卷三十八◎刘向（四）
◇别录《子夏易传》。（《唐会要》七十七）服氏，齐人，号服光。（《汉书·艺文志》注、《释文序录》。案《释文序录》引作服先。）神输者，王道失则灾害生，得则四海输之祥瑞。（《汉书·艺文志》注）京房《易说》云：月与星，至阴也，有形无光，日照之，乃有光，喻如镜照日，即有影见，月初光见西方，望巳后，光见东，皆日所照也。（《御览》四。案引作刘向《七略》，各书所引《别录》、《七略》多同，今以题刘向者，俱入於《别录》。）《易》家有救民之法。（《史记·淮南王列传》索隐）所校雠中《易传》《淮南九师道训》，除复重，定著十二篇。淮南王聘善为《易》者九人，从之采获，故中书署曰《九师书》。（《初学记》二十一，《御览》六百九。案《御览》引作刘向《别传》、《九师书》上有《淮南》二字。）所校雠中《易传》《古五子书》，除复重，定著十八篇，分六十四卦著之日辰，自甲子至於壬子，凡五子，故号曰《五子》。（《初学记》二十一）段嘉，即京房所从受《易》者也，见《儒林传》及刘向《别录》。（《汉书·艺文志》注）五十八篇。（《尚书·尧典·正义》）虞夏书。（《尚书·尧典·正义》）武帝末，民有得《泰誓》书於壁内者，献之，与博士，使读说之，数月，皆起传以教人。（《尚书序·正义》）（《周书》，）周时诰誓号令也，盖孔子所论百篇之馀也。（《汉书·艺文志》注引刘向云）百篇次第於序孔、郑不同，孔依壁内及序为文，郑依贾氏所奏《别录》为次。（《尚书·尧典·正义》）师之尚之父之，故曰师尚父，父亦男子之美称也。（《毛诗·大明·正义》，《论语·泰伯》、《史记·齐世家·集解》）《古文记》二百四篇。（《释文序录》）（《王制》，）文帝所造书，有《本制》《兵制》《服制》篇。（《史记·封禅书·索隐》）明堂之制，内有太室，象紫宫，南出明堂，象太微。（《后汉书·班固传》注。案《隋书·牛宏传》云：案刘向《别录》，及马宫蔡邕等所见，当时有古文《明堂礼》、《王居明堂礼》、《明堂图》、《明堂大图》、《阴阳太山通义》、魏文侯《孝经传》等，并说古明堂之事，其书皆亡。）路寝在北堂之西，社稷宗庙在路寝之西。（《周礼·匠人疏》）左明堂辟雍，右宗庙社稷。（《周礼·匠人疏》）九主者，有法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁社君，凡九品，图画其形。（《史记·殷本纪·集解》）《王度记》，似齐宣王时淳於髡等所说也。（《礼记·杂记·正义》）王史氏，六国时人也。（《汉书·艺文志》注）《士寇礼》第一，《士昏礼》第二，《士相见礼》第三，《乡饮酒礼》第四，《乡射礼》第五，《燕礼》第六，《大射仪》第七，《聘礼》第八，《公食夫夫礼》第九，《觐礼》第十，《丧服》第十一，《士丧礼》第十二，《士丧礼》下篇第十三，《士虞礼》第十四，《特牲馈食礼》第十五，《少牢馈食礼》第十六，《少牢下篇》第十七。（《仪礼疏》郑《目录》。案《士冠礼疏》云，大戴，戴圣与刘向为《别录》十七篇次第，皆《冠礼》为第一，《昏礼》为第二，《士相见》为第三，自兹以下，篇次则异，其刘向《别录》，即此十七篇之次是也。）《曲礼》属制度，《檀弓》属通论，《王制》属制度，《月令》属明堂阴阳，《曾子问》属丧服，《文王世子》属世子法，《礼运》属通论，《礼器》属制度，《郊特牲》属祭祀，《内则》属子法，《玉藻》通论，《明堂位》属明堂阴阳，《丧服小记》属丧服，《大传》属通论，《少仪》属制度，《学记》属通论，《乐记》属乐记，《杂记》属丧服，《丧大记》属丧服，《祭法》属祭祀，《祭义》属祭祀，《祭统》属祭祀，《经解》属通论，《哀公问》属通论，《仲尼燕居》属通论，《孔子闲居》属通论，《坊记》属通论，《中庸》属通论，《表记》属通论，《缁衣》属通论，《奔丧》属丧服，《问丧》属丧服，《服问》属丧服，《间传》属丧服，《三年问》属丧服，《深衣》属制度，《投壶》属吉礼，《儒行》属通论，《大学》属通论，《寇义》属吉事，《昏义》属吉事，《乡饮酒义》属吉事，《射义》属吉事，《燕义》属吉事，《聘义》属吉事，《丧服四制》旧说属丧服。（《礼记·正义》、郑《目录》。案《释文序录》云：刘向《别录》有四十九篇，其篇次与今《礼记》同。《》云：《别录》《礼记》四十九篇，《乐记》第十九。）
