卷十二◎侯霸

译◇被拘捕后派遣间使上书 臣伏隆奉使命却没有办好，落入凶逆之人的手中；虽然身处困厄，也接受使命而不顾自身安危。官吏百姓都知道张步反叛，内心不归附他，希望及时进兵，不要因为臣伏隆而顾虑。臣伏隆若能活着到达朝廷，接受主管官员的诛罚，这是我最大的愿望。若让我死在贼寇手中，就会使父母兄弟长期成为陛下的忧累。愿陛下与皇后、太子永远享有天下，与天地一样没有穷尽。（《后汉书·伏隆传》） ◇移檄告谕郡国 从前，奸猾的臣子王莽杀害皇帝、窃取帝位。宗室起兵，铲除祸乱、诛杀王莽，因此群臣推立圣公，让他主持宗庙；可是他任用贼臣，杀戮贤良，三王发动叛乱，盗贼纵横，违背天意，最终被赤眉军所害。上天保佑汉朝，圣明之主应时而出；陛下奋发神武，以少数制胜多数，所以刘寻、刘歆率百万军队在昆阳溃散，王郎凭全赵之兵在邯郸土崩瓦解，大彤、高胡等望见旗帜便消散败退，铁胫、五校等部没有不被摧毁击破的。梁王刘永幸而列入宗室名籍，爵位为侯王，却不知道满足，自寻祸患，背弃国家，于是擅自封授爵位、任命牧守，制造欺诈和叛逆之事。如今虎牙大将军驻军十万，已经攻下睢阳，刘永逃奔，他的家族也已经被诛灭。这些都是各军听闻的事情。若不先为自己打算，日后后悔又来得及吗？（《后汉书·伏隆传》） ◎张纯 张纯字伯仁，是京兆杜陵人，御史大夫张汤的第七代孙。成帝时承袭富平侯爵位。哀帝、平帝年间，任侍中。王莽建国四年，改封张乡侯。建武初年，恢复富平侯爵位，历任太中大夫、五官中郎将，改封武始侯，兼任虎贲中郎将，升任太仆，代替杜林任大司空。中元元年去世，谥为节侯。◇论六宗 臣私下认为，十一家的说法总共有六种纲领，但各自依据不同；考察经书和礼制，大义不能贯通。臣认为祭祀六宗，就是祭祀祖先中所尊奉的对象。所谓六宗，就是三昭三穆。（《太平御览》卷五百二十八） ◇上奏给王莽加九锡 圣明的帝王招揽贤才、勉励能人，德行盛大的人地位高，功劳巨大的人赏赐厚。因此，宗室大臣有九命上公的尊贵，就有九锡登等的宠荣。如今九族亲近和睦，百姓已经显明，万国和谐协同，百姓及时安乐，各种圣瑞全都汇聚而来，太平已经普遍实现。帝王的盛德，没有比唐尧、虞舜更隆盛的，而陛下承担了这样的事业；忠臣的盛大功劳，没有比伊尹、周公更显著的，而宰衡也与之相配。这正是所谓时隔不同而兴起的事业，像符契相合一样。谨依据《六艺》的通义和经文所载，以及《周官》《礼记》中适用于当今的制度，制定九命之锡。臣请求下令施行九锡。（《汉书·王莽传上》：太后下诏说“九锡的礼仪赶快上奏”。于是公卿、大夫、博士、议郎、列侯、富平侯张纯等九百零二人都说……，“太后批准了奏议”。）〔原文数字、纪年保留：九百二人〕 ◇上奏撤除亲庙 陛下起于平民，荡涤天下，诛除暴乱，兴复并继承祖宗事业。臣私下依据经义所记和人事众心来看，虽然实际上是重新创制，但名义上称为中兴，就应当奉祀先帝，恭敬地承继祭祀。元帝以来，宗庙奉祀高皇帝为受命祖，孝文皇帝为太宗，孝武皇帝为世宗，都按照旧制度。又建立四代亲庙，从南屯君以上推溯，一直到舂陵节侯。礼制规定，给别人做后嗣的就作为他的儿子；既然继承大宗，就应当降低对自己亲属的私亲关系。如今在高庙举行▯▯祭，排列昭穆，而舂陵四代祖先与君臣并列，以卑下者混杂在尊贵者之中，不合礼意。假如没有遭遇王莽，而国家继承人断绝，推求宗室，让陛下继承帝统，难道还会顾念自己的亲属而违背礼制吗？从前高帝因为自己受

