卷四十八◎王志
◇答释法云书难范缜神灭论辱告。伏见敕旨答臣下审神灭论，圣思渊凝，天理孤绝，辩三世则释义明，举二事则孝道畅，塞钻凿之路，杜异路之口，足使魔堞永沦，正峰长峻。弟子伏膺至道，预奉天则，喜跃之心，宁复恒准。王彬、缄顿首和南。（《宏明集》十）◎严植之植之字孝源，建平秭归人，仕齐历王国侍郎、右常侍，迁员外郎、散骑常侍、康乐侯相。入梁为後军骑兵参军、五经博士，迁中抚军参军兼博士，有《凶礼仪注》四百七十九卷，《录》四十五卷。
◇答释法云书难范缜神灭论辱告。伏见敕旨答臣下审神灭论。夫形分涉粗，或微隐难悟，况识理精密，岂庸见能晓？所以断常交骛，一异竞奔，若中道居怀，则欲流可反，二边滞意，彼岸长乖，神灭之论，斯障实重。仰赖圣主，栋梁至教，明诏爰发，朗若披云，非直冥符训典，俯弘孝义。盖妙达生源，幽穷行本，使执礼之性，践霜露而弥笃，研神之识，仰禅悦而增心，皆当习忍慧途，翻流惑海。弟子早标素心，未知津济，伏读欢欣，充遍身识，猥惠存勖，荷眷惟深。严植之呈。（《宏明集》十。）◎贺▯▯字德琏，会稽山阴人，宋太学博士道期从孙，齐初为国子生，举明经，除扬州祭酒兼国子助教，历奉朝请太学博士，太常丞，去职。天监初，复为太常丞，掌宾礼，寻兼五经博士，拜步兵校尉，有《礼记新义疏》二十卷，《宾礼仪注》九卷。（本传作一百四十五卷。）《五经异同评》一卷。◇郊宫议周礼，王旅上帝，张毡案，以毡为床於幄中。；闻郊所置宫宇也。（《通典》四十二，齐永明元年，外庠博士贺▯议。）◇郊坛瓦屋议周礼，王旅上帝，张毡案，设皇邸，国有故而祭亦曰旅，毡案，以毡为床於幄中，不闻郊所置宫宇。（《南齐书·礼志》上，建武二年，太学博士贺▯议。）◇宫人始入应奏乐议按礼，宾入而悬兴，示易以敬也，和易以敬，宫人皆然，谓不应有异，愚以宫人始入，便应奏乐。（通典一百四十七，梁天监中，掌宾礼贺▯议。）◇上宫元会奏大壮武舞大观文舞议按礼记云：天（原误「太」，今据《乐记》校改）子为乐也，以赏诸侯之有功，其治人劳者，舞行缀远，其治人逸者，舞行缀短，观其舞，知其德。以此而求诸侯舞时王之乐可知也。况皇储养德春宫，式瞻攸属，谓宜备二舞，以宣文武之德焉。（《通典》一百四十七，天监中。）
译◇《答释法云书难范缜神灭论》承蒙赐书。我拜见皇帝答复臣下审定《神灭论》的诏旨。圣上的思虑深沉凝练，天理高峻独绝；辨明三世，佛教义理便清楚了；举出两件事，孝道便得到阐扬。堵塞钻营穿凿的道路，封闭异端邪说的言口，足以使魔道的城堡永远沉沦，使正法的高峰长久峻立。弟子敬奉最高道理，得以预先接受天子的法则，欢喜跳跃之心，哪里还能保持常态。王彬、王缄叩首和南。」 ◎严植之 严植之，字孝源，建平秭归人。仕于齐，历任王国侍郎、右常侍，升任员外郎、散骑常侍、康乐侯相。入梁后任后军骑兵参军、五经博士，升任中抚军参军兼博士。有《凶礼仪注》四百七十九卷、《录》四十五卷。◇《答释法云书难范缜神灭论》承蒙赐书。我拜见皇帝答复臣下审定《神灭论》的诏旨。形体属于粗显层面，有时细微隐秘而难以觉悟；何况神识之理精微缜密，岂是庸常见识所能明白？所以断见与常见交相奔逐，一元与二元竞相驰骋；如果能居于中道存心，便可以回转欲望之流。若滞留在两边，便长久背离彼岸。神识灭亡的论说，确实是这种障碍中最严重的。仰赖圣主作为至高教法的栋梁，明白的诏书一经颁发，便如拨云见日；不只暗合训典，而且向下弘扬孝义。大概是因为妙悟生命的根源，幽深地穷究行为的根本，使执守礼法的人踏着霜露而更加笃厚，使研求神识的人仰慕禅悦而增长心志；都应当学习忍辱和智慧的道路，回转出离迷惑之海。弟子早已有朴素的心志，却不知道渡过迷津的方法。伏读诏书，欢欣充满身心；屈蒙惠赐存问勉励，感荷眷顾之情极深。严植之呈上。」 ◎贺[字形疑误]贺[字形疑误]，字德琏，会稽山阴人，是宋太学博士道期的从孙。齐初任国子生，举明经，授扬州祭酒兼国子助教；历任奉朝请、太学博士、太常丞，后离职。天监初年，又任太常丞，掌管宾礼，不久兼任五经博士，授步兵校尉。有《礼记新义疏》二十卷、《宾礼仪注》九卷（本传作一百四十五卷）、《五经异同评》一卷。◇《郊宫议》《周礼》说，王祭祀上帝时，张设毡案，用毡子在帷帐中做床。由此可知郊祀所设置的是宫室。（《通典》卷四十二，齐永明元年，外庠博士贺[字形疑误]的议论。） ◇《郊坛瓦屋议》《周礼》说，王祭祀上帝时，张设毡案，设置皇邸；国家有事而举行祭祀，也称为‘旅’。毡案，就是用毡子在帷帐中做床，并没有听说郊祀处设置宫室。（《南齐书·礼志》上，建武二年，太学博士贺[字形疑误]的议论。） ◇《宫人始入应奏乐议》按《礼》所说，宾客进入时悬乐开始演奏，是表示改变常态而表达敬意。以和易表达敬意，宫人也应当如此，不应有区别。我认为宫人刚进入时，就应当奏乐。（《通典》卷一百四十七，梁天监年间，掌管宾礼的贺[字形疑误]所议。） ◇《上宫元会奏大壮武舞大观文舞议》按《礼记》说：天子演奏乐舞，是为了赏赐诸侯的功劳；治理人民辛劳的，舞队行列和间隔就长；治理人民安逸的，舞队行列和间隔就短。观看他的舞蹈，就能知道他的德行。由此推求诸侯演奏当代天子的乐舞，便可以明白了。何况皇太子在春宫修养德行，礼仪所归属和瞻仰的对象，应当设置文舞、武舞两种，以此宣扬文德和武德。（《通典》卷一百四十七，天监年间。）