译◇《别录》《子夏易传》。（《唐会要》七十七） 服氏是齐国人，号服光。（《汉书·艺文志》注、《释文序录》。按：《释文序录》引作服先。） 所谓“神输”，是说王道失去，灾害就发生；王道得到施行，四海就会把祥瑞输送而来。（《汉书·艺文志》注） 京房《易说》说：月亮和星辰属于至阴之物，有形体却没有光，受到太阳照射才有光。譬如镜子照着太阳，就会显现影子。月初月光出现在西方，望日以后月光出现在东方，都是太阳照射的结果。（《御览》四。按：引文作刘向《七略》；各书所引《别录》《七略》多相同，现将题为刘向的都收入《别录》。） 《易》家有拯救百姓的方法。（《史记·淮南王列传》索隐） 所校中书《易传》《淮南九师道训》，删去重复部分，定为十二篇。淮南王聘请九位擅长《易》学的人，跟随他们采集所得，所以中书题名为《九师书》。（《初学记》二十一、《御览》六百九。按：《御览》引作刘向《别传》，《九师书》上有“淮南”二字。） 所校中书《易传》《古五子书》，删去重复部分，定为十八篇，把六十四卦分别记在日辰之下，从甲子到壬子，共有五个“子”，所以题名为《五子》。（《初学记》二十一） 段嘉，就是京房所从师学习《易》的人，见《儒林传》和刘向《别录》。（《汉书·艺文志》注） 五十八篇。（《尚书·尧典·正义》） 虞、夏之书。（《尚书·尧典·正义》） 武帝末年，民间有人在墙壁中得到《泰誓》一书，把它献上，皇帝交给博士，让他们阅读并讲解；几个月后，博士们都开始传授它，用来教导别人。（《尚书序·正义》） （《周书》）是周代的诰令、誓言和号令，大概是孔子所编定的一百篇以外的篇章。（《汉书·艺文志》注引刘向语） 《尚书》一百篇的次序，孔安国的编排和郑玄的编排不同：孔安国依据壁中本及书序编成，郑玄依据贾氏所奏的《别录》编排。（《尚书·尧典·正义》） 像老师一样尊崇他，像父亲一样敬重他，所以称作师尚父；“父”也是对男子的美称。（《毛诗·大明·正义》《论语·泰伯》《史记·齐世家·集解》） 《古文记》二百零四篇。（《释文序录》）〔原文数字、纪年保留：二百四篇〕 （《王制》）是文帝所制作的书，其中有《本制》《兵制》《服制》篇。（《史记·封禅书·索隐》） 明堂的形制，内部有太室，象征紫宫；南面设有明堂，象征太微。（《后汉书·班固传》注。按：《隋书·牛弘传》说：考察刘向《别录》以及马宫、蔡邕等人所见，当时有古文《明堂礼》《王居明堂礼》《明堂图》《明堂大图》《阴阳太山通义》、魏文侯《孝经传》等书，都讲述古代明堂的事情，但这些书全都亡佚。） 路寝在北堂的西面，社稷和宗庙在路寝的西面。（《周礼·匠人疏》） 左边是明堂、辟雍，右边是宗庙、社稷。（《周礼·匠人疏》） 所谓九主，是法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁社君，共分九个等级，并把他们的形象画了出来。（《史记·殷本纪·集解》） 《王度记》似乎是齐宣王时淳于髡等人所说。（《礼记·杂记·正义》） 王史氏，是战国时期的人。（《汉书·艺文志》注） 《士寇礼》为第一，《士昏礼》为第二，《士相见礼》为第三，《乡饮酒礼》为第四，《乡射礼》为第五，《燕礼》为第六，《大射仪》为第七，《聘礼》为第八，《公食夫夫礼》为第九，《觐礼》为第十，《丧服》为第十一，《士丧礼》为第十二，《士丧礼》下篇为第十三，《士虞礼》为第十四，《特牲馈食礼》为第十五，《少牢馈食礼》为第十六，《少牢下篇》为第十七。（《仪礼疏》郑玄《目录》。按：《士冠礼疏》说，大戴即戴圣同刘向编《别录》时列为十七篇，都是《冠礼》第一、《昏礼》第二、《士相见》第三；从此以下，篇次便不同。刘向《别录》的次序，就是这里所列的十七篇次序。） 