卷四十二◎杜预（一）
◇奏上黜陟课略臣闻上古之政，因循自然，虚己委诚，而信顺之道应，神感心通，而天下之理得。其后淳朴渐散，彰美显恶，设官分职，以颁爵禄，弘宣六典，以详考察。然犹倚明哲之辅，建忠贞之司，使名不得越功而独美，功不得后名而独隐，皆畴咨博询，敷纳以言。及至末世，不能纪远而求于密微，疑诸心而信耳目，疑耳目而信简书。简书愈繁，官方愈伪，法令滋章，巧饰弥多。昔汉之刺史，亦岁终奏事，不制▯卞课，而清浊粗举。魏氏考课，即京房之遗意，其文可谓至密。然由于累细以违其体，故历代不能通也。岂若申唐尧之旧典，去密就简，则简而易从也。夫宣尽物理，神而明之，存乎其人。去人而任法，则以伤理。今科举优劣，莫若委任达官，各考所统。在官一年以后，每岁言优者一人为上第，劣者一人为下第，因计偕以名闻。如此六载，主者总集采安，其六岁处优举者超用之，六岁处劣举者奏免之，其优多劣少者叙用之，劣多优少者左迁之。今考课之品，所对不钧，诚有难易。若以难取优，以易而否，主者固当准量轻重，微如降杀，不足复曲以法尽也。《己丑诏书》以考课难成，听通荐例。荐例之理，即亦取于风声。六年顿荐，黜陟无渐，又非古者三考之意也。今每岁一考，则积优以成陟，累劣以取黜。以士君子之心相处，未有官故六年六黜清能，六进否劣者也。监司将亦随而弹之。若令上下公相容过，此为清议大颓，亦无取于黜陟也。（《晋书·杜预传》，《通典》十五）◇奏秦州军事臣尝闻边人说，虏专以骑为寇，穿堑不如作马▯▯。马▯▯法，坑方三尺，错平穿之，虏骑非下马平治，则终不得入。又其外蹊要路，亦可随作坞，施枪▯▯中讫，薄覆其上。如此则虏当筑地而行，不敢辄往来也。（《御览》三百三十七）◇奏履藉田窃惟藉田令，本以藉田千亩。十顷之田，计其案行，周旋不过数里。凡宗庙粢盛，御用膳羞，及群神之调于是取，所藉户口足以当一县一邑，所供至重，事贵临履也。◇奏事臣前在南，闻魏兴西北山有野牛野羊，牛之大者二千斤，羊之大者千数百斤，试令求之，各得一枚，并头角蹄，案其形，不与中土牛羊相似，然是野兽中所希有。（《艺文类聚》九十四、《御览》八百九十九、又九百二并引杜预奏事）药杵臼、澡▯、熨斗、釜瓮铫▯、钨钅育，皆亦民间之急用物也。（《御览》七百五十七）◇奏议皇太子除服侍中尚书令司空鲁公臣贾充、侍中尚书仆射奉车都尉大梁侯臣卢钦、尚书新沓伯臣山涛、尚书奉车都尉平春侯臣胡威、尚书剧阳子臣魏舒、司尚书堂阳子臣石鉴、尚书丰乐亭侯臣杜预稽首言：礼官参议博士张靖等议，以为「孝文权制三十六日之服，以日易月，道有污隆，礼不得全，皇太子亦宜割情除服」。博士陈逵等议，以为「三年之丧，人子所以自尽，故圣人制礼，自上达下。是以今制，将吏诸遭父母丧，皆假宁二十五月。敦崇孝道，所以风化天下。皇太子至孝著于内，而衰服于外，非礼所为称情者也。宜其不除。」臣钦、臣舒、臣预谨案靖、逵等议，各见所学之一端，未晓帝者居丧古今之通礼也。自上及下，尊卑贵贱，物有其宜。故礼有以多为贵者，有以少为贵者，有以高为贵者，有以下为贵者，唯其称也。不然，则本末不经，行之不远。天子之与群臣，虽不之情若一，而所居之宜实异，故礼不得同。《易》曰：「上古之世丧期无数。」《虞书》称「三载四海遏密八音」，其后无文。至周公曰，乃称「殷之高宗ウ三年不言」。其传曰：「谅，信也；ウ，默也。」下逮五百余岁，而子张疑之，以问仲尼。仲尼答云：「何必高宗，古之人皆然，群薨，百官总己以听于冢宰三年。」周景王有后、世子之丧，既葬除丧而乐。晋叔向讥之曰：「三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽弗遂，宴乐已早，亦非礼也。」此皆天子丧事见于古文者也。称高宗不云服丧三年，而云谅ウ三年，此释服心丧之文也。讥景王不讥其除丧，而讥其宴乐已早，明既葬应除，而违谅ウ之节也。