译天命成为受命祖，不是由于太上皇；宣帝作为孙辈继承祖业，也不敢把私亲置于宗庙之上，所以只为父亲立庙，由群臣独自侍奉祭祀。臣愚见认为，应当撤除现在的亲庙，以此效法两位皇帝的旧典，希望下交主管官员，广泛采纳他们的意见。（《后汉书·张纯传》：“张纯认为宗庙制度尚未确定，昭穆次序失常，十九年，便同太仆朱浮一起上奏说……”；又略见《续汉书·祭祀志下》。） ◇上奏施行▯▯祭祀 礼制规定，三年举行一次▯祭，五年举行一次▯祭。《春秋传》说：“大▯祭是什么？就是合祭。”已毁的宗庙和未毁的宗庙之主都升入太祖庙，同太祖合祭，五年举行两次大祭。汉朝旧制是三年一次▯祭，已毁宗庙的神主在高庙合祭，仍存宗庙的神主从未合祭。元始五年，诸王、公、列侯的宗庙会祭，才开始举行▯祭（《续汉书·祭祀志》写作“开始施行▯礼，父为昭，面向南；子为穆，面向北；父子不并坐，而孙随从祖父”）。此前十八年，皇帝亲临长安，也举行过这种礼仪。礼书说，三年遇一闰，天气稍备；五年再遇一闰，天气大备。因此三年举行一次▯祭，五年举行一次▯祭。▯的意思是审定，审定昭穆尊卑的意义。▯祭在夏历四月举行；夏季阳气在上、阴气在下，所以用来端正尊卑的次序。▯祭在冬历十月举行；冬季五谷成熟，万物齐备、礼仪完成，所以合聚亲族饮食。这样的典礼废止，到现在已经八年了（《续汉书·祭祀志》有“祖宗宗庙尚未确定，姑且合祭”的话）。认为可以依照礼制施行，按时决定议论。（《后汉书·张纯传》，又见《续汉书·祭祀志下》，两书均有删节。） ◇上奏应当举行封禅 自古以来，接受天命成为帝王、治理天下达到盛隆境界的，必定举行封禅，以告知天地功业已经完成。《乐动声仪》说：“用《雅》治理人民，用《风》成就《颂》。”周朝盛大之时，成王、康王之间，郊祀配享和封禅的礼仪，都可以看出这一点。《尚书》说：“这一年二月，向东巡狩，到达岱宗，举行燔柴祭祀。”这就是封禅的意义。臣恭敬地看到，陛下接受中兴的天命，平定海内的乱事，修复祖宗事业，安抚保存万民；天下豁然开朗，全都得到重生；恩德像云一样运行，恩泽像雨一样施布，百姓安宁，夷狄仰慕义理。《诗经》说：“接受上天的福佑，四方前来祝贺。”如今是摄提之岁、苍龙甲寅之年，德运在东方。应当趁此吉时，遵循唐帝的典章，继承孝武帝的事业，于二月向东巡狩，在岱宗举行封禅，彰明中兴，刻石记载功勋，恢复祖宗的统绪，报答天神；在梁父山举行禅祭，祭祀地神，把福祚传给子孙，这是万世的根基。（《后汉书·张纯传》，又见袁宏《后汉纪》卷八：“太尉喜、司空纯上书”，即是这篇文字的约略内容。） ◇临终时嘱咐家丞歙 司空对当时没有功劳，却蒙受了过分的爵禄；我死后，切勿议论把爵位传给后代。（《后汉书·张奋传》） ◇泰山刻石文 建武三十二年二月，皇帝向东巡狩，到达岱宗，按礼祭祀山川，遍告群神，于是朝见东方诸侯。随从的大臣有太尉熹、代理司徒事务的特进高密侯邓禹等。汉朝前代两位帝王的后裔也在朝任职。孔子的后裔褒成侯，位次排列在东方诸侯之前；十二位藩王都来助祭。《河图赤伏符》说：“刘秀起兵捕捉不守道义的人，四方夷族云集，龙在原野交战；在四七之际，以火德为主。”《河图会昌符》说：“赤帝传至九世，巡行省察而得其中正；天下治理太平就应当封禅，这确实合乎帝王之道。孔子的法则一旦确立，天上的文象和神灵就会出现，地神的祥瑞就会兴起。刘氏帝王传至九世，时运与岱宗