《曲礼》归入制度类，《檀弓》归入通论类，《王制》归入制度类，《月令》归入明堂阴阳类，《曾子问》归入丧服类，《文王世子》归入世子法类，《礼运》归入通论类，《礼器》归入制度类，《郊特牲》归入祭祀类，《内则》归入子法类，《玉藻》归入通论类，《明堂位》归入明堂阴阳类，《丧服小记》归入丧服类，《大传》归入通论类，《少仪》归入制度类，《学记》归入通论类，《乐记》归入乐记类，《杂记》归入丧服类，《丧大记》归入丧服类，《祭法》归入祭祀类，《祭义》归入祭祀类，《祭统》归入祭祀类，《经解》归入通论类，《哀公问》归入通论类，《仲尼燕居》归入通论类，《孔子闲居》归入通论类，《坊记》归入通论类，《中庸》归入通论类，《表记》归入通论类，《缁衣》归入通论类，《奔丧》归入丧服类，《问丧》归入丧服类，《服问》归入丧服类，《间传》归入丧服类，《三年问》归入丧服类，《深衣》归入制度类，《投壶》归入吉礼类，《儒行》归入通论类，《大学》归入通论类，《寇义》归入吉事类，《昏义》归入吉事类，《乡饮酒义》归入吉事类，《射义》归入吉事类，《燕义》归入吉事类，《聘义》归入吉事类，《丧服四制》按旧说归入丧服类。（《礼记·正义》、郑玄《目录》。按：《释文序录》说：刘向《别录》有四十九篇，篇次与今天的《礼记》相同。《》说：《别录》的《礼记》有四十九篇，《乐记》列为第十九篇。）
郑《目录》云：《乐记》者，以其记乐之义，此於《别录》属《乐记》，盖十一篇合为一篇，谓有《乐本》，有《乐论》，有《乐施》，有《乐言》，有《乐礼》，有《乐情》，有《乐化》，有《乐象》，有《宾牟贾》，有《师乙》，有《魏文侯》。」今虽合此，略有分焉。（《礼记·乐记·正义》。案《史记·乐书·正义》云：刘向《别录》篇次与郑《目录》同，而《乐记》篇次又不依郑目。《乐记正义》云：「依《别录》所次，有《宾牟贾》，有《师乙》，有《魏文侯》今此《乐记》有魏文侯，乃次《宾牟》《贾师乙》为末，则是今之《乐记》与《别录》不同。）
刘向校书得《乐记》二十三篇，著於《别录》，今《乐记》所断取十一篇，馀有十二篇，其名案《别录》十一篇馀次，《奏乐》第十二，《乐器》第十三，《乐作》第十四，《意始》第十五，《乐穆》第十六，《说律》第十七，《季札》第十八，《乐道》第十九，《乐义》第二十，《昭本》第二十一，《昭颂》第二十二，《窦公》第二十在，是也。（《礼记·乐记·正义》）雅琴之意，事皆出龙德《诸琴杂事》中。赵氏者，勃海人赵定也，宣帝时元康神爵间，丞相奏能鼓琴者勃海赵定、梁国龙德，皆召入见温室，使鼓琴待诏。定为人尚清静，少言语，善鼓琴，时间燕为散操，多为之涕泣者。（《后汉书·刘昆传》注、《艺文类聚》四十四、《白帖》六十二、《御览》五百七十九、《事类赋注》十一。）师氏雅琴者，名志，东海下邳人。传云：言师旷之后，至今邳俗犹多好琴也。（《北堂书钞》一百九）（雅琴龙氏），亦魏相所奏也。与赵定俱召见待诏，后拜为侍郎。（《汉书·艺文志》注）《乐歌诗》四篇，《赵氏雅琴》七篇，《师氏雅琴》八篇，《龙氏雅琴》百六篇。（《隋书·音乐志》）君子因雅琴之适，故从容以致思焉。其道闭塞悲悉，而作者名其曲曰《操》，言遇灾害，不失其操也。（《后汉书·曹褒传》注）左丘明授曾申，申授吴起，起授其子期，期授楚人铎椒，铎椒作《钞撮》八卷授虞卿，虞卿作《钞撮》九卷授荀卿，荀卿授张苍。（《春秋左氏传序》正义）《世本》，古史官明於古事者之所记也。录黄帝已来帝王诸侯及卿大夫系谥名号，凡十五篇也。（《史记集解序·索隐》）《鲁论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。（《论语序疏》）鲁人所学谓之《鲁论》，齐人所学谓之《齐论》，古壁所传谓之《古论》。（皇侃《论语义疏序》）孔子见鲁哀公问政，比三朝，退而为此记，故曰《三朝》。凡七篇，并入《大戴礼》。（《史记·五帝本纪·索隐》、《三国志·秦宓传》注，《北堂书钞》九十九、《艺文类聚》五十五。