◇答释法云书难范缜神灭论辱告。垂示敕答臣下审神灭论，钻仰反复，诵味循环，故知妙蕴机初，事隔凡识，神凝系表，义绝庸情。皇上睿览通幽，性与天道，所以机见英远，独悟超深，述三圣以导未晓，标二事以洗偏惑，故系孝之旨愈明，因果之宗弥畅，崛山粹典，即此重彰，洙水清教，於兹再朗，譬诸日月，无得逾焉，弟子虽冥顽多蔽，谬奉格言，研求妙趣，犹知蹈舞。法师宣扬至道，光阐大猷，猥惠未及，益增铭荷。弟子贺▯呈。（《宏明集》十。）◎贺琛琛字国宝，▯弟之子，普通中，刺史临川王辟为祭酒从事史，补国侍郎兼太学博士，迁中卫参军，尚书通事舍人，通直正员郎，征西鄱阳王中录事，进尚书左丞，历员外散骑常侍、御史中丞，免，复为尚书左丞，迁给事黄门侍郎、散骑常侍、太府卿。太清中为云骑将军中军宣城王长史，东府城陷，为侯景所获，台城陷，逃归会稽，复执送景，以为金紫光禄大夫，遇疾卒。◇奏二郊及藉田宜御辇今南北二郊，及藉田往还，并宜御辇，不复乘辂。二郊请用素辇，藉田往还乘常辇，皆以侍中陪乘，停大将军及太仆。（《梁书·帝纪》下大同五年，御史中丞参礼仪事贺琛奏。）◇条奏时务封事臣荷拔擢之恩，曾不能效一职，居献纳之任，又不能荐一言。窃闻慈父不爱无益之子，明君不畜无益之臣，臣所以当食废餮，中宵而叹息也。辄言时事，列之於後，非谓谋猷，宁云启沃，独缄胸臆，不语妻子，辞无粉饰，削槁则焚，脱得听览，试加省鉴，如不允合，亮其戆愚。其一事曰，今北边稽服，戈甲解息，政是生聚教训之时，而天下户口减落，诚当今之急务，虽是处雕流，而关外弥甚，郡不堪州之控总，县不堪郡之裒削，更相呼扰，莫得治其政术，惟以应赴徵敛为事。百姓不能堪命，各事流移，或依於大姓，或聚於屯封，盖不获已而窜亡，非乐之也。家於关外赋税盖微，乃至年常租课，动致逋积，而民失安居，宁牧守之过。东境户口空虚，皆由使命繁数。夫犬不夜呔，故民得安居，今大邦大县，舟舸衔命者，非惟十数，复穷幽之乡，极远之邑，亦皆必至，每有一使，属所搔扰。况复烦扰积理，深为民害，驽困邑宰，则拱手听其渔猎，桀黠长吏，又因之而为贪残，纵有廉平，郡犹制肘。故邑宰怀印，类无考织，细民弃业，流冗者多，虽年降复业之诏，屡下蠲赋之恩，而终不得反其居也。其二事曰，圣主恤隐之心，纳隍之念，闻之遐迩。至於▯飞蠕动，犹且度脱，况在兆庶。而州郡无恤民之志，故天下▯▯，惟注仰於一人，诚所谓爱之如父母，仰之如日月，敬之如鬼神，畏之如雷霆。苟须应痛逗药，岂可不治之哉？天下宰守，所以皆尚贪残，罕有廉白者，良由风俗侈靡，使之然也。淫奢之弊，其事多端，粗举二条，言其尤者夫食方丈於前，所甘一味。今之燕喜，相竞夸豪，积果如山岳，列肴同绮绣，露台之产，不周一燕之资，而宾主之间，裁取满腹，未及下堂，已同臭腐。又歌姬舞女，本有品制，二八之锡，良待和戎。今言妓之夫，无有等秩，虽复庶贱微人，皆盛姬姜，务在贪污，争饰罗绮，故为吏牧民者，竞为剥削，虽致赀巨亿，罢归之日，不支数年，便已消散。盖由宴醑所费，既破数家之产，歌谣之具，必俟千金之资，所费事等丘山，为欢止在俄顷，乃更追恨向所取之少，今所费之多，如复传翼，增其抟噬，一何悖哉？其馀淫侈，著之凡百，习以成俗，日见滋甚，欲使人守廉隅，吏尚清白，安可得邪？今诚宜严为禁制，道之以节俭，贬黜雕饰，纠奏浮华，使众皆知，变其耳目，改其好恶。夫失节之嗟，亦民所自患，正耻不及群，故勉强而为之，苟力所不至，还受其弊矣。今若厘其风而正其失，易於反掌。夫论至治者，必以淳素为先，正雕流之弊，莫有过俭朴者也。其三事曰，圣躬荷负苍生以为任，弘济四海以为心，不惮胼胝之劳，不辞癯瘦之苦，岂止日仄忘饥，夜分废寝？至於百司，莫不奏事，上息奏下之嫌，下无逼上之咎，斯实道迈百王，事超千载。但斗筲之人，藻▯之子，既得伏奏帷▯，便欲诡竞求进，不说国之大体，不知当一官，处一职，贵使理其紊乱，匡其不及，心在明恕，事乃平章；但务吹毛求疵，擘肌分理，运挈瓶之智，徼分外之求，以深刻为能，以绳逐为务，迹虽似於奉公，事更成其威福，犯罪者多，巧避滋甚，旷官废职，长弊增奸，实由於此。今诚愿责其公平之效，黜其谗愚之心，则下安上谧，无徼幸之患矣。
译◇《答释法云书难范缜神灭论》承蒙赐书，展示皇帝答复臣下审定《神灭论》的诏书。我反复钻研仰慕，循环诵读品味，才知道其中精妙的蕴含出自机微的本源，不是凡俗见识所能触及；神识凝聚而超越形迹，义理也不是庸常情感所能穷尽。皇上睿智地览察幽深之理，本性与天道相合，所以机见英明高远，独自觉悟而超越深奥；叙述三位圣人来引导尚未明白的人，标举两件事来洗涤偏执疑惑。因此，孝道的旨意更加明白，因果之宗旨更加畅达；崛山的精粹经典在这里重新彰显，洙水的清明教化在这里再次明朗。譬如日月，没有什么能够超越它们。弟子虽然昏昧顽钝、蒙蔽很多，错误地承受了规范性的言论，但研求其中精妙意趣，仍然知道应当手舞足蹈。法师宣扬最高道理，光大阐明宏大事业；屈蒙惠赐尚未及此，更增加了我的铭感和负荷。弟子贺[字形疑误]呈上。」 ◎贺琛 贺琛，字国宝，是贺[字形疑误]弟弟的儿子。普通年间，刺史临川王征召他任祭酒从事史，补任国侍郎兼太学博士；升任中卫参军、尚书通事舍人、通直正员郎、征西鄱阳王中录事；升为尚书左丞，历任员外散骑常侍、御史中丞，后被免职；又任尚书左丞，升为给事黄门侍郎、散骑常侍、太府卿。太清年间任云骑将军、中军宣城王长史。东府城陷落，被侯景俘获；台城陷落后，逃回会稽，又被押送给侯景，被任命为金紫光禄大夫，因病去世。◇《奏二郊及藉田宜御辇》如今南郊、北郊以及往返藉田，都应当乘坐御辇，不再乘坐辂车。二郊请使用素辇，往返藉田乘坐普通辇车，都由侍中陪乘，停止让大将军和太仆陪乘。（《梁书·帝纪》下，大同五年，御史中丞、参理礼仪事务的贺琛所奏。） ◇《条奏时务封事》臣承受拔擢的恩遇，却未能在一个职任上建立功效；身居进言纳谏的职位，又不能提出一句建议。臣私下听说，慈爱的父亲不爱无益的儿子，贤明的君主不养无益的臣子，所以臣吃饭时废止咀嚼，半夜仍然叹息。