译相会，确实应当善加利用，不使奸伪萌发。赤汉的德运兴盛，九世会昌，巡狩都合乎时宜。天地扶助九世，这是崇尚经常之道。汉朝大兴，天道在九世的帝王身上。应当在泰山封禅，刻石记载，在梁父山举行禅祭，退而省察考核五行。”《河图合古篇》说：“刘氏帝王的英秀，处在九世之时；帝王施行德政，封禅并刻石记功。”《河图提刘予》说：“九世的帝王，正当明圣，执持权衡和法则；九州平定，天下归予。”

译《雒书甄曜度》说：“赤德三代，昌盛九世；会合祥符，合乎帝王时运，努力刻石封禅。”《孝经钩命决》说：“谁来施行？赤刘当用帝王之命，三次建立孝道，九次会合而修治祥符，专心竭力巡行封禅岱山青齐之地。”《河雒》之后，都是经书谶纬所传。过去帝尧聪明深微，把帝位禅让给虞舜的后代，后来又掌握权柄。王莽凭借外戚身份，像三公鼎立一样拥有冢宰的权势，依托周公、霍光辅佐幼主、功成归政的义理，最终篡夺叛乱，僭越称号自立为帝。宗庙毁坏，社稷灭亡，不能享受血食，长达十八年。扬州、徐州、青州首先作乱，战争横行，蔓延到荆州；豪强兼并，方圆百里之内到处屯兵，往往擅自称号。北方夷族作乱，千里之内不见炊烟，听不到鸡鸣狗吠。上天眷顾皇帝，使他以平民身份接受天命中兴；二十八岁时起兵，经过十多年不断征讨，罪人于是被捕获。百姓得以耕种自己的田地，安居自己的住宅。文字统一，车轨统一，人伦也得到整治。凡是船车能够通行、人的足迹能够到达的地方，没有不来进贡的。建立明堂，设置辟雍，兴建灵台，设立庠序。统一音律、长度、容量和重量。修订五礼、五玉、三帛、二牲一死以及贽礼。官吏各自整治职事，恢复旧典。皇帝在位三十二年，享年六十二岁。每天勤勉至日偏西，不敢荒废安逸；经历危难险阻，亲自巡行民间，恭敬严肃地奉祀神祇，惠爱抚恤老人，治理百姓遵循古制，聪明诚信，明察宽恕。皇帝谨慎对待《河图》《雒书》的正文。这一月辛卯日，显示此意，登封泰山；甲午日，在梁父山北面举行禅祭。用来承受神灵祥瑞，使百姓永远共享这一统一局面，把功业传给后代。百官和随从的大臣、郡守、师尹，都蒙受福祉，永远没有穷尽。（《续汉书·祭祀志上》《通典》卷五十四。）秦相李斯焚烧《诗》《书》，音乐崩坏，礼制败坏。建武元年以前，文书散失，旧典不完备，不能确切说明经文，只能把章句细微之处相互比勘，共八十一卷，其中明白的作为验证；另外十卷，都不清楚。子贡想删去告朔时供奉的活羊，孔子说：“赐啊，你爱惜的是那只羊，我爱惜的是礼。”后来若有圣人，应当订正错误，刻在石上记载。（《续汉书·祭祀志上》：“皇帝到达奉高，派侍御史和兰台令史，带领工匠先上山刻石文……”） 又大略见于《通典》卷五十四。按：《后汉书·张纯传》说，皇帝于是向东巡行岱宗，命张纯以侍御史大夫身份随从，并上奏元封年间的旧仪和刻石文。◎张奋 张奋字稚通，是张纯的儿子。