译郑玄《目录》说：《乐记》是因为记述音乐的意义而得名；在《别录》中归入《乐记》类，大概是把十一篇合成一篇。这十一篇是《乐本》《乐论》《乐施》《乐言》《乐礼》《乐情》《乐化》《乐象》《宾牟贾》《师乙》《魏文侯》。现在虽然合为一篇，大略还可以看出分篇的痕迹。（《礼记·乐记·正义》。按：《史记·乐书·正义》说：刘向《别录》的篇次与郑玄《目录》相同，但《乐记》的篇次又不依照郑玄《目录》。《乐记正义》说，依照《别录》的次序，有《宾牟贾》《师乙》《魏文侯》；如今的《乐记》有《魏文侯》，却把《宾牟贾》《师乙》排在末尾，因此今本《乐记》与《别录》不同。） 刘向校书得到《乐记》二十三篇，著录在《别录》中。现今《乐记》截取其中十一篇，另外还有十二篇，其篇名依照《别录》中十一篇以后的次序为：《奏乐》第十二，《乐器》第十三，《乐作》第十四，《意始》第十五，《乐穆》第十六，《说律》第十七，《季札》第十八，《乐道》第十九，《乐义》第二十，《昭本》第二十一，《昭颂》第二十二，《窦公》第二十三，这就是了。（《礼记·乐记·正义》） 《雅琴》的内容，事情都出自龙德的《诸琴杂事》。赵氏，是勃海人赵定。宣帝元康、神爵年间，丞相上奏说，能弹琴的有勃海赵定、梁国龙德，于是都被召入宫，在温室中弹琴，以待诏身份任职。赵定为人崇尚清静，少言寡语，擅长弹琴；有时在宴饮间弹奏散操，常常使听者为之流泪。（《后汉书·刘昆传》注、《艺文类聚》四十四、《白帖》六十二、《御览》五百七十九、《事类赋注》十一。） 师氏雅琴家名叫志，是东海下邳人。传说说他是师旷的后代，到今天下邳的风俗仍然多喜欢弹琴。（《北堂书钞》一百九） （龙氏雅琴家）也是魏相所奏举的。他和赵定一起被召见，以待诏身份任职，后来授为侍郎。（《汉书·艺文志》注） 《乐歌诗》四篇，《赵氏雅琴》七篇，《师氏雅琴》八篇，《龙氏雅琴》一百零六篇。（《隋书·音乐志》）〔原文数字、纪年保留：百六篇〕 君子借助雅琴获得适意，于是从容不迫地用琴来寄托思绪。琴曲的主旨是道路闭塞、内心悲愁，作者便把曲名题为《操》，意思是即使遭遇灾害，也不失去自己的操守。（《后汉书·曹褒传》注） 左丘明传授给曾申，曾申传授给吴起，吴起传授给他的儿子吴期，吴期传授给楚国人铎椒。铎椒作《钞撮》八卷，传给虞卿；虞卿作《钞撮》九卷，传给荀卿；荀卿传给张苍。（《春秋左氏传序》正义） 《世本》是古代熟悉古事的史官所记载的书，记录黄帝以来帝王、诸侯以及卿大夫的世系、谥号、姓名和称号，共十五篇。（《史记集解序·索隐》） 《鲁论语》二十篇，都是孔子弟子记录孔子嘉言善语的书。（《论语序疏》） 鲁国人所学习的称为《鲁论》，齐国人所学习的称为《齐论》，从古代墙壁中传出的称为《古论》。（皇侃《论语义疏序》） 孔子见鲁哀公，询问治理政事的问题，经过三次朝见，退下后把这些内容记录下来，所以称为《三朝》。共七篇，都收入《大戴礼》。（《史记·五帝本纪·索隐》《三国志·秦宓传》注、《北堂书钞》九十九、《艺文类聚》五十五。按：《三
案，《三国志》注、《艺文类聚》引作：孔子三见哀公，作《三朝》七篇，今在《大戴礼》。）（《孝经》，）古文字也。《庶人章》分为二也，《曾子敢问章》为三，又多一章，凡二十二章。（《汉书·艺文志》注引刘向云）周宣王太史作大篆也。（《文选·魏都赋》注）古文或误以「见」为「典」，以「陶」为「阴」，如此类多。（《北堂书钞》一百一、《御览》六百一十八。）杀青者，直治竹作简书之耳。新竹有汗，善朽蠹，凡作简者，皆於火上炙乾之，陈、楚间谓之汗。汗者，去其汗也。（《初学记》二十八，《御览》六百六。案《后汉书·吴▯传》注云：「杀青者，以火炙简令汗，取青易书复不蠹，谓之杀青，亦谓之汗简。义见刘向《别录》。）雠校：一人读书，校其上下，得缪误为校；一人持本，一人读书，若怨家相对，故曰雠也。（《文选·魏都赋》注，《御览》六百一十八。）晏平仲名婴，东莱夷维人事，事齐灵公、庄公，以节俭力行重於齐。（《世说新语·言语》篇注。案，《史记·管晏列传·集解》引：莱者，今东莱地也。）稷，齐城门名也，谈说之士，期会於稷门下，故曰稷下也。（《史记·田敬仲世家·集解》、《水经·淄水注》、《太平寰宇记》十八。）吁子。芋子。（《史记·荀卿列传·索隐》）徐子，外黄人也。（《史记·魏世家·集解》）臣向与黄门侍郎歆所校《列女传》，种类相从为七篇，以著祸福荣辱之效，是非得失之分，画之於屏风四堵。（《初学记》二十五，《《御览》》七百一。）