尧崩，舜谅ウ三年，故称遏密八音。由此言之，天子居丧，齐斩之制，菲杖▯带，当遂其服。既葬而除，谅ウ以终之，三年无改父之道，故百官总己听于冢宰。丧服已除，故称不言之美，明不复寝苫枕土，以荒大政也。《礼记》：「三年之丧，自天子达。」又云：「父母之丧，无贵贱一也。」又云：「▯衰丧车皆无等。．此通谓天子居丧，衣服之节同于凡人，心丧之礼终于三年，亦无服丧三年之文。然继体之君，犯多荒宁。自从废谅ウ之制，至令高宗擅名于往代，子张致疑于当时，此乃贤圣所以为讥，非讥天子不以服终丧也。
译◇上奏考核官员升降的大略 臣听说上古的政治，顺应自然，虚心而委诚，使信任顺从的道理得到回应；精神相感、内心相通，天下的治理之道便得以实现。后来淳朴逐渐散失，便表彰美善、彰显罪恶，设置官职、划分职责，用来颁发爵禄；广泛推行六典，详细考核官员。然而仍然依靠明智圣哲的辅佐，设置忠贞的官职，使名声不能超过功劳而独自显美，功劳也不能落后于名声而独自隐没；一切都广泛咨询、反复询问，再把意见陈述上纳。到了末世，不能从长远处着眼而只在细微处求证，怀疑自己的心意却相信耳目，怀疑耳目却相信文书。文书越繁多，官场越虚伪；法令越繁密，巧饰就越多。从前汉朝的刺史，也在年终奏报政事，并不制定繁琐的考核条目，但大致能举出清官和浊官。魏氏的考课，是京房遗留下来的意思，条文可以说极其细密；然而由于琐碎累细而违背了考核的本旨，所以历代都不能通行。哪里如同申明唐尧的旧典，去掉繁密而趋向简约，这样简明而容易遵从呢！阐明万物的道理，使它神妙而明白，关键在于任用合适的人。舍弃人才而只依靠法律，便会损害事理。如今考核官员优劣，没有比委任通达事理的高官、各自考核所统属的官员更好的办法。任职一年以后，每年评定优等者一人为上第，劣等者一人为下第，随着计吏入京，把姓名上报。这样经过六年，主管官员总汇收集考核结果；六年中一直处在优等的，破格任用；六年中一直处在劣等的，奏请免职；优等多、劣等少的，按次序升用；劣等多、优等少的，降职。如今考课的品第，所面对的事务并不均等，确实有难易之别。如果因为事务难而取得优等，因为事务易而被评为否等，主管官员本来就应当衡量轻重，稍微有所降等，不必再曲意援引法律穷尽细节。《己丑诏书》因为考课难以完成，允许通行共同荐举的办法。荐举办法的道理，也只是取决于声誉。六年才一次荐举，升降没有渐进，也不是古代三年一考的本意。如今每年考核一次，积累优等来形成升迁，积累劣等来决定黜退。按照士君子的常情处置，没有官员会因为六年任职而六次被黜、清廉有才能者六次被升，而无能低劣者反而六次升迁。监察部门也将随即弹劾他们。若使上下官员公然互相容忍过错，这会使清议大为衰败，也就没有必要再谈黜陟了。（《晋书·杜预传》、《通典》卷十五） ◇上奏秦州军事。臣曾听边地人说，敌人专门凭骑兵作寇，与其挖壕沟，不如制作马坑。马坑的办法，是挖方圆三尺的坑，交错平行地开挖；敌骑如果不下马填平，就始终不能进入。又在外面的通道和要路上，也可以随处修筑堡坞，把枪插在马坑中间，再薄薄地覆盖在上面。这样敌人应当填平道路才能行进，不敢任意往来。（《御览》卷三百三十七） ◇上奏履行藉田礼。臣私下认为，藉田令本来是为了耕种藉田千亩。十顷田地，按实际巡行计算，周围不过数里。凡是宗庙祭祀的黍稷、皇帝御用的膳食，以及群神祭祀所需的供品，都从这里取用；所藉的户口足以抵得上一个县或一个邑，所供给的东西极其重要，事情贵在亲临履行。◇奏事。臣从前在南方时，听说魏兴西北山中有野牛、野羊。大的野牛有二千斤，大的野羊有一千数百斤。试着命人寻找，各得到一头；连同头角、蹄足考察形状，和中原的牛羊并不相似，然而是野兽中少有的种类。（《艺文类聚》卷九十四、《御览》卷八百九十九、又卷九百二都引杜预奏事）药杵臼、澡盆、熨斗、釜、瓮、铫、盆、钨钅育，也都是民间急需使用的物品。