现将时事逐条陈述如下，并不是说这就是谋略，哪里敢说能启发圣明、补益君德呢？只是把心中的话独自封缄起来，连妻子也不告诉；言辞不加粉饰，草稿删削后便焚毁。如果有幸得到皇上阅读，请试加以省察鉴别；如果不合圣意，也请体谅臣的愚直。第一件事是：如今北方边境已经归服，兵器铠甲停止使用，正是休养生息、聚集人口、教化训练的时候；可是天下户口却在减少，这实在是当前最急迫的事务。即使各地都有凋敝流亡的情况，关外尤其严重。郡不能承受州的督促总摄，县不能承受郡的搜括削夺；上下互相呼扰，无法施行治理，只把应付征发和赋敛当作事务。百姓不能承受命令，各自流亡迁徙，有的依附大姓，有的聚集在屯堡封地，都是不得已而逃亡，并不是以此为乐。关外人家所承担的赋税本来就少，然而每年常规的租税仍动辄造成拖欠积累；百姓失去安居之所，难道不是牧守的过错吗？东部边境户口空虚，都是由于使者差遣频繁。犬不在夜间狂吠，所以百姓能够安居；如今大州大县，奉命往来的船只不止十多艘，即使偏僻幽深的乡里、极远的城邑，也都一定要到达。每来一名使者，所属之地就受到骚扰。何况这种烦扰日积月累，实在深深伤害百姓。软弱困顿的县令，只能拱手听任使者搜刮；强横狡黠的长吏，又借此贪婪残暴；即便有廉洁公平的人，郡府仍然会加以牵制。因此县令身怀印绶，大多没有考绩升迁；平民百姓放弃产业，流亡闲散的人越来越多。虽然每年下达恢复旧业的诏令，也屡次施行免除赋税的恩典，但最终仍不能返回原来的居所。第二件事是：圣主体恤隐微、忧念百姓的心意，远近都听闻了。即使对飞鸟昆虫尚且加以救济超度，何况亿万百姓呢？然而州郡没有体恤百姓的志向，所以天下百姓惶惶不安，只把希望寄托在一个人身上。真可以说，爱戴皇上如同父母，仰望皇上如同日月，敬畏皇上如同鬼神，畏惧皇上如同雷霆。既然必须对症下药，怎么能不加以治理呢？天下的宰守之所以都崇尚贪婪残暴、很少有廉洁清白之人，实在是风俗奢侈糜烂造成的。淫逸奢侈的弊病，事情很多，姑且举出两条最严重的：古人面前陈列方丈的食物，真正喜爱的不过一味。如今宴饮欢聚，竞相夸耀豪奢，堆积果品如山岳，陈列菜肴如锦绣；露台所产的财物，还不够供一场宴会使用，而宾主之间只取足填满肚腹，尚未走下堂屋，已经同臭腐之物一样。又如歌姬舞女，本来有品级制度，二八之人的赏赐，是为了善于安抚和戎。如今所谓妓女的丈夫，没有等级秩序；即使是庶民、卑贱微末之人，也都大肆蓄养美女，务求贪污，争相装饰罗绮。所以做官牧民的人竞相剥削百姓，即便积聚了巨亿财产，罢官归家之日，也支撑不了几年，便已经消散了。这大概是因为宴饮酒食的花费，已经耗尽几家人的产业；歌舞器具的置办，必定要等到拥有千金财产才行，所耗费用多如丘山，欢乐却只在片刻之间，反而又追悔过去取取得太少、如今花费太多。如果再传播助长，增加这种搏取吞噬，岂不是太荒谬了吗？其余淫逸奢侈的事情，几乎无不如此，习惯久了便形成风俗，而且一天比一天严重。想让百姓守住廉耻界限、官吏崇尚清白，怎么可能呢？如今确实应当严格制定禁令，以节俭引导他们，贬斥排除雕饰，纠察弹劾浮华，使众人都知道，从而改变他们的耳目，改变他们的好恶。失去节制的叹息，也是百姓自己忧患的事；只是因为以不如众人为耻，所以勉强去做。如果能力达不到，反而还会受到这种弊病的损害。如今若整顿风俗、纠正过失，实在易如反掌。谈论天下大治的人，必定把淳朴作为首要；要纠正雕敝流弊，没有比崇尚俭朴更好的办法了。第三件事是：圣上把肩负苍生作为责任，把普遍救济四海作为心愿，不怕手脚生茧的劳苦，不辞身体瘦弱的艰辛，哪里只是太阳偏西还顾不上吃饭、半夜仍废寝忘食呢？至于百官，没有不向皇上奏事的；皇上消除了接受奏章的嫌疑，臣下也没有逼迫皇上的过失，这实在是道德超过历代帝王、事业超越千年的成就。但那些器量狭小的人、文辞浮华的子弟，一旦得以在帷帐之前伏地奏事，便想用诡诈争竞来求取升进；他们不谈国家的大体，不知道身居一个官位、处在一个职任，贵在使混乱得到治理、使不足得到匡正，心中存有明察宽恕，事情才能公平妥善。他们只一味吹毛求疵、细剖肌理，运用小器浅陋的智慧，窥求分外的要求，以刻薄深究为能事，以纠缠追逐为职责。表面上似乎奉公，实际上反而形成了凭威势施恩罚的局面；犯罪的人更多，巧于逃避的人也更加滋长；旷废官职、增加弊病和奸邪，实在都由此造成。如今如果真能责求他们公平办事的成效，贬斥他们进谗愚弄的心思，那么下属安定、上级宁静，也就没有侥幸求进的忧患了。
四事曰，自征伐北境，帑藏空虚，今天下无事，而犹日不暇给者，良有以也。夫国敝则省其事而息其费，事省则养民，费息则财聚，止五年之中，尚於无事，必能使国丰民阜，若积以岁月，斯乃范蠡灭吴之术，管仲霸齐之由。今应内省职掌，各检其所部，凡京师治署邸肆，应所为或十条，宜省其五，或三条，宜除其一，及国容戎备，在昔应多，在今宜少，虽於後应多，即事未须，皆悉减省。应四方屯传邸治，或旧有，或无益，或妨民，有所宜除，除之，有所宜减，减之。凡厥兴造，凡厥费财，有非急者，有役民者。又凡厥讨召，凡厥徵求，虽关国计，权其事宜，皆须息费休民。不息费，则无以聚财，不休民，则无以聚力。故蓄其财者，所以大用之也；息其民者，所以大役之也。若言小费不足害财，则终年不息矣。以小役不足妨民，则终年不止矣。扰其民而欲求生聚殷阜，不可得矣。耗其财而务赋敛繁兴，则奸诈盗窃弥生，是弊不息，而其民不可使也，则难可以语富强而图远大矣，自普通以来，二十馀年，刑役荐起，民力雕流，今魏氏和亲，疆场无警，若不及於此时，大息四民，使之生聚，减省国费，令府库蓄积，一旦异境有虞，关河可扫，则国弊民疲，安能振其远略，事至方图，知不及矣。