杨雄《经目》有《元首》、《元冲》、《元错》、《元测》、《元舒》、《元营》、《元数》、《元文》、《元扌▯》、《元图》、《元告》、《元问》，合十二篇。（萧该《汉书音义》）鬻子名熊，封於楚。辛甲故殷之臣，事纣，盖七十五谏而不听。去至周，召公与语贤之，告文王。文王亲自迎之，以为公卿，封长子。（《史记·周本纪·集解》。案自「辛甲」下当别为一条。）九府书民间无有，《山高》一名《形势》。（《文选》王康琚《反招隐诗》注）（《庄子》，）宋之蒙人也。（《史记·老庄列传·索隐》）又作人姓名，使相与语，是寄辞於其人，故《庄子》有《寓言》篇。（《史记·庄子列传·索隐》）老莱子，古之寿者。（《文选·游天台山赋》注）▯冠子常居深山，以▯为冠，故号▯冠子。（《艺文类聚》六十七，《文选》刘孝标《辨命论》注，《御览》六百八十五。）（《周训》，）人间小书，其言俗薄。（《汉书·艺文志》注）（郎中婴齐）故待诏，不知其姓，数从游观，名能为文。
译国志》注和《艺文类聚》引文作：孔子三次见鲁哀公，作《三朝》七篇，现存于《大戴礼》中。） （《孝经》）是古文写本。《庶人章》分成两章，《曾子敢问章》分成三章，又多出一章，共二十二章。（《汉书·艺文志》注引刘向语） 周宣王的太史创作了大篆。（《文选·魏都赋》注） 古文中有的误把“见”写成“典”，把“陶”写成“阴”，这类错误很多。（《北堂书钞》一百一、《御览》六百一十八。） 所谓“杀青”，就是直接加工竹子，制成竹简书。新竹有汁液，容易腐朽生虫；凡是制作竹简的，都要在火上炙烤使它干燥。陈、楚之间把这种汁液叫作“汗”，所谓“去汗”，就是去掉竹子的汁液。（《初学记》二十八、《御览》六百六。按：《后汉书·吴祐传》注说：“杀青”就是用火炙烤竹简，使它出汁，取去青汁后再书写，便不会生虫，因此叫“杀青”，也叫“汗简”。其义见刘向《别录》。） 所谓校雠，是一人读书，校对上下文，发现错误便叫作校；一人拿着底本，另一人读书，两人像仇敌相对，所以叫作雠。（《文选·魏都赋》注、《御览》六百一十八。） 晏平仲名婴，是东莱夷维人，侍奉齐灵公、齐庄公；因为节俭并且努力实行，在齐国受到尊重。（《世说新语·言语》篇注。按：《史记·管晏列传·集解》引文说：莱，就是今天的东莱地区。） 稷是齐国城门的名称。谈论学说的士人约定在稷门下会聚，所以称为稷下。（《史记·田敬仲世家·集解》《水经·淄水注》《太平寰宇记》十八。） 吁子，芋子。（《史记·荀卿列传·索隐》） 徐子，是外黄人。（《史记·魏世家·集解》） 臣刘向同黄门侍郎刘歆校订《列女传》，把人物按类别编为七篇，以说明祸福、荣辱的结果，以及是非、得失的区别，并把它们画在四扇屏风上。（《初学记》二十五、《御览》七百一。） 扬雄《经目》中有《元首》《元冲》《元错》《元测》《元舒》《元营》《元数》《元文》《元扌▯》《元图》《元告》《元问》，合计十二篇。（萧该《汉书音义》） 鬻子名熊，被封在楚地。辛甲原是殷朝的臣子，侍奉纣王，大概进谏七十五次而不被听从。后来离开殷地到了周，召公同他交谈，认为他贤能，便告诉文王。文王亲自迎接他，任为公卿，封其长子。（《史记·周本纪·集解》。按：从“辛甲”以下本应另列为一条。） 《九府书》民间已经没有了；《山高》另一个名称是《形势》。（《文选》王康琚《反招隐诗》注） （《庄子》）是宋国蒙地人。（《史记·老庄列传·索隐》） 又虚构人物姓名，让他们彼此交谈，这是把言辞寄托在那些人物身上，所以《庄子》中有《寓言》篇。（《史记·庄子列传·索隐》） 老莱子，是古代长寿的人。（《文选·游天台山赋》注） ▯冠子常住在深山中，因为用▯做帽子，所以号称▯冠子。（《艺文类聚》六十七、《文选》刘孝标《辨命论》注、《御览》六百八十五。） （《周训》）是民间流行的小书，言辞浅俗鄙陋。（《汉书·艺文志》注） （郎中婴齐）原来是待诏，不知道他的姓氏；他多次跟随游览观赏，闻名于善写