（《御览》卷七百五十七）〔原文数字、纪年保留：一枚〕 ◇奏议皇太子除去丧服 侍中、尚书令、司空鲁公臣贾充，侍中、尚书仆射、奉车都尉、大梁侯臣卢钦，尚书、新沓伯臣山涛，尚书、奉车都尉、平春侯臣胡威，尚书、剧阳子臣魏舒，司尚书、堂阳子臣石鉴，尚书、丰乐亭侯臣杜预，叩头说：礼官会同博士张靖等议论，认为：“汉孝文帝权宜制定三十六日的丧服，以日代月；礼制有盛衰，礼法不能完全适用，皇太子也应当克制感情而除去丧服。”博士陈逵等议论，认为：“服丧三年，是子女竭尽孝心的方式，所以圣人制定礼法，由上而下推行。因此如今的制度规定，将吏中凡遭父母丧者，都可休假二十五月。这样尊崇孝道，是用来教化天下的。皇太子的至孝已经在内心显著，而在外面穿着丧服，这并不是礼制所说的合乎情理。应当不除去丧服。” 臣贾充、臣魏舒、臣杜预谨按：张靖、陈逵等人的议论，各自只看到了所学的一端，还没有明白帝王居丧贯通古今的礼制。自上而下，无论尊卑贵贱，各有适宜。因此礼制有以多为贵的，有以少为贵的；有以高为贵的，有以下为贵的，只在于是否合宜。否则本末便不合礼，实行也不能长久。天子与群臣，虽然感情未必不同，但所处的身份确实不同，所以礼制不能完全相同。《易》说：“上古时代，丧期没有规定的数目。”《虞书》称：“三年之内，四海都停止音乐。”此后没有更多文字。到周公时，才说：“殷高宗三年不说话。”传注说：“谅，就是诚信；▯，就是沉默。”下距五百多年，子张对此产生疑问，便向孔子请教。孔子回答说：“何必只有高宗如此，古代的人都是这样；君主去世，百官总摄自己的职务，听命于冢宰三年。”周景王有王后、太子的丧事，已经下葬便除去丧服而奏乐。晋国叔向讥刺他说：“三年之丧，即使贵为君王也应当完成服丧，这是礼。君王虽然没有完成服丧，宴饮作乐却已经太早，也是不合礼的。”这些都是古文中所见的天子丧事。称说高宗时，不说他服丧三年，而说他默然三年，这是解释除去丧服而内心仍服丧的文字。讥刺周景王，不讥刺他除去丧服，而讥刺他过早宴饮作乐，说明下葬以后本应除丧，但不应违背默哀三年的节度。尧去世，舜默哀三年，所以说四海停止音乐。由此说来，天子居丧时，齐衰、斩衰的制度以及丧杖、丧服、腰带，都应当完成服制；下葬以后除去丧服，以默哀来完成三年的制度。三年内不改变父亲的治道，所以百官总摄职务，听命于冢宰。丧服已经除去，所以称赞不言之美，说明不再睡在草垫、以土为枕而荒废国家大政。《礼记》说：“三年之丧，从天子直到庶人。”又说：“父母之丧，无论贵贱都一样。”又说：“丧服、丧车都没有等级差别。”这些话通通说明，天子居丧时衣服制度与普通人相同，内心服丧的礼制到三年才终止，但也没有说必须穿丧服三年。然而继承帝位的君主，往往会犯荒废政事、贪图安逸的错误。自从废止默哀的制度以后，直到今天，高宗仍以此在前代独有盛名，子张也因此在当时产生疑问；这正是贤圣所要讥刺的地方，并不是讥刺天子不穿丧服直到丧期终了。
秦燔书籍，率意而行，亢上抑下。汉祖草创，因而不革。乃至率天下皆终重服，旦夕哀临，经罹寒暑，禁塞嫁聚饮酒食肉，制不称情。是以孝文遣诏，敛毕便葬，葬毕制红礻覃之除。虽不合高宗谅ウ之遣，近于古典，故传之后嗣。于时预修陵庙，故敛葬得在浃辰之内，因以定制。近至明帝，存无陵寝，五旬乃葬，安在三十六日。此当时经学疏略，不师前圣之病也。魏氏革命，以既葬为节，合于古典，然不垂心谅ウ，同讥前代。自泰始开元，陛下追尊谅ウ之礼，慎终居笃，允臻古制，超绝于殷宗，天下歌德，诚非靖等所能原本也。天子诸侯之礼，当以具矣。诸侯恶其害己而削其籍，今其存者唯《士丧》一篇，戴圣之记杂错其间，亦难以取正。天子之位至尊，万机之政至大，群臣之众至广，不同之于凡人。故大行既葬，▯祭于庙，则因疏而除之。