（《梁书·贺琛传》）◇驳皇太子大功之末可以冠子嫁女议令旨，以大功之末，可得冠子嫁女，不得自冠自嫁。推以记文，窃犹致惑。案嫁冠之礼，本是父之所成，无父之人，乃可自冠，故称大功小功，并以冠子嫁子为文，非关惟得为子，己身不得也。小功之末，既得自嫁娶，而亦云冠子娶妇，其义益明。故先列二服，每明冠子嫁子，结於後句，方显自娶之义，既明小功自娶，即知大功自冠矣。盖是约言而见旨，若谓缘父服大功，子服小功，小功服轻，故得为子冠嫁，大功服重，故不得自嫁自冠者，则小功之末，非明父子服殊，不应复云冠子嫁子也。若谓小功之文，言已可娶，大功之文，不言巳冠，故知身有大功，不得自行嘉礼，但得为子冠嫁。窃谓有服不行嘉礼，本为吉凶不可相干，子虽小功之末，可得行冠嫁，犹应须父得为其嫁冠。若父於大功之末，可以冠子嫁子，是於吉凶礼无碍。吉凶礼无碍，岂不得自冠自嫁。若自冠自嫁，於事有碍，则冠子嫁子，宁独可通？今许其冠子，而塞其自冠，是琛之所惑也。又令旨，推下殇小功不可娶妇，则降服大功，亦不得为子冠嫁。伏寻此旨，若谓降服大功，不可冠子嫁子，则降服小功，亦不可自冠自娶，是为凡厥降服大功小功，皆不得冠娶矣。记文应云降服则不可，宁得惟称下殇？今不言降服，的举下殇，实有其义。夫出嫁出後，或有再降，出後之身，於本姊妹降为大功，若是大夫服士，又以尊降，则成小功，其於冠嫁，义无以异。所以然者，出嫁则有受我，出後则有传重，并欲薄於此而厚於彼，此服虽降，彼服则隆，昔实期亲，虽再降，犹依小功之礼，可冠可嫁。若夫期降大功，大功降为小功，止是一等，降杀有伦，服未嫁冠，故无有异，惟下殇之服，特明不娶之义者，盖缘以幼稚之故，夭丧情深，既无受厚他姓，又异传重彼宗，嫌其年稚服轻，顿成杀略，故特明不娶，以示本重之恩。是以凡厥降服，冠嫁不殊，惟在下殇，乃明不娶，其义若此，则不得言大功之降服，皆不可冠嫁也。且记云，下殇小功。言下殇则不得通於中上，语小功，则不得兼於大功。若实大小功降服，皆不冠嫁，上中二殇亦不嫁冠者，记不得直云下殇小功则不可，恐非文意。此又琛之所疑也。（《梁书·贺琛传》，又《南史》六十二。）◎阮研
研为交州刺史
译第四件事是：自从征伐北方以来，国库空虚；如今天下没有战事，却仍然每天都应接不暇，确实是有原因的。国家困敝，就应当减少政务、停止费用；政务减少，就能养育百姓；费用停止，财物就能聚集。只要在五年之内保持无事，必定能够使国家富足、百姓丰盛；若年复一年积累下去，这就是范蠡消灭吴国的方法，也是管仲使齐国称霸的原因。如今应当从内部检查各部门的职掌，各自清理所属事务。凡是京师的官署、宅第、店铺，需要做十项的，应当减去五项；需要做三项的，应当取消一项。至于国家仪仗和军备，从前需要多一些的，如今应当减少；即使将来需要增加，在事情尚未发生时也不必设置，全都应当裁减。各地的屯所、驿传、馆舍、官署，有的是旧有设施，有的没有益处，有的妨害百姓；应该撤除的就撤除，应该减少的就减少。凡是营建工程、凡是耗费财物之事，其中有不急迫的，有役使百姓的；又凡是征讨召集、凡是征发索取，即使关系国家大计，也应权衡事情是否合宜，都必须停止耗费、休养百姓。不停止耗费，就无法聚集财物；不让百姓休养，就无法聚集力量。所以积蓄财物，正是为了将来大用；休养百姓，正是为了将来承担大役。如果说小的花费不足以损害财物，那么一年到头都不会停止；如果说小的劳役不足以妨害百姓，那么一年到头也不会止息。骚扰百姓，却想求得人口聚集、国家富足，是不可能的。耗费财物，却一味频繁增加赋敛，那么奸诈盗窃就会越来越多。弊病不停，百姓就无法役使；这样便很难谈论富强、谋划长远大业。自普通年间以来二十多年，刑罚和劳役接连兴起，民力凋敝流亡。如今魏氏已经和亲，边境没有警报，如果不趁这个时机大力休息四民，使他们生息聚集，减少国家费用，让府库积蓄财物，那么一旦外境发生忧患，关河可以扫荡之时，国家困敝、百姓疲惫，又怎能振作长远的谋略？等事情发生后才谋划，便知道已经来不及了。（《梁书·贺琛传》） ◇《驳皇太子大功之末可以冠子嫁女议》诏令认为，服大功丧服到了末期，可以为儿子加冠、嫁女儿，但不能自己加冠、自己嫁娶。依据《礼记》文字推求，我私下仍感到疑惑。考察冠礼、嫁礼，本来是父亲为子女成就的；没有父亲的人，才可以自己加冠。所以文中说大功、小功，都以为儿子加冠、嫁子女为文，并不是说只能为子女举行，自己就不可以。小功末期既然可以自己嫁娶，那么同样说可以为儿子加冠、娶妇，意思就更加明白。因此先列出两种丧服，每一种都说明为儿子加冠、嫁女，最后一句才显出自己嫁娶的含义。既然已经明白小功可以自己嫁娶，就知道大功也可以自己加冠。大概这是用简约的语言显示旨意。若说因为父亲服大功、儿子服小功，小功服轻，所以可以为儿子加冠嫁女；大功服重，所以不能自己嫁娶加冠，那么小功末期既然不是为了说明父子服制不同，就不应再说为儿子加冠嫁女。若说小功的文字明言自己可以娶妻，大功的文字没有说自己可以加冠，所以知道本人服大功不得亲自行嘉礼，只能为儿子加冠嫁女，我认为有丧服而不行嘉礼，本来是因为吉礼和凶礼不能相互干扰。儿子即使处在小功末期，可以行冠礼嫁礼，也仍然应当由父亲为他举行嫁冠之礼。如果父亲在大功末期可以为儿子加冠嫁女，那么吉礼和凶礼之间就没有妨碍。既然吉礼和凶礼没有妨碍，怎么会不能自己加冠、自己嫁娶？如果自己加冠、自己嫁娶在事情上有妨碍，那么为儿子加冠嫁女，难道偏偏就可以通行吗？如今允许他为儿子加冠，却堵塞他自己加冠的道路，这正是贺琛所疑惑的地方。又有诏令说，根据下殇小功不能娶妇来推论，降服大功也不能为儿子加冠嫁女。