中元初年，承袭武始侯爵位。永平年间，依照惯例回到封国。后来任侍祠侯。章帝时，授任左中郎将，转任五官中郎将，升任长水校尉、将作大匠，后免职。和帝即位后，起用为城门校尉，升任长乐卫尉，进为太常。永元六年，代替刘方任司空，因病免职。又征召为太常，再次因病免职。◇因灾旱上疏 年年歉收，百姓粮食不足，如今又长期干旱，秋季庄稼尚未成熟，阳气将尽，时日已经十分紧迫。国家以百姓为根本，百姓以谷物为生命，这是政务中最紧迫、最应忧虑的大事。臣蒙受的恩德尤其深厚，所任职务超过了自己的才干，早晚忧惧不安，奏章不能完全表达内心，希望当面向中常侍口头陈述政事的得失。（袁宏《后汉纪》卷十三，又见《后汉书·张奋传》） ◇请求确定礼乐的奏疏 圣人所赞美的，是治理之道中最重要的事情，而根本在于礼乐。《五经》的旨趣虽然相同，但礼乐的作用尤其紧迫。孔子说：“使上位安定、百姓得到治理，没有比礼更好的；移风易俗，没有比乐更好的。”又说：“用揖让之礼教化天下，说的就是礼乐。”先王的治道，礼乐可以说是最盛大的。孔子对```子夏说：“礼用来修治外在行为，乐用来节制内在情感，我大概已经明白了！”又说：“礼乐不能兴盛，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就无所安置手脚。”臣认为汉朝应当制作礼乐，因此先帝圣德深厚，多次下诏，哀悯礼乐崩坏缺失；但众儒生不能通晓，议论多有驳杂分歧。臣家族世代担任台辅，而国家大典尚未确定，私下深感忧虑，连睡觉吃饭也不能忘记。臣年老将死，实在希望在死前看到礼乐确定下来。（《后汉书·张奋传》：“永元九年，因病罢职，在家上疏。”） ◇再次上疏，分条陈述礼乐的三项不同意见 汉朝应当改制礼乐，图书中已有明确依据。君王教化确定后制定礼制，功业完成后制作乐章。谨慎地分条陈述礼乐方面的三项不同意见，希望下交主管官员，按时考察确定。从前孝武皇帝、光武皇帝封禅告成功业，而礼乐尚未确定，实际事业与礼乐不相称。先帝已经诏令曹褒制定礼乐，如今陛下只要奉行并承继它，就像周公斟酌文王、武王的治道，并非自己另行创制，实在没有什么可疑虑的。长久保持过分谦让，使大汉的事业不能及时完成，这不是彰明祖宗功德、建立太平根基、为后世树立法则的做法。（《后汉书·张奋传》：“十三年，征召授任太常，又上疏。”又略见《书钞》卷五十三引《续汉书》） ◇上书辞让承袭爵位 张根没有生病，是臣假称有病。命令张翕继立为后嗣时，臣正在河南冢店。臣曾把这些话告诉张翕，认为兄弟不应当蒙受承袭爵位的恩典，希望下交主管官员处理。（□□□□□引《东观汉记》） ◎桓谭 桓谭字君山，是沛国相人。成帝时任奉车郎。王莽时任谏大夫，升任掌乐大夫。更始帝即位后，征召授任太中大夫。建武初年被征召，待诏，上书直言而违背皇帝旨意，未被采用。后来授任议郎、给事中，出任六安郡丞，途中因病去世，享年七十多岁。有《桓子新论》十七卷、《集》五卷。◇《仙赋》（并序） 我年轻时任郎官，跟随孝成帝出巡祭祀甘泉、河东，看到沿途各部预先在华阴设置了集灵宫。宫殿在华山脚下，是汉武帝建造的，想用来招集仙人王乔、赤松子，所以殿名叫“存仙”。宫殿正殿面向南山，暑天称为“望仙门”。我居住在那里，私下产生了仰慕高远神妙境界的志趣，于是题写在墙上作了一篇小赋，用来歌颂赞美说：（《书钞》卷一百二，《艺文类聚》卷七十八）