己不除则群臣莫敢除，故屈己以除之。而谅ウ以终制，天下之人皆曰我王之仁也。屈己以从宜，皆曰我王之孝也。既除而心丧，我王犹若此之笃也。凡等臣子，亦焉得不自勉以崇礼！此乃圣制移风易俗之本，高宗所以致雍熙，岂惟衰裳而已哉！若如难者，更以权制自居，疑于屈伸厌降，欲以职事为断，则父在为母期，父卒三年，此以至亲屈于至尊之义也。出母之丧，以至亲为属，而长子不得有制，体尊之义，升降皆从，不敢独也。《礼》：诸子之职，掌国子之ヘ。国有事则帅国子而致之太子，惟所用之。《传》曰：「君行则守，有守则从，从曰抚军，守曰监国。」不无事矣。《丧服》，母为长子，妻为夫，妾为主，皆三年。内宫之主，可谓无事？揆度汉制，孝文之丧，红礻覃既毕，孝景即吉于末央，薄后、窦后必不得齐斩于别宫，此可知也。况皇太子配贰之至尊，与国为体，固宜远遵古礼，近同时制，屈除以宽诸下，协一代之成典。君子之于礼，有直而行，曲而报；有经而等，有顺而去之，存诸内而已。礼云非玉帛之谓，丧云唯衰麻之谓乎？此既臣等所谓经制大义，且即实近言，亦有不安。今皇太子至孝蒸蒸，发于自然，号▯兆之慕，匍匐殡宫，大行既奠，往而不反，必想像平故，彳旁徨寝殿。若不变从谅ウ，则东宫臣仆，义不释服。此为永福官属，当独衰麻从事，出入殿省，亦难以继。今将吏虽蒙同二十五月之事宁，至于大臣，亦夺其制。昔翟方进自以身为汉相，居丧三十六日，不敢逾国典，而况于皇太子？臣等以为皇太子宜如前奏，除服谅ウ终制。（《晋书·礼志中》，又略见《通典》八十，又八十二）谅ウ之制，乃自上古，是以高宗无服丧之文，而唯文称不言，汉文限三十六日，魏氏以降，既虞为节，皇太子与国为体，理宜释服，卒哭便除。（《晋书·挚虞传》，又见《宋书·礼志二》，有小异。案：此隐栝预奏，而文不同，故并录之。）◇陈农要收臣辄思惟，今者水灾东南特剧，非但五稼不收，居业并损，下田所在停污，高地皆多硗▯脊，此即百姓困穷方在来年。虽诏书切告长二千石为之设计，而不廓开大制，定其趣舍之宜，恐徒文具，所益盖薄。当今秋夏蔬食之时，而百姓已有不赡，前至冬春，野无青草，则必指仰官谷，以为生命。此乃一方之大事，不可不豫为思虑者也。臣愚谓既以水为困，当恃鱼菜螺▯奉，而洪波泛滥，贫弱者终不能得。今者宜大坏兖、豫州东界诸陂，随其所归而宣导之。令饥者尽得水产之饶，百姓不出境界之内，旦暮野食，此目下日给之益也。水去之后，填淤之田，亩收数钟至春大种五谷，五谷必丰，此又明年之益也。臣前启，典牧种牛不供耕驾，至于老不穿鼻者，无益于用，而徒有吏士谷草之费，岁送任驾者甚少，尚复不调习，宜大出卖，以易谷及为赏直。诏曰：「孳育之物，不宜减散，事遂停寝。问主者，今典虞右典牧种产牛，大小相通，有四万五千余头。苟不益世用，头数虽多，其费日广。古者匹马丘牛，居则以耕，出则以战，非如猪羊类也。今徒养宜用之牛，终为无用之费，甚失事宜。东南以水田为业，人无牛犊。今既坏陂，可分种牛三万五千头，以付二州将吏士庶，使及春耕。谷登之后，头责二百斛。是为化无用之费，得运水次成谷七百万斛，此又数年后之益也。加以百姓降丘宅土，将来公私之饶乃不可计。其所留好种万头，可即令右典牧都尉官属养之。人多畜少，可并佃牧也，明其考课。此又三魏近甸，岁当复入数十万斛谷，牛又皆当调习，动可驾用，皆今日之可全者也。」（《晋书·食货志》，《通典》二）◇又疏