（郑长者，）郑人，不知姓名。（《汉书·艺文志》注）驺衍之所言，五德终始，天地广大，其书言天事，故曰谈天。（《史记·荀卿列传·集解》、《后汉书·西域传》注、《北堂书钞》九十九。）《方士传》言，邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五谷，邹子居之，吹律而温气至，而黍生，今名黍谷。（《北堂书钞》一百十二、《艺文类聚》九、《文选·魏都赋》刘注、颜延年《秋胡诗》注、阮嗣宗《诣蒋公奏记》注、《白帖》六、《太平御览》八百四十二。）「齐使邹衍过赵，平原君见公孙龙及其徒綦毋子之属，论「白马非马」之辩，以问邹子。邹子曰：「不可。彼天下之辩有五胜三至，而辞正为下。辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱，抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求，若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相▯，巧譬以相移，引人声使不得及其意。如此，害大道。夫缴纷争言而竞后息，不能无害君子。」坐者称善。（《史记·平原君列传·集解》）（杜文公，）韩人也。（《汉书·艺文志》注）（《黄帝泰素》。）或言韩诸公孙之所作也。言阴阳五行，以为黄帝之道也，故曰《泰素》。（《汉书·艺文志》注。）驺▯修衍之文饰，若雕镂龙文，故曰雕龙。（《史记·荀卿列传·集解》，《后汉书·崔驷传》注，《北堂书钞》一百。案《后汉书》注引作邹▯修衍饰之文，若雕龙文。《御览》四百六十四引云：邹▯者，颇采邹衍之术，迂大而闳辨，文具难胜，齐人美之，颂曰谈天邹。文与此异。）（於长《天下忠臣》，）传天下忠臣。（《汉书·艺文志》注）（申不害，京人。）京，今河南京县也。（《史记·申韩列传·集解》）（申子，）今民间所有上下二篇，中书六篇，皆合二篇，已备，过太史公所记也。（《史记·申韩列传·索隐》）孝宣皇帝重《申不害·君臣篇》，使黄门郎张子乔正其字。（《御览》二百二十一）《申子》学号曰刑名，刑名者，循名以责实，其尊君卑臣，崇上抑下，合於六经也，宣帝好观其《君臣篇》。（《史记·张叔列传·索隐》，《汉书·元帝纪》注，《张欧传》注。）邓析好刑名，操两可之说，设无穷之辞，数难子产为政，子产执而戮之。（《荀子·不苟篇》注引刘向云）（尹文子）与宋钅开俱游稷下。（《汉书·艺文志》注引刘向云）公孙龙持白马之论以度关。（《初学记》七）（成公生）与李斯、子由同时。由为三川守，成公生游谈不仕。（《汉书·艺文志》注引刘向云）（毛公）论坚白同异，以为可以治天下。（《汉书·艺文志》注）名家者流，出於礼官，古者名位不同，礼亦异数，孔子曰：「必也正名乎。」（《史记·太史公自序·索隐》、《汉书·司马迁传》注。）（我子）为《墨子》之学。（《汉书·艺文志》注）墨子书有文子，文子，子夏之弟子，问於墨子。（《史记·荀卿列传·索隐》）（炙过髡，）过字作▯果，▯果者，车之盛膏器也。炙之虽尽，犹有馀流者，言淳於髡智不尽如炙▯果也。（《史记·荀卿列传·集解》）（尉缭）缭为商君学。（《汉书·艺文志》注）楚有尸子，疑谓其在蜀，今案尸子书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君，谋事画计，立法理民，未尝不与佼规也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀，自为造此二十篇，凡六万馀言，卒，因葬蜀。（《史记·荀卿列传·集解》）朔之文辞，此二篇最善。其余有《封泰山》，《责和氏璧》，及《皇太子生▯》，《屏风》，《殿上柏柱》，《平乐观赋猎》，八言、七言上下，《从公孙弘借车》，凡刘向所录朔书具是矣。师古曰：刘向《别录》所载。（《汉书·东方朔传》）督亢，膏腴之地。（《史记·荆轲列传·集解》《后汉·郡国志·补注》）丹，燕王喜之太子。（《史记·荆轲列传·索隐》）（神农）疑李悝及商君所说。（《汉书·艺文志》注。案，《史记·货殖列传》，：「《李克务尽地力》。」《索隐》云：刘向《别录》则云李悝也。）《尹都尉书》有《种瓜篇》。（《御览》九百七十八。）《尹都尉书》有《种蓼篇》。（《御览》九百七十八）《尹都尉书》有《种芥》、《葵》、《蓼》、《薤》、《葱》诸篇。（《御览》九百八十）都尉有《种葱书》，曹公与其先生言，细人觇之，见有拔葱。（《艺文类聚》八十二）（汜胜之）使教田三辅，有好田者师之，徙为御史。（《汉书·艺文志》注）（蔡癸，）邯郸人。（《汉书·艺文志》注）（待诏臣饶心术。）饶，齐人也，不知其姓，武帝时待诏，作书名曰《心术》也。（《汉书·艺文志》注）