译王乔、赤松子呼气就排出旧气，吸气就纳入新气。身形舒展伸引，积聚的气息贯通关元。精神周流融洽，胸膈闭塞之处也流通起来。乘着虚无之气凌空而行，洞彻通达幽明两界。各种事物都能看见，玉女就在身旁。仙道既已修成，神灵便来迎接。于是驾驭青龙、赤腾，经历玄厉之山，推行山中的罪罚；有如鸾凤飞翔，停集在胶葛的高大宫宇、泰山之台。吸饮玉液，食用华芝，含漱玉浆，饮用金色美酒。走出宇宙之外，与云一同飘浮，洒下轻雾，渡过倾斜的山崖。凭借沧川升上天门，奔驰白鹿，跟随麒麟。周游观看八方极远之地，回到华山坛场。高远无边啊，浩荡充盈啊，随着上天旋转运行，自然舒缓、无所作为，寿命与天地一样长久。（《艺文类聚》卷七十八） ◇陈述明政的奏疏 臣听说，国家的衰败或兴盛取决于政事，政事的得失取决于辅佐大臣。辅佐贤明，俊杰之士就充满朝廷，治理也符合时代事务；辅佐不明，议论就会失去时宜，举措也多有过错。有国家的君主，都想兴盛教化、建立善政，然而政道没有得到治理，是因为他们所认为的贤能之人不同。从前楚庄王问孙叔敖：“我还没有得到治理国家的正确方法。”孙叔敖说：“国家的正确原则，往往是众人所厌恶的，恐怕大王不能确定它。”楚庄王说：“不能确定只在于君主，也在于臣下吗？”孙叔敖回答：“君主向士人自负，说没有我，士人就无法获得富贵；士人向君主自负，说没有士人，君主就无法安定生存。君主有时直到丧失国家还没有觉悟，士人有时直到饥寒交迫还不肯进用。君臣不相合，国家的正确原则就无法确定。”楚庄王说：“说得好。希望相国同诸侯、大夫共同确定国家的正确原则。”大概善于治理国家的人，要观察风俗来施行教化，考察过失来建立防范；使威势与恩德交替振作，使文治和武备轮流使用，然后政事才能适合时势，躁动的人也可以安定下来。从前董仲舒说：“治理国家好比调琴瑟，琴瑟不协调，就要拆开重新张弦。”重新张弦很难实行，而违背众人意愿的人会灭亡。因此贾谊因才华被放逐，晁错因智慧而死。世上即使有特别的才能，最终也没有人敢于谈论，因为害怕前人的遭遇。况且设置法令和禁令，并不是能够完全堵塞天下的奸邪，只要大体符合众人的愿望就可以了；大概能使国家便利、使事情有利的，就可以采用。设置官署、任用官吏，是为了治理万民；县赏、设立法网，是为了区别善恶；恶人受到诛罚，善人就能得到福佑。如今人们相互杀伤，虽然已经接受官府的法律惩罚，私下仍然结仇；子孙相互报复，后来的愤恨超过先前，甚至灭户绝业，而社会风俗却称这种人为豪强勇健。因此即使有人胆怯，也还勉强去实行报仇，这就是听任人们自行处理，而不再有法令禁制的结果。如今应当申明旧令：如果已经接受官府诛罚，却又私下互相伤杀，即使本人逃亡，也要把全家迁徙到边地；参与伤害他人的人，加常法二等处罚，不得雇人或用钱赎罪。这样，仇怨自然会消解，盗贼也会停止。治理国家的办法，是提倡农业本业而抑制末业利益，所以先帝禁止一人兼营两业，限制商人不得出仕做官；这正是抑制兼并、增长廉耻之心的办法。