译秦朝焚烧书籍，任意行事，抬高上位者而压抑下位者。汉高祖草创制度，沿袭这种做法而没有改革。以至于天下人都要服满重丧，早晚临丧哀哭，经历寒暑，禁止嫁娶、聚会、饮酒、吃肉，制度并不合乎人情。因此孝文帝遗诏规定，收殓完毕便下葬，下葬完毕便除去红礻覃丧服。虽然不合高宗默哀三年的遗意，却接近古代典制，所以传给后代。当时杜预修治陵墓和宗庙，所以收殓、下葬能够在十二日以内完成，便以此确定制度。近到明帝时，活着时没有修建陵寝，过了五十天才下葬，怎能安排在三十六日之内？这是当时经学疏略、不师法前代圣人的弊病。魏氏改朝换代，以已经下葬为除丧界限，合于古典；然而没有实行内心默哀三年，又受到与前代相同的讥刺。自泰始开元以来，陛下追尊默哀三年的礼制，慎重地完成丧终之礼，确实达到古代制度，超过殷宗高宗；天下歌颂圣德，实在不是张靖等人所能推究本源的。天子、诸侯的丧礼，本来应当已经完备。诸侯厌恶丧礼损害自己，便削去相关典籍，如今保存下来的只有《士丧》一篇；戴圣所记的内容又杂乱错杂其中，也难以据此取得正解。天子的地位最尊贵，处理的政务最大，群臣人数最多，不能与普通人相同。因此大行皇帝下葬后，在宗庙举行祔祭，便根据身份尊卑除去丧服。天子自己不除丧，群臣就没有人敢除丧，所以屈己而除服；同时以默哀完成丧制，天下人都会说这是我王的仁德。屈己而顺应时宜，人人都会说这是我王的孝行。既然已经除服而内心仍服丧，我王还如此笃厚，凡是同为臣子的，怎么能不自我勉励而尊崇礼制呢？这才是圣人制度用来移风易俗的根本，是高宗能够达到和乐太平的原因，哪里只是丧服衣裳而已！如果按照质疑者的说法，另以权宜制度自居，把问题归结为屈伸、减降，想以职务事务作为裁断标准，那么父亲在世时母亲去世，只服一年；父亲去世后则服三年，这是用至亲关系屈从于至尊身份的道理。被父亲休弃的母亲去世，子女仍以至亲身份服丧；而长子却不能单独制定服制，这是因为身份尊贵的原则，升降都随从父亲，不敢独自决定。《礼》说：诸子的职务，是掌管国子；国家有事，就率领国子交给太子，听凭使用。《传》说：“君主出行，太子留守；有留守者，太子随从。随从叫作抚军，留守叫作监国。”这难道能说是没有事情吗？《丧服》规定，母亲为长子、妻子为丈夫、妾为主人，都服三年。内宫的主持者，难道可以说没有事务吗？考察汉朝制度，孝文帝丧期中，红礻覃服除去后，孝景帝就在未央宫除丧恢复吉服；薄太后、窦太后必定不能在别宫穿齐衰、斩衰，这一点是可以知道的。何况皇太子是辅佐君主的至尊身份，与国家一体，本来应当远遵古礼，近合当代制度，屈己除服以宽待群臣，协调成为一代完整的典制。君子对于礼，有时直行其道，有时曲意回报；有时遵守常经，有时顺势变通，内心保存礼意罢了。礼所说的，难道只是玉帛礼物吗？丧所说的，难道只是衰服麻衣吗？这既是臣等所谓经常制度的大义，而且即使从现实近情来说，也有不安之处。如今皇太子至孝而深厚，发自自然本性；他号哭悲慕，匍匐在殡宫，大行皇帝已经举行奠祭，灵柩送行后不再回来，他一定会追想往日，徘徊在寝殿。如果不改变制度而遵从默哀三年，东宫的臣仆按道义就不能除去丧服。这样，永福宫的官属只能独自穿着丧服办事，出入殿省，也难以继续维持。如今将吏虽然蒙受与二十五月相同的休假待遇，至于大臣，也会被迫夺去自己的丧制。从前翟方进自认为身为汉相，居丧三十六日，不敢超过国家典制，更何况皇太子呢？臣等认为皇太子应当依照前面的奏议，除去丧服，以默哀完成整个丧制。（《晋书·礼志中》，又略见《通典》卷八十、卷八十二） 默哀三年的制度，起源于上古；因此高宗没有穿丧服三年的文字，只有文献称赞他不说话；汉文帝把期限限定为三十六日，魏氏以后以举行虞祭为除丧界限。皇太子与国家一体，按道理应当除去丧服，卒哭祭以后便除服。（《晋书·挚虞传》，又见《宋书·礼志二》，文字略有不同。按：这是隐括杜预的奏议，但文字不同，所以一并记录。） ◇陈述应当收取农产以备赈济 臣私下思量，如今东南水灾特别严重，不仅五谷没有收成，百姓的居处和产业也都受到损害；低田所在都积水污浊，高地也多是贫瘠的土地。这正意味着百姓的困穷将延续到来年。虽然诏书恳切告诫各位二千石长官为此设法，但如果不从根本上扩大制度、确定取舍的适宜办法，恐怕只是徒具文书形式，所能得到的益处很少。