我反复思考这个旨意：如果说降服大功不能为儿子加冠嫁女，那么降服小功也不能自己加冠、自己娶妻，这就意味着凡是降服大功、降服小功，都不能加冠、娶妻了。《礼记》的文字应当说‘降服便不可’，怎么会只说下殇呢？如今不说降服，而明确举出下殇，实在是有其意义。出嫁、出继之后，有时还要再次降服；出继之人对于本族姊妹降为大功，如果本来是大夫服士，又因尊卑而降服，就成为小功。对于冠礼和嫁礼，意义没有区别。之所以如此，是因为出嫁便有别人接受我家女儿，出继便有别人承继宗祧；都是想对这一方减薄、对另一方加厚。此方服制虽然降低，彼方服制却加重；过去本来是期亲，即使再降，也仍依照小功之礼，可以加冠、可以嫁娶。若期服降为大功，大功降为小功，只降一等，降减有次序，服制尚未到可以嫁娶加冠的程度，所以没有区别。只有下殇的服制，特意说明不能娶妇，是因为年幼夭折，哀痛之情深；既没有被他姓厚待，也不同于将宗祧传给彼族，恐怕其年幼而服轻，突然变成过度减杀，所以特意说明不能娶妻，以表示本族深厚的恩情。因此，凡是降服，冠礼和嫁礼都没有区别；只有下殇，才明文说不能娶妻。既然意义如此，就不能说大功的降服都不能加冠嫁娶。况且《礼记》说‘下殇小功’：说下殇，就不能通用于中殇、上殇；说小功，就不能兼指大功。如果确实大小功的降服都不能加冠嫁娶，那么中殇、上殇也不能嫁娶加冠，《礼记》就不应只说‘下殇小功则不可’，恐怕这并不是原文的意思。这也是贺琛所疑惑的地方。（《梁书·贺琛传》，又见《南史》卷六十二。） ◎阮研 阮研曾任交州刺史。
◇书道增至，得书。深慰，已热，卿何如？吾甚勿勿，始过峤，今便下水，未因见卿为叹，善自爱，异日当至上京有因，道增行所具少字，不具，阮研顿首。（《淳化ト帖》四。）◎袁昂昂字千里，陈郡阳夏人，宋雍州刺史凯子。齐初为冠军安成王行参军，迁征虏主簿、太子舍人、镇军王俭功曹史，进秘书丞、黄门侍郎，出为安南鄱阳王长史寻阳公相，还为太孙中庶子、卫军武陵王长史、右军邵陵王长史，迁御史中丞，出为豫章内史，历建武将军、吴兴太守。入梁为後军临川王参军，除给事黄门郎，迁侍中，出为寻阳太守，行江州事，徵为左民尚书兼右仆射，除国子祭酒，领豫州大中正，复为仁威将军、吴郡太守，进五兵尚书，领起部尚书，加侍中，进尚书令宣惠将军，普通中为中书监、丹阳尹，进号中卫将军，复为尚书令，领国子祭酒。大通初进号中抚军大将军，迁司空，加特进左光禄大夫，大同六年卒，年八十，谥曰穆正公。◇谢後军临川王参军事启恩降绝望之辰，庆集冥心之日，焰灰非喻，荑枯未拟，抠衣聚足，颠狈不胜。臣遍历三坟，备详六典，巡校赏罚之科，洞检生死之律，莫不严五辟於明君之朝，峻三章於圣人之世，是以途山始会，致防风之诛，酆邑方构，有崇侯之伐，未有缓宪於斫戮之人，赊刑於耐罪之族，出万死入一生如臣者也。推恩及罪，在臣实大，披心沥血，敢乞言之。臣东国贱人，学行何取，既殊鸣雁直木，故无结绶弹冠，徒藉羽仪，易农就仁，往年滥职，守秩东隅，仰属龚行，风驱电掩。当其时也，负鼎图者日至，执玉帛者相望，独在愚臣，顿昏大义，殉鸿毛之轻，忘同德之重。但三吴险薄，五湖交通，屡起田儋之变，每惧殷通之祸，空慕君鱼保境，遂失师涓抱器，後至者斩，臣甘斯戮，明刑殉众，谁曰不然。幸约法之弘，承解网之宥，犹当降等薪粲，遂乃顿释钳赭，敛骨吹魂，还编黔庶，濯疵荡秽，入楚游陈，天波既洗，云汕遽沐。古人有言，非死之难。处死之难，臣之所荷，旷古不书。臣之死所，未知何地。（《梁书·袁昂传》，天监二年，以为後军临川王参军事，昂奉启谢。）
◇答武帝书都史至，辱诲，承藉以众论，谓仆有勤王之举，兼蒙诮责，独无送款，循复严旨，若临万仞。三吴内地，非用兵之所，况以偏隅一郡，何能为役？近奉敕以此境多虞，见使安慰，自承麾旆届止，莫不膝袒军门；惟仆一人，敢後至者，政以内揆庸素，文武无施，直是陈国贱男子耳。虽欲献心，不增大师之勇，置其愚默，宁沮众军之威。幸藉将军含弘之大，可得从容以礼。窃以一餐微施，尚复投殒，况食人之禄，而顿忘一旦，非唯物议不可，亦恐明公鄙之，所以踌躇，末遑荐璧，遂以轻微，爰降重命，震灼於心，忘其所厝，诚推理鉴，犹惧威临。（《梁书·袁昂传》，昂为吴兴太守，永元末，义师至京师，州牧郡守皆望风降款，昂独拒境不受命，高祖手书喻云云，昂答。又见《南史》二十六。）
◇答服问书窃闻礼由恩断，服以情申，故小功他邦，加制一等，同爨有缌，明之典籍。孤子夙以不天，幼倾乾荫，资敬未奉，过庭莫承，藐藐冲年，未达朱紫。从兄提养训教，示以义方，每假其谈价，虚其声誉，得及人次，实亦有由，兼开拓房宇，处以华旷，同财共有，恣其取足，尔来三十馀年，怜爱之至。无异於己。（《南吏》作怜爱之至，言无异色。）姊妹孤侄，成就一时，笃念之深，在终弥固，此恩此爱，毕坏不追，既情若同生，而服为诸从，言心即事，实未忍安。昔马棱与弟毅同居，毅亡，棱为心服三年，由也之不除丧，亦缘情而致制，虽识不及古，诚怀感慕。常愿千秋之後，从服期齐，不图门衰祸集，一旦草土残息，复罹今酷，寻惟恸绝，弥剧弥深，今以馀喘，欲遂素志，庶寄其罔慕之痛，少申无已之情，虽礼无明据，乃事有先例，率迷而至，必欲行之。君问理所归，谨以谘白，临纸号哽，言不识次。（《梁书·袁昂传》，昂从兄彖卒，昂幼孤，为彖所养，乃制期服，人有怪而问之者，昂致书以喻之。）