如今富商大贾大多放贷、买田，中等人家的子弟替他们服役奔走，勤劳程度同臣仆一样，收取的税利却可同封君相比，因此众人羡慕仿效，不耕种也能生活，甚至大量从事奢侈靡费，以放纵耳目。〔原文数字、纪年保留：万人〕 如今可以让各地商人互相检举告发；如果财产不是凭自身劳动所得，就把没收的财物赏给告发者。这样一来，商人只敢役使自己，不敢拿财物给别人；事情减少、力量削弱，就一定会把功夫转回田亩。田亩得到治理，粮食收入就会增加，土地的力量也能充分发挥。又看到法令裁决案件时，轻重不一致；有时同一件事适用不同法律，同样的罪行却有不同判决，奸吏便能借机从中交易：想让人活，就提出使他免死的议论；想陷害人，就把他同死罪相提并论。这就是刑罚开了两扇门。如今可以命令通晓义理、熟悉法律的人校订法令条文和判例，使法度统一，颁布到各郡国，删除旧有条款。这样一来，天下人知道准则，狱讼中的冤屈和滥刑就会减少。（《后汉书·桓谭传》：“授任议郎、给事中，因而上疏陈述当时政事所宜。”） 奏章上报后，皇帝没有省察采纳。（《后汉书·桓谭传》） ◇抑制谶纬、重用赏赐的奏疏 臣先前献上盲人般的愚见，没有得到诏令答复，心中愤懑难忍，冒死再次陈述。愚夫的谋策，如果对政道有益，是因为符合人心而且合乎事理。一般人的心理，往往轻视眼前所见的事情，却看重奇异的传闻。考察先王所记述的内容，全都以仁义正道为根本，并没有奇怪虚诞之事。至于天道、性命，是圣人都难以言说的；从子贡以后的人都不能听闻，何况后世浅薄的儒生，哪里能够通晓呢？如今一些聪明机巧、只有小才小技的人，增添图书，假称谶记，用来欺骗迷惑贪婪邪僻的人，误导君主，怎么可以不抑制并疏远他们呢？臣桓谭私下听说，陛下穷究并驳斥方士炼丹求金银的法术，实在非常明智；可是现在却想听取并采纳谶记，又是多么错误啊！谶记中的事情即使有时偶然相合，也不过像占卜中偶尔猜中那样。陛下应当广开明智的听闻，发挥圣明的见解，屏斥群小的邪曲之说，阐述《五经》的正义，舍弃流俗的相同说法，详细采纳通达之人的高明谋议。臣又听说，天下安平时便尊重道术之士，国家有难时便看重披甲执兵的大臣。如今圣朝兴复祖宗统绪，作为臣民的君主，而四方盗贼还没有完全归顺，是因为权谋还没有运用得当。臣桓谭又观察陛下用兵，所招降的人既没有用重赏来施恩诱导，有时甚至抢掠夺取他们的财物，所以军中的渠帅头领各自产生疑虑，党羽互相结连，长期不能解除。古人有句话说：“天下人都知道夺取是取得，却不知道给予也是取得。”陛下如果真能轻视爵位而重视赏赐，同士人共同享有，那么还有什么人不能招来，还有什么人不能说服，还有什么方向不能打开，还有什么征伐不能取胜！这样，就能把狭小变为广大，把迟缓变为迅速，使灭亡的重新存在，使失去的重新得到。（《后汉书·桓谭传》） ◇上奏陈述有利措施 管仲，是齐桓公的指南。（《文选·东京赋》注） ◇陈述有利措施 所谓霸业功绩，就是法度明确公正，百官整肃有治，威严号令能够通行。（《文选·王仲宣诔》注） ◇启事 官吏中俸禄二千石的人，穿布衣短襦、披羊皮裘，用白木杯饮食，装饰虚假，想借此求取名声、求得赞誉。◇答扬雄书 子云勤勉地品味道义的深厚滋味。（《文选·班固〈答宾戏〉》注，又见任昉《王文宪集序》注、潘岳《杨荆州诔》注）