译（郑长者）是郑国人，不知道他的姓名。（《汉书·艺文志》注） 邹衍所说的是五德终始以及天地广大，他的书讲论天道之事，所以称为“谈天”。（《史记·荀卿列传·集解》《后汉书·西域传》注、《北堂书钞》九十九。） 《方士传》说，邹衍在燕国时，燕地有一处山谷，土地肥美却气候寒冷，不能生长五谷。邹子住在那里，吹奏律管，温暖之气到来，于是黍得以生长；现在称作黍谷。（《北堂书钞》一百十二、《艺文类聚》九、《文选·魏都赋》刘注、颜延年《秋胡诗》注、阮嗣宗《诣蒋公奏记》注、《白帖》六、《太平御览》八百四十二。） 齐国使者邹衍经过赵国，平原君让他见公孙龙及其门徒綦毋子等人。他们谈论“白马非马”的辩论，拿来询问邹子。邹子说：“不可以这样辩。天下的辩论有五种胜处、三种达到的目标，而言辞正确反倒是最下等的。辩论，是把不同的类别区分开，使它们不互相侵害；把不同的观点排列清楚，使它们不互相混乱；抒发意旨，贯通主旨，说明所说的内容，使人能够理解，而不是务求把人弄糊涂。所以，胜辩的人不失去自己所守的原则，辩论不胜的人也能得到自己所求取的东西。像这样，辩论才可以进行。至于用繁琐的文辞互相假借，用修饰的言辞互相欺骗，用巧妙的譬喻互相改变对方的意见，引用众人的话使人无法达到本意，这样就会损害大道。纷乱地争辩言辞，争着把话说到最后而不能停息，不能不对君子有所损害。”在座的人都称赞说好。（《史记·平原君列传·集解》） （杜文公）是韩国人。（《汉书·艺文志》注） （《黄帝泰素》）有人说是韩国诸公孙所作。书中讲阴阳五行，认为这是黄帝的道术，所以称为《泰素》。（《汉书·艺文志》注。） 邹衍修饰文辞，好像雕刻龙的纹饰，所以称为“雕龙”。（《史记·荀卿列传·集解》《后汉书·崔驷传》注、《北堂书钞》一百。按：《后汉书》注引作“邹衍修饰文辞，像雕刻龙纹”。《御览》四百六十四引文说：邹奭颇为采用邹衍的术数，言论迂曲广大而又宏辩，文辞繁缛难以胜说，齐人赞美他，称颂说“谈天邹”。文字与此不同。） （於长《天下忠臣》）记载天下的忠臣。（《汉书·艺文志》注） （申不害是京地人。）京地，就是今天河南的京县。（《史记·申韩列传·集解》） （《申子》）如今民间流传的有上下两篇，中书有六篇，都是合并成两篇；这样已经齐备，比太史公所记载的还多。（《史记·申韩列传·索隐》） 孝宣皇帝重视《申不害·君臣篇》，派黄门郎张子乔校正其中的文字。（《御览》二百二十一） 《申子》的学说号称刑名之学。刑名，就是依据名称来责求实际；它尊崇君主、贬低臣下，尊奉上位、抑制下位，和六经相合。宣帝喜爱阅读其中的《君臣篇》。（《史记·张叔列传·索隐》《汉书·元帝纪》注、《张欧传》注。） 邓析喜好刑名之学，持两可的说法，设置无穷的言辞，多次诘难子产的政事，子产便逮捕并杀了他。（《荀子·不苟篇》注引刘向语） （尹文子）和宋钘一同游学于稷下。（《汉书·艺文志》注引刘向语） 公孙龙持“白马”之论来衡量、检验关卡。（《初学记》七） （成公生）和李斯、子由处于同一时代。子由任三川守时，成公生游谈四方而不出仕。（《汉书·艺文志》注引刘向语） （毛公）讨论坚白、同异，认为凭这种学说可以治理天下。（《汉书·艺文志》注） 名家这一流派出自礼官。古代名分、地位不同，礼制也有不同的等级。孔子说：“如果一定要做一件事，那就是先正名吧。”（《史记·太史公自序·索隐》《汉书·司马迁传》注。） （我子）学习《墨子》的学说。（《汉书·艺文志》注） 墨子的书中有文子。文子是子夏的弟子，曾向墨子请教。（《史记·荀卿列传·索隐》） （“炙过髡”）“过”字写作“▯果”。▯果，是车上盛放油脂的器皿。即使把它炙烤到油脂流尽，仍然会有余流；这是说淳于髡的智慧不会像▯果中的油那样耗尽。