译◇书 道增到了，收到你的书信，深感欣慰。天气已经很热了，你怎么样？我非常匆忙，刚刚经过山岭，如今就要下水；没能趁机见到你，因而叹息。好好保重自己，改日我应当到上京去，那时或许有机会相见。道增在行旅中写成，字少，不能详尽。阮研顿首。（《淳化阁帖》卷四。） ◎袁昂 袁昂，字千里，陈郡阳夏人，是宋雍州刺史袁凯的儿子。齐初任冠军安成王行参军，升任征虏主簿、太子舍人、镇军王俭功曹史，进任秘书丞、黄门侍郎；出任安南鄱阳王长史、寻阳公相，回朝任太孙中庶子、卫军武陵王长史、右军邵陵王长史；升任御史中丞，出任豫章内史，历任建武将军、吴兴太守。入梁后任后军临川王参军，授给事黄门郎，升任侍中；出任寻阳太守，代理江州事务；征召为左民尚书兼右仆射，授国子祭酒，兼领豫州大中正；又任仁威将军、吴郡太守，升任五兵尚书，兼领起部尚书，加侍中；升任尚书令、宣惠将军。普通年间任中书监、丹阳尹，进号中卫将军；又任尚书令，兼领国子祭酒。大通初年进号中抚军大将军，升任司空，加特进、左光禄大夫。大同六年去世，享年八十岁，谥号穆正公。◇《谢后军临川王参军事启》恩典在我绝望之时降临，喜庆在我心神死寂之日汇集；火焰化灰尚不足以比喻，草芽枯荣也不能相拟。我提衣束足前来，狼狈不堪。臣遍览三坟，详备研习六典，巡察考核赏罚的条文，深入检验生死的法则，没有哪一种不是在明君朝廷中严格执行五刑，在圣人时代严峻施行三章。因此涂山刚刚会盟，就有诛杀防风氏之事；酆邑刚刚建成，就有讨伐崇侯虎之举。从未有对被斩杀的人放宽法令、对应受刑罚的族类拖延刑期的；像臣这样由万死进入一生，实在是从未有过的。推恩施及罪人，对臣来说恩德实在太大；臣披露心意、倾沥血诚，冒昧请求陈说。臣是东方小国的卑贱之人，学问品行有什么可取？既然不同于鸣雁、直木，所以没有资格结绶弹冠，只能徒然借助仪仗，离开农事而趋向仁道。往年蒙受职任，守职于东方，仰承圣上威仪，风驰电掩。那时负鼎图谋建功的人天天到来，执玉帛求见的人接连不断；唯独愚臣一人，忽然昏昧于大义，殉身于鸿毛般的轻微小节，忘却同德大义的厚重。但是三吴地势险僻，五湖交通便利，屡次发生田儋那样的变乱，常常害怕殷通那样的灾祸；徒然仰慕君鱼保卫境内的事迹，却反而失去了师涓抱持乐器那样的警觉。后来到达的人应当斩杀，臣甘愿承受这种诛戮，以明正刑法、警示众人，谁能说不应该这样？幸亏承蒙宽大的约法和解开罗网的赦免，仍应当降低等级受薪粲之刑，却终于解除钳锁、去掉赭衣，使骸骨重新聚合、魂魄重新苏醒，回到平民户籍之中；洗涤瑕疵，荡除污秽，进入楚地游历陈国，皇上的恩波已经洗净我，云气般的恩泽又迅速沐浴于身。古人说过，死并不是最难的事；处在应当受死的境地却能够免死，才是最难的。臣所承受的恩德，自古以来的史书都没有记载过。臣将死之处，原本不知道会在什么地方。（《梁书·袁昂传》，天监二年，任命袁昂为后军临川王参军事，袁昂奉上启文致谢。） ◇《答武帝书》都史来到，承蒙您赐下教诲。听说您依据众人的议论，认为我有勤王的举动，同时又蒙受责备，说我独自没有送上归降诚意；反复读到严厉的诏旨，就像面对万丈深渊。三吴是腹地，并不是用兵的地方，何况凭一个偏僻小郡，哪里能够有所作为？近来承奉诏令，说此境多有忧患，派使者来安慰；自从听说您的旌旗抵达，没有不袒露衣襟、到军门投降的，只有我一人敢于最后到达，实在是因为内心估量自己平庸浅陋，文武才能都无从施展，不过是陈国的卑贱男子罢了。即使想要献上忠心，也不能增加大军的勇气；放置我的愚昧沉默，难道反而会挫伤众军的威势吗？幸亏借助将军宽宏包容的气度，才可以从容依礼行事。我私下认为，一顿饭这样微小的施舍，尚且应当为之赴死；何况食用他人的俸禄，却在一旦之间完全忘却旧恩，这不仅舆论不会允许，恐怕明公也会鄙视我。所以我犹豫不决，来不及献上玉璧，竟因此以轻微的缘故承受了重大的命令，内心震动灼痛，茫然不知所措。即使您确实推求事理、明察是非，我仍然害怕您的威势降临。（《梁书·袁昂传》。袁昂任吴兴太守时，永元末年，义师抵达京师，州牧郡守都望风归降，只有袁昂拒守境内、不接受命令。高祖亲自写信晓谕他，袁昂作此答复。又见《南史》卷二十六。） ◇《答服问书》我私下听说，礼制根据恩情来裁断，丧服根据感情来申明。所以小功丧服中对外邦亲属加重一等，同灶共居的人有缌麻服，都是典籍明文。孤儿我早年因为父亲早逝，幼年便失去父亲的庇荫；想要奉行孝敬却没有机会，不能在庭前接受教诲。年幼无知，尚未通晓贵贱等级。堂兄收养我、教导我，以义理端正我的方向；常常借我的谈论来抬高自己，借我的声誉来充实自己，使我能够跻身他人行列，实在也有他的功劳。他又开拓房屋，让我居住在宽敞华美的地方，与我共同使用财物，任我取用满足。到如今三十多年，对我的怜爱极其深厚，与对待自己没有不同。姊妹和孤侄也在同一时期得到成就；对他们思念爱护之深，直到临终仍更加坚定。这种恩情和爱护，一旦毁坏便无法追补；既然感情如同同胞，而丧服却只列为众从兄弟，按内心和事实来衡量，实在不能安心。过去马棱与弟弟马毅共同居住，马毅死后，马棱为他服心丧三年；孔子弟子由没有除丧，也是因为依照感情而制定礼制。我的见识虽比不上古人，实在怀有感动仰慕之情。常常希望千秋之后，能够按照服期齐衰的制度来服丧；没想到家门衰败、灾祸聚集，一旦只剩下草土中的残生，又遭遇如今的惨痛。回想起来悲痛欲绝，越来越剧烈、越来越深。如今凭着残余的气息，想要完成平日的志愿，希望稍稍寄托无穷的哀痛，略微申明无休止的感情。虽然礼制没有明确依据，但事情有前代先例；我率性迷惘而来，必定要实行此礼。您询问这件事的道理归宿，我谨以此信答复。临纸书写时哽咽痛哭，言语已经不知次序。（《梁书·袁昂传》。袁昂的堂兄袁彖去世，袁昂幼年孤苦，曾由袁彖抚养，于是为他制定期服。有人对此感到奇怪而询问，袁昂便写信向他说明。）