现在正是秋夏以蔬食为主的时候，百姓已经不够吃；到了冬春之前，野外没有青草，必定要仰赖官府的粮食来维持生命。这是一方的大事，不可不预先思虑。臣愚昧地认为，既然百姓困于水灾，就应当依靠鱼、菜、螺、蛙等物；但是洪水泛滥，贫弱的人最终也不能取得这些东西。如今应当大规模毁坏兖州、豫州东部边界的各个陂塘，顺着水势所归之处疏导水流。让饥民都能得到水产的丰饶，百姓不必走出本地境界，早晚都可以在野外取得食物，这是眼下每天供给的好处。水退之后，被淤泥填积的田地，每亩可收数钟粮食；到春天大规模播种五谷，五谷一定丰收，这又是来年的好处。臣先前上奏说，典牧所饲养的种牛不能供耕田驾车使用，以至老了还没有穿鼻的，既无益于使用，反而白白耗费吏士的粮食和草料；每年送来的能够驾车的牛很少，而且还没有调教熟习，应该大量卖出，用所得换取粮食以及作为赏赐的财物。诏书说：“繁育的牲畜，不应当减少分散。”事情于是停止。后来询问主管官员，现今典虞、右典牧所掌管的种牛，大小相杂，共有四万五千多头。假如不能增加当世的实际功用，头数虽多，费用却会日益增大。古时候一匹马、一头牛，平时用来耕田，出征时用来作战，并不是像猪羊一类的牲畜。如今只是饲养本应使用的牛，最终却成为无用的费用，实在很不合宜。东南地区以水田为业，百姓没有牛犊。现在既然要毁坏陂塘，可以分出三万五千头种牛，交给二州的将吏、士人和百姓，使它们赶上春耕。粮食收获以后，每头牛征收二百斛。这就是把无用的费用转化为有用之物，可以得到运输到水边的粮食七百万斛；这还是数年以后的收益。再加上百姓迁下丘陵、定居平地，将来公私方面的富足更是无法计算。留下的优良种牛一万头，可以立即命令右典牧都尉及其属官饲养。人多牛少，也可以一并开垦牧地，并明确考核课绩。这又是三魏附近的地区，每年应当重新收入几十万斛粮食；牛也都应当调教熟习，随时可以驾用，这些都是今天可以保全的利益。” （《晋书·食货志》，《通典》卷二） ◇又一篇奏疏
诸欲修水田者，皆以火耕水耨为便，非不尔也，然此事施于新田草莱，与百姓居相绝离者耳。往南东南草创人稀，故得火田之利。自顷户口日增，而陂▯曷岁决，良田变生蒲苇，人居沮泽之际，水陆失宜，放牧绝种，树木立枯，皆陂之害也。陂多则土薄水浅，潦不下润。故每有雨水，辄复横流，延及陆田。言者不思其故，因云此土不可陆种。臣计汉之户口日，以验今之陂处，皆陆业也。其或有旧陂旧▯曷，则坚完修固，非今所谓当为人患者也。臣前见尚书胡威启宜坏陂，其言恳至。臣中者又见宋侯相应遵上便宜，求坏泗陂，徙运道。时下都督度支共和当，各据所见，不从遵言，臣案遵上事，运道东诣寿春，有旧渠，可不由泗陂。泗陂在遵地界坏地凡万三千余顷，伤败成业。遵县应领佃二千六百口，可谓至少，而犹患地狭，不足尽力，此皆水之为害也。当所共恤，而都督度支方复执导，非所见之难，直以不同害理也。人心所见既不同，利害之情又有异。军家之与郡县，士大夫之与百姓，其意莫有同者，此皆偏其利以忘其害者也。此理之所以未尽，而事之所以多患也。臣又案，豫州界二度支所领佃者，州郡大军杂士，凡用水田七千五百余顷耳，计三年之储，不过二万余顷。以常理言之，无为多积无用之水，况于今者水潦瓮溢，大为灾害。臣以为与其失当，宁泻之不氵畜。宜发明诏，敕刺史二千石，其汉氏旧▯曷及山谷私家小陂，皆当修缮以积水。其诸魏氏以来所造立，及诸因雨决溢蒲苇马肠陂之类，皆决沥之。长吏二千石躬亲劝功，诸食力之人并一时附功令，比及水冻，得粗枯涸，其所修功实之人皆以畀之。其旧陂▯曷勾渠当有所补塞者，皆寻求微迹，一如汉时故事，豫为部分列上，须冬闲东南休兵交代，各留一月以佐之。夫川渎有常流，地形有定体，汉氏居人众多，犹以为患，今因其所患而宣写之，迹古事以明近，大理显然，可坐论而得。臣不胜愚意，尝窃谓最是今日之实益也。