，用来教示百姓，这就是改变先王的典章教化、忘掉哀戚之情，恐怕不是用来彰明美德、示范子孙的做法。按《射仪》，射礼以礼和乐为根本；忘却这些而举行射礼，不能说合乎礼；钟鼓不设置，也不能说合乎乐。舍弃这两点，为什么还要举行射礼呢？七日之日的游乐，制度中没有规定；有关班劳的施行，也担心违背事体。府库空虚，应当等到新税调集之后再办，二三日内举行的计划，暂停为宜。请等到九月，准备装饰全部完成，然后演奏《狸首》之章，宣布矍相之令，悬挂声轩，树立云钲，等到神民都欢欣畅快的时候再举行。臣恭敬地希望，陛下慈明的恩泽远播，万民都在期待；一举一动都应被记录，所说的话都应成为准则。愿您再广泛访求意见，赐予曲意采纳，彰明臣草野之人的见识，并宽恕直言进谏的罪责，那么即使草野之人也不会遗漏歌咏，人人都能有所献诵了。（《魏书·张普惠传》。任城王元澄身穿功衰，想在七月七日召集文武官员，到北园举行骑射。张普惠写奏记劝谏，元澄接受了他的意见，借口推辞而自行停止。又见《北史》四十六。） ◇答复询问烈懿太妃碑额 任城王元澄遭逢太妃丧事，臣僚为她立碑作颂，碑额想题为“康王元妃之碑”，元澄向张普惠询问。张普惠答道：臣谨慎考察朝廷典章，只有“王妃”的称号，没有“元”字。鲁夫人孟子被称为“元妃”，是为了同下文的“继室声子”相对。如今烈懿太妃配享先王，并没有声子、仲子那样的嫌疑，臣私下认为不必加“元”字来区别名位。而且用氏来配姓，臣愚见，这是在世时的称呼。所以《春秋》说“夫人姜氏至自齐”，下葬以后用谥号配姓，因此经文写“葬我小君文姜”，又说“来归夫人成风之襚”。这些都是用谥号配姓。古代妇人依从丈夫的谥号。如今烈懿太妃德行冠绝一世，所以特蒙褒奖赐谥，这是万代的崇高之事，怎么能在确定名号这样重要的事情上，不称“烈懿”呢？（《魏书·张普惠传》，又见《北史》四十六。） 卷四十八 ◎袁翻 袁翻，字景翔，陈郡项县人。太和末年，任奉朝请。景明初年，兼任著作佐郎，后来升任司徒祭酒、扬烈将军、尚书殿中郎。正始年间，授任豫州中正。熙平初年，授冠军将军、廷尉少卿，不久加授征虏将军，出任平阳太守。神龟末年，升任冠军将军、凉州刺史。回朝后，授吏部郎中，加授平南将军、光禄大夫。出任齐州刺史。孝昌年间，授安南将军、中书令，兼任给事黄门侍郎。后来任度支尚书，转任都官尚书，加抚军将军。建义初年，在河阴遇害。追赠侍中、车骑将军、青州刺史。◇思归赋 太阳的颜色昏暗啊，高山的山顶。月亮遇到霞光还不明亮，霞光碰上月亮便形成阴影。眺望他乡的田间道路，不是故国的池塘树林。山上有树遮蔽月亮，河流没有桥梁而显得更加深远。惆怅浮云不能阻隔视线，为什么这种怨恨却难以抑制？于是杂乱的山石形成峰峦，各种烟霭融为一色。秀丽景物无穷无尽，烟雾升起没有边际。错落翻卷的花朵像锦绣，交织游动的丝线如同织物。两只蝴蝶互相追逐嬉戏，成双的燕子振翅飞翔。怨恨驱马远行而路途悠悠，叹息远行的人还没有停止！于是我来到险峻的山谷，坐在重叠的山坡上。向北眺望，羊肠小道曲折盘旋；向南远望，龙门山高峻险要。山峦层叠千重而耸立着翠色，横贯万里而水波翻腾。远处有犭军、鼯鼠和麝，奔走着鳐、鳖以及龟鼍。那里温暖明亮的是巩洛，这里遥远的是关河。心中郁结，只是徒然悲伤；思绪摇荡，空自充满胸中。思念故人却见不到，精神翻覆而魂魄断绝。断魂纷乱如麻，忧愁到来便不消散。俯身照见白色的流水，水流漫漫无尽。异样的色彩纵横交错，奇异的光彩灿烂夺目。下方相对的是碧绿的沙滩，上方看见的是青色的河岸。岸上烟气氤氲，斑驳的霞光映成深红色的云气。风摇动树枝，像在嬉戏；阳光照在水上，形成波纹。我在河边走了又走，望着远方又望了又望，只望着君王。君王的门是九重宫门，我与你相别相隔千里。愿意一见君王来疏导我的心意，可我见不到你，你也听不到我的声音。魂魄恍惚，不知该说什么；气息缭绕悖乱，独自萦回不止。那些鸟和马虽然没有知觉，尚且对南北方向有感情。即使我们人类固然鄙陋，难道会忘记上国吗？离开上国的美好之地，却面对下邦的鬼域。形体既然同于魑魅魍魉，内心也并不不同于蝥贼。想要修治它却难以教化，难道不如把它残毁才算成功吗？知道进退都不可行，只能整天沉默不语。愿意活着回到洛水之滨，承受天地深厚的恩德。（《魏书·袁翻传》。袁翻出任平阳太守后，十分不得意，于是作《思归赋》。）