◇答释法云书难范缜神灭论辱告，并伏见敕答臣下审神灭论。奉读循环，顿醒昏缚。夫识神冥漠，其理难穷，粤在庸愚，岂能探索？近取诸骸内，尚日用不知，况乎幽昧，理归惑解？仰寻圣典，既显言不无，但应宗教，归依其有，就有谈有，犹未能尽性，遂於不无论无，斯可远矣。自非神解独脱，机鉴绝伦，何能妙测不断之言，深悟相续之旨？兼引喻二证，方见神在皓然，求之三世，不灭之理弥著，可谓钻之弥坚，仰之弥高者也。方使众惑尘开，群迷反路，伏诵无▯攵，舞蹈不胜。弟子袁昂和南。（《宏明集》十。）◇临终敕诸子不得言上行状及立志铭，凡有所须，悉皆停省。吾释褐从仁，不期富贵，但官序不失等伦，衣食粗知荥辱，以此阖棺，无惭乡里。往忝吴兴，属在昏明之际，既暗於前觉，无识於圣朝，不知天命，甘贻显戮，幸遇殊恩，遂得全门户。自念负罪私门，阶荣望绝，保存性命，以为幸甚，不谓叨窃宠灵，一至於此。常欲竭诚酬报，申吾乃心，所以朝廷每兴师北伐，吾辄启求行，誓之丹款，实非矫言，既庸懦无施，皆不蒙许，虽欲罄命，其议莫从。今日冥目，毕恨泉坏，若魂而有知，方期结草。圣朝遵古，知吾名品，或有追远之恩，虽是经国恒典，在吾无应致此，脱有赠官，慎勿▯奉。（《梁书·袁昂传》，《南史》二十六。）◇古今书评王右军书，如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气。王子敬书，如河洛间少年，虽皆荒悦，而举体蹉跎，殊不可耐。羊欣书，如大家婢为夫人，虽处其位，而举止羞涩，终不似真。徐淮南书，如南江士大夫，徒好尚风轨，终不免寒气。阮研书，如贵胄失品次，不能复排突英贤。王仪同书，如晋安帝非不处尊位，而都无神思。吴兴书，如新亭唱父，一往见扬州人共语，音态便出。陶隐居书，如吴兴少儿，形虽未成长，而骨体甚骏快。殷钧书，如高丽使人，抗浪甚有意气，滋韵终不精味。袁山松树书，如深山道士，见人便欲退缩。萧子云书，如春初望山林花，带处不发，如经论道人，无绝不言。崔子玉书，如危峰阻日，孤松一被，有绝望之意。师宜官书，如雕羽未息，嗣自逝。韦诞书，如虎威彪振，敛拔弩张。蔡邕书，骨气风远，爽爽为神。锺司徒书，字十二种，意外殊妙，少实多奇。邯郸淳书，应规入矩，方圆乃成。张伯英书，如汉武帝爱道，凭虚欲仙。索靖书，如飘风忽举，鸷鸟不飞。皇象书，如歌声绕梁，琴人舍挥。卫常书，如插花美人，舞笑镜台。孟光录书，如崩山绝崔，人见可畏。张芝笃奇，锺繇特绝，逸少鼎能，献之冠世，四英其颓，洪芳不灭。羊真孙草，萧行范篆，各一时妙绝。锺繇书，若飞鸿戏海，舞鹤游天，行间希密，实亦难过。萧思话书，走墨连字势屈强，若龙跳渊门，虎卧凤阙。薄绍之书，字势蹉跎，如舞妓低腰，仙人啸树。（《御览》七百四十八。）
译◇《答释法云书难范缜神灭论》承蒙来信，并且我私下看到您奉诏答复臣下关于《神灭论》的文章。捧读再三，顿时从昏昧的束缚中醒悟过来。精神意识幽深渺茫，其中的道理难以穷尽；至于我这样平庸愚昧的人，哪里能够加以探索？即使近取自身形骸之内，尚且每天使用却不知道，何况是幽深昏暗的道理，岂不是只能归于迷惑而无法理解吗？仰察圣人经典，既然明白说精神并非不存在，就应当尊奉这种教义，归依于“有”；既然归于有，便谈论有，尚且还不能穷尽本性，于是再从“不无”论说“无”，那就差得更远了。若不是精神理解独自超脱、机敏识鉴绝伦，哪里能够玄妙地测知佛经中不断绝的言语，深刻领会精神相续的旨意？再加上引用两个譬喻作为证明，才看见精神明白存在；从三世去寻求它，精神不灭的道理更加显著，真可以说是越钻研越坚固，越仰望越高大了。如今足以使众多疑惑如尘埃般散开，使群迷返回正道。我恭敬诵读这篇文章，手舞足蹈，喜悦之情难以自胜。弟子袁昂稽首。临终时告诫诸子 不许撰写我的生平行状和墓志铭，凡是丧葬所需的一切，都一概停止并节省。我脱去布衣出仕，是为了奉行仁义，并不期望富贵；只要官阶不失次序，衣食能够粗略满足，便以此闭棺入葬，也不愧对乡里。过去我任职吴兴，正处在昏暗与明朗交替之际；既昏昧于先觉之道，又不识圣朝，不知天命，甘愿招致显著的诛戮，幸而遇到特殊恩典，才得以保全门户。自念获罪于私门，仕进荣宠的希望已经断绝，能够保全性命，已经是最大的幸运，没想到蒙受过分的恩宠竟到了这种地步。我常想竭尽忠诚以报答恩德，申述我的内心，所以朝廷每次兴师北伐，我总是上表请求随军出征，以赤诚发誓，实在不是虚言。只是我庸弱懦怯，未能有所作为，所请都没有得到允许；即使想要献出生命，也没有人采纳我的主张。今天闭目而死，终身遗恨将归于黄泉；假如死后有知，只希望来世结草衔环以报答。圣朝遵循古制，知道我的名望品级，或许会有追念先人的恩典；即使这是治理国家的常规典礼，对我来说也不应当得到这种礼遇，倘若有追赠官职，务必谨慎，不要接受奉行。古今书法评论 王右军的书法，像谢家子弟，即使有时不够端正，也总是神采爽朗，自有一种风度。王子敬的书法，像河洛一带的少年，虽然都显得粗疏放纵，然而整个字体拖沓不振，实在令人难以忍受。羊欣的书法，像大户人家的婢女装作夫人，虽然身处夫人的位置，举止却羞涩拘谨，终究不像真正的夫人。徐淮南的书法，像南江的士大夫，只是一味喜好崇尚风采仪轨，终究摆脱不了寒酸之气。阮研的书法，像失去品第次序的贵族子弟，不能再排斥凌驾于英贤之上。王仪同的书法，像晋安帝，并非没有处在尊贵地位，却全无神采意趣。吴兴的书法，像新亭的歌父，一见到扬州人交谈，声调和姿态便显露出来。陶隐居的书法，像吴兴少年，形体虽然还没有长成，骨架体势却十分峻拔轻快。殷钧的书法，像高丽使者，气势高亢奔放，很有意气，但韵味终究不够精醇。袁山松的草书，像深山道士，见到人便想退缩。萧子云的书法，像初春望见山林中的花，花苞虽已带有花意，却还没有开放；又像讲经论道的人，没有什么是绝对不说的。