（《史记·荀卿列传·集解》） （尉缭）尉缭学习商君的学说。（《汉书·艺文志》注） 楚国有尸子，有人怀疑他是蜀人；如今考察《尸子》一书，他是晋国人，名佼，是秦相卫鞅的门客。卫鞅即商君，在谋划事情、制定计策、建立法令、治理百姓时，没有一次不和尸佼共同商议。商君受刑后，尸佼害怕被一同诛杀，于是逃到蜀地，自己编造这二十篇书，共六万多字，死后就葬在蜀地。（《史记·荀卿列传·集解》） 东方朔的文章，以这两篇最好。其余还有《封泰山》《责和氏璧》，以及《皇太子生▯》《屏风》《殿上柏柱》《平乐观赋猎》、八言、七言上下篇、《从公孙弘借车》等，总之，刘向所收录的东方朔文章全在这里了。师古说：这是刘向《别录》所记载的。督亢，是肥沃富饶的土地。丹，是燕王喜的太子。（《神农》）怀疑是李悝和商君所说的。按：《史记·货殖列传》说：“《李克务尽地力》。”《索隐》说：刘向《别录》则说是李悝。《尹都尉书》中有《种瓜篇》。《尹都尉书》中有《种蓼篇》。《尹都尉书》中有《种芥》《种葵》《种蓼》《种薤》《种葱》等篇。都尉有《种葱书》。曹公曾和他的老师说话，有个小人暗中窥探，看到那里有人拔葱。（汜胜之）让他到三辅地区教人种田；有善于耕作的人拜他为师，后来调任御史。（蔡癸）是邯郸人。（待诏之臣饶，著有《心术》。）饶是齐地人，不知道他的姓氏。武帝时，他以待诏身份任职，写成一部书，名叫《心术》。
（贾谊《吊屈原赋》）因以自谕自恨也。（《史记·贾谊列传·集解》）淮南王有《薰笼赋》。（《北堂书钞》一百三十五、《御览》七百十。）向有《芳松枕赋》。（《白帖》十四、《御览》七百七。）向有合赋。（《御览》七百一十七。）有《骐麟角杖赋》。（《北堂书钞》一百三十三、《御览》七百十、《事类赋》注一十四。）有《行过江上弋雁赋》、《行戈赋》、《弋雌得雄赋》。（《御览》八百三十二）待诏冯商作《灯赋》。（《艺文类聚》八十）商字子高。（《汉书·艺文志》注）臣向谨与长社尉杜参校中秘书。（《汉书·艺文志》注）骠骑将军史朱宇。（《汉书·艺文志》注）隐书者，疑其言以相问，对者以虑思之，可以无不谕。（《汉书·艺文志》注）有丽人歌赋，汉兴以来，善雅歌者鲁人虞公，发声清哀，远动梁尘，受学者莫能及也。（《艺文类聚》四十三、《文选·啸赋》注、《事类赋注》十一。案《初学记》十五：鲁人虞公，见刘向《别录》。）《孙子》书以杀青简，编以缥丝绳。（《北堂书钞》一百三、《太平御览》六百六。）蹴鞠者，传言黄帝所作，或曰起战国之时。蹴鞠，兵势也，所以练武士知有材也。皆因嬉戏，而讲习之，今军士无事，得使蹴鞠，有书二十五篇。（《史记·苏秦列传·集解》、《卫霍列传·索隐》、《后汉书·梁冀传》注、《初学记》四、《一切经音义》二、《白帖》四、《御览》二百九十七、又七百五十四、《事类赋》注四。）人民蚤虱众多，则地痒也。（《北堂书钞》一百五十七）凿山钻石，则见地痛也。（《北堂书钞》一百五十七）薛公藏於卖浆家，徐广曰：浆或作醪，案《别录》知也。（《史记·信陵君列传·索隐》）
译（贾谊《吊屈原赋》）是借此来比喻自己、抒发自己的遗憾。淮南王有《薰笼赋》。向有《芳松枕赋》。向有《合赋》。有《骐麟角杖赋》。有《行过江上弋雁赋》《行戈赋》《弋雌得雄赋》。待诏冯商写作《灯赋》。冯商字子高。臣刘向谨慎地同长社尉杜参一起校勘宫中的秘书。骠骑将军史朱宇。所谓隐书，是把所说的话隐晦起来，彼此设问；回答的人经过思考推究，就没有不能明白的。有《丽人歌赋》。汉朝兴起以来，善于唱雅歌的人是鲁地的虞公。他发声清亮而哀婉，声音远远传出，仿佛能震动屋梁上的尘土；向他学习的人没有能赶上他的。《孙子》一书用削青的竹简书写，用浅青色丝绳编联起来。蹴鞠，相传是黄帝创制的，也有人说起源于战国时期。蹴鞠，是模拟用兵的形势，用来训练武士，使他们懂得自己是否有才能。人们都借嬉戏的机会来讲习它；如今军士无事时，也可以踢蹴鞠。有关蹴鞠的书有二十五篇。人民身上的跳蚤、虱子太多，就是土地发痒。开凿山岭、钻凿岩石，就是土地感到疼痛。薛公藏在卖浆的人家里。徐广说：“浆”字有的版本作“醪”。按《别录》，可以知道这一点。