（《晋书·食货志》，《通典》二）◇皇太子除服议古者天子诸侯三年之丧始服齐斩，既葬除丧服，谅ウ以居，心丧终制，不与士庶同礼。汉氏承秦，天下为太子终服三年。汉文帝见其下不可久行，而不知古制，更以意制祥礻覃，除丧即吉。魏氏直以讫葬为节，嗣君皆不复谅ウ终制。学者非之久矣，然竟不推究经传考其行事，专为王者三年之丧，当以衰麻终二十五月。嗣君苟若此，则天子群臣皆不得除丧。虽志在居笃，更逼而不行。至今世主皆从汉文轻典，由处制者非制也。今皇太子与尊同体，宜复古典，卒哭除衰麻，以谅ウ终制。于义既不应不除，又无取于汉文，乃所以笃丧礼也。（《晋书·礼志中》，《通典》八十，又八十二。泰始十年，武元扬皇后崩，及将迁于峻阳陵，依旧制，既葬，帝及群臣除丧即吉。先是尚书祠部奏，从博士张靖议，皇太子亦从制俱释服。博士陈逵议，以为今制所依，盖汉帝权制，兴于有事，非礼之正，皇太子无有国事，自宜终服，有诏更详议，尚书杜预以为云云。）◇答卢钦魏舒问传称三年之丧自天子达，此谓天子绝期，唯有三年丧也。非谓居丧衰服三年，与士庶同也。故后、世子之丧，而叔向称有三年之丧二也。周公不言高宗服丧三年，而去谅ウ三年，此释服心丧之文也。叔向不高景王除丧，而讥其燕乐已早，明既葬应除，而违谅ウ之节也。《春秋》，晋侯享诸侯，子产相郑伯，时简公未葬，请免丧以听命，群子谓之得礼。宰▯亘来归惠公仲子之▯，《传》曰「吊生不及哀」。此皆既葬除服谅ウ之证，先儒旧说，往往亦见，学者未之思耳。《丧服》，诸侯为天子亦斩衰，岂可谓终服三年邪！上考七代，未知王者群臣上下衰麻三年者诸；下推将军，恐百世之王其理一也。非必不能，乃事势不得，故知圣人不虚设不行之制。仲尼曰：「礼所损益虽百世可知。．此之谓也。（《晋书·礼志中》。于是尚书仆射卢钦、尚书魏舒问预证据所依，预云云。于是钦、舒遂命预造议奏。）◇吉祭议《易》曰：上古之代，丧期无数。自殷高宗谅ウ三年，不称服丧三年，而称谅ウ三年，此释服心丧之谓。《大戴》篇曰：「昔武王崩，成王十三而嗣立，周公居冢宰摄政。明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以见诸侯，命祝雍作颂。」是三年之内时明矣，故今礻勺▯尝于是行焉。昔仲尼之制《春秋》也，因鲁史以明王法，丧中之祥▯，讥贬之文著焉。（《通典》四十九）
◇与王▯书足下既摧其西藩，便当径取秣陵，讨累世之逋寇，释吴人于涂炭。自江入淮，逾于泗、汴，溯河而上，振旅还都，亦旷世一事也。（《晋书·王▯传》）
译凡是想修治水田的，都认为火耕水耨最为便利，并不是没有道理；然而这种办法只适用于新开垦的荒田，而且适用于与百姓居住地完全隔绝的地方。过去南方、东南方刚开始开发，人口稀少，所以能够得到火耕田地的好处。近来户口日益增加，而陂塘、沟渠年年决口，良田变成生长蒲苇的沼地，百姓居住在低洼积水之处，水田和陆田都失去适宜的条件，牧放断绝，树木也纷纷枯死，这些都是陂塘造成的危害。陂塘太多，土地就贫瘠，水势就浅，积水不能向下渗润。因此每逢下雨，水就横流，蔓延到旱田。议论此事的人不思考其中缘故，便说这些土地不能种旱作。我考察汉代户口逐日增加的情况，再来验证今天有陂塘的地方，发现它们原来都是可以经营旱作的土地。有些旧陂、旧渠，只要坚固完整、修治牢固，就不是如今所说的会给百姓带来祸害的陂渠。臣先前见尚书胡威上奏说应当毁坏陂塘，他的话十分恳切。臣后来又见宋侯相应遵上奏请求采取适宜措施，要求毁坏泗陂，迁移运道。当时下令都督、度支共同处理，他们各自根据所见，未采纳应遵的话。臣查考应遵上奏的事情，运道向东通往寿春，有旧渠可走，不必经过泗陂。泗陂在应遵辖境内，毁坏的土地共有一万三千多顷，损害了已经形成的农田。应遵县所管辖的佃户有二千六百口，已经可以说是很少了，却还苦于土地狭窄，不能充分出力；这些全都是水所造成的危害。