崔子玉的书法，像险峻山峰遮蔽阳光，孤松只有一枝，流露出绝望的意味。师宜官的书法，像雕羽尚未停息，羽翼相继自行飞逝。韦诞的书法，像猛虎威势振作，笔势收敛而又如弓弩张开。蔡邕的书法，骨力气势高远通达，爽朗中自有神采。锺司徒的书法，有十二种字体，意趣出人意外，格外精妙，少有实质而多有奇趣。邯郸淳的书法，合乎规矩，方圆相济而成体。张伯英的书法，像汉武帝喜好仙道，凭空虚浮，仿佛要成仙。索靖的书法，像旋风突然升起，猛禽却不飞翔。皇象的书法，像歌声萦绕屋梁，琴师停止挥弦。卫常的书法，像头插花饰的美人，在镜台前起舞含笑。孟光录的书法，像山崩而绝壁断裂，令人见之生畏。张芝极其奇异，锺繇尤其卓绝，逸少的才能三者兼具，献之的书法冠绝当世；这四位名家的风采虽已衰落，宏大的芳美却不会泯灭。羊真擅长楷书，孙草擅长草书，萧氏擅长行书，范氏擅长篆书，各自在一个时代精妙绝伦。锺繇的书法，像飞鸿嬉戏于海上，仙鹤舞动游行于天空；字行之间疏密相间，实在也难以超越。萧思话的书法，运笔迅疾，墨迹相连，字势屈曲刚强，像龙跃出深渊之门，虎卧在凤凰楼阙。薄绍之的书法，字势错落拖沓，像舞女低腰，仙人在树旁长啸。
◇评书从汉末至梁，有卅四人。王僧虔书，犹如扬州王谢家子弟，纵复不端正，奕奕皆有一种风气。王子敬书，如河朔少年皆充悦，举体沓拖，而不可耐。羊欣书，似婢作夫人，不堪位置，而举止羞涩，终不似真。阮研书，如贵胄失品次，不复排突英贤，王仪同书，如晋安帝非不处尊位，而都无神明。殷均书，如高丽人抗浪，乃不有意气，而姿颜自足精味。徐淮南书，如南冈士大夫，徒尚风轨，然不□寒乞，陶隐居书，如吴兴小儿，形状未成长，而骨体甚峭快。吴拖书，如新亭伧父，一往似杨州人共语，语便态出。柳产书，如深山道士，见人便欲退缩。曹喜书，如经纶道士，言不可强。王右军书，字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阁，故历代宝之，永以为训。蔡邕书，骨气洞达，爽爽如有神力。程旷平书，如鸿鹄弄翅，颉颃布置，初云之见白日。萧思话书，如舞女低腰，仙人啸树。李镇东书，如芙蓉之出水，文彩如镂金。桓玄书，如快马入阵，随人屈曲，岂须文谱。范怀均（庆历草作约。）真书有分，草书无功，故知简牍非易。皇象书如韵音绕梁，孤飞独舞。孔琳之书，如散花空中，流徽自得。李岩（一作严。）之书，如镂金素月，屈玉自照。薄绍之书，如龙游在霄，缱绻可爱。秦狱吏程邈，善大篆，得罪始皇云阳狱，增减篆体，志其名，名其书自（大观帖作目。）隶也，扶风曹喜，後汉人，不知其官，善篆及隶篆等，少异李斯，见重一时耶。锺司徒书字有十二种，意外巧妙，绝伦多奇。崔子玉书，如危峰阻日，孤松单枝。邯郸淳书，应规入矩，方圆乃成。师宜官书，如鹏翔未息，翩翩而自逝。梁鹄书如龙威虎震，剑拔弩张。张伯英书，如武帝爱道，凭虚欲仙。卫恒书，如插花舞女，援镜舂索靖书，如飘风忽举，鸷鸟乍飞。锺繇书，如云鹤游天，群鸿戏海，行间茂密，实亦难过耶。（《淳化阁帖》五。）
译评论书法 从汉末到梁代，共有三十四人。王僧虔的书法，像扬州王、谢家的子弟，即使有时不够端正，也都神采奕奕，自有一种风度。王子敬的书法，像河朔少年，个个充悦放纵，整个字体拖沓，却令人难以忍受。羊欣的书法，像婢女充作夫人，不能胜任所处的位置，举止又羞涩拘谨，终究不像真正的夫人。阮研的书法，像失去品第次序的贵胄，再不能排斥凌驾英贤。王仪同的书法，像晋安帝，并非没有尊贵地位，却全无神明气韵。殷均的书法，像高丽人气势高亢，不仅有意气，而且姿态自足、颇有精味。徐淮南的书法，像南冈士大夫，只知崇尚风仪，却不免寒酸。陶隐居的书法，像吴兴小儿，形体尚未长成，骨架体势却十分峻拔轻快。吴拖的书法，像新亭的粗鄙老者，一开口像扬州人交谈，言语一出，姿态便显露出来。柳产的书法，像深山道士，见到人便想退缩。曹喜的书法，像讲经论道的人，所说的话不能强行理解。王右军的书法，字势雄健强劲，像龙跃天门，虎卧凤阁，所以历代都珍爱它，永远把它作为典范。蔡邕的书法，骨力气势洞达，爽朗得仿佛具有神力。程旷平的书法，像鸿鹄振翅嬉戏，俯仰相应而布置有致，仿佛初见白云映于太阳。萧思话的书法，像舞女弯腰，仙人在树旁长啸。李镇东的书法，像芙蓉出水，文采仿佛雕镂的金饰。桓玄的书法，像快马冲入战阵，随着人势曲折变化，哪里还需要文辞谱式来拘束它。范怀均的楷书有法度，草书却没有功力，所以知道书写简牍并不容易。皇象的书法像有韵的歌声萦绕屋梁，又像孤雁飞翔、独自起舞。孔琳之的书法，像空中散落的花朵，流动的文采自然自得。李岩的书法，像雕镂的金饰和素净的月亮，弯曲的玉石自行发光。薄绍之的书法，像龙游行在云霄，缠绵婉转而令人喜爱。秦代狱吏程邈，擅长大篆；因得罪秦始皇被关在云阳狱中，便增删篆体，标明自己的姓名，这种书体后来称为隶书【“名其书自”原文疑有脱误，今据文意译】。扶风人曹喜，是后汉人，不知道他的官职；擅长篆书以及隶篆等体，比李斯略有不同，曾在当时受到重视吗？锺司徒的书法有十二种字体，意趣出人意外，巧妙绝伦而多有奇趣。崔子玉的书法，像险峰遮蔽阳光，孤松只剩一枝。邯郸淳的书法，合乎规矩，方圆相济而成体。师宜官的书法，像大鹏飞翔尚未停息，翩翩然自行远去。梁鹄的书法，像龙的威势、虎的震动，剑已拔出、弓弩已张开。张伯英的书法，像汉武帝喜好仙道，凭空虚浮，仿佛要成仙。卫恒的书法，像头插花饰的舞女，手扶镜子【“援镜舂”原文疑有脱误】。索靖的书法，像旋风突然升起，猛禽骤然飞翔。锺繇的书法，像云中仙鹤游行于天空，群鸿嬉戏于海上；字行之间茂密匀称，实在也难以超越。