这本来是应当共同忧虑的事，可是都督、度支反而又坚持原来的主张，并不是因为难以采纳不同意见，而只是因为彼此不同，却损害了事理。人们所看到的既然不同，对于利害的感受也就各异。军队与郡县、士大夫与百姓，他们的想法没有相同的；这都是只看到了对自己有利的一面，却忘记了有害的一面。这就是道理不能完全弄清、事情因此多有祸患的原因。臣又考察，豫州境内由二个度支所管辖的佃户，包括州郡大军和杂役士卒，总共使用水田不过七千五百多顷；计算三年的储备，也不过二万多顷。按通常的道理说，没有必要大量积蓄无用的水，何况如今积水涨满如瓮，已经造成很大的灾害。臣认为，与其使水停留在不适宜的地方，宁可把它排泄出去，也不要蓄积。应当发布明确诏书，命令刺史和二千石官员：汉代旧有的沟渠，以及山谷中私人修筑的小陂，都应当修缮，用来蓄水；自魏氏以来修造的，以及因雨水决口、溢流而生长蒲苇、形如马肠的陂塘一类，都应当决开排泄。长吏、二千石官员亲自督促工程，所有以劳力供役的人都同时参加施工；应下令在水冻结以前，使水大致干涸，凡是实际参加修筑工程的人，都把相应的功劳登记给他们。旧陂、旧渠、沟渠中应当修补堵塞的地方，都要寻找微小的旧迹，完全依照汉代的旧例，预先划分安排并上报；等到冬季农闲、东南地区军队换防时，各自留下一个月来协助施工。河川有固定的流向，地形有一定的形势；汉代人口众多，尚且以水患为忧，如今顺着已经造成的祸患把水排泄出去，以古代的事情说明近世的情形，大道理十分明显，坐在这里讨论也能得出结论。臣不胜愚昧之意，曾私下认为，这是今天最切实的利益。（《晋书·食货志》，《通典》卷二） ◇皇太子除服议 古时候天子、诸侯服三年之丧，开始穿齐衰、斩衰之服；下葬以后除去丧服，穿常服居丧，以心丧终满丧期，不同于士人和百姓的礼制。汉代承袭秦制，天下人为太子服丧终满三年。汉文帝见这种制度在臣下难以长久实行，却不知道古代制度，于是按照自己的意思制定祥、禫之礼，除去丧服就恢复吉服。魏氏则直接以葬毕为期限，继承君位的人都不再实行居丧终制。学者非难这种做法已经很久了，然而始终没有推究经传、考察实际制度，只是一味认为王者服三年之丧，就应当穿着丧服直到二十五月终满。继承君位的人如果果真这样做，那么天子和群臣都不能除服。即使心里想要笃厚地居丧，也会受到现实逼迫而无法实行。直到今天的君主都沿用汉文帝的轻省制度，是因为负责制定礼制的人没有掌握正确的制度。如今皇太子与尊贵的君主同为一体，应当恢复古典，在卒哭时除去衰麻之服，以心丧终满丧期。这样既合乎义理，不应当不除服，又不取法汉文帝的做法，这才是笃厚丧礼。（《晋书·礼志中》，《通典》卷八十，又卷八十二。泰始十年，武元杨皇后去世，将要迁葬到峻阳陵时，依照旧制，下葬以后，皇帝和群臣除去丧服，立即恢复吉服。在此以前，尚书祠部上奏，采纳博士张靖的意见，皇太子也依制度一同脱去丧服。） 博士陈逵议论说，现今制度所依据的，大概是汉代皇帝权宜制定的制度，因有事而兴起，并不是礼制的正道。皇太子没有国家政事，自然应当服丧到期。于是诏令重新详细议论，尚书杜预认为如下。◇答卢钦、魏舒问 传文说“三年之丧自天子达”，这是说天子没有期丧，只有三年之丧，并不是说居丧穿丧服三年，和士人、百姓相同。所以，王后、世子去世，叔向称有两种三年之丧。周公没有说高宗穿丧服三年，而说居谅闇三年，这是解释除去丧服而心丧的文字。叔向并不责怪景王除去丧服，而是讥讽他过早宴饮，说明下葬以后应当除服，却仍应遵守谅闇的期限。《春秋》中，晋侯宴请诸侯，子产辅佐郑伯，当时简公尚未下葬，请求免除丧服来听从晋侯命令，诸位大夫认为这合乎礼制。宰咺来归还惠公、仲子的赗，《传》说“吊丧活人，来不及哀痛”。这些都是下葬以后除服、实行谅闇的证据，先儒的旧说中往往也能见到，只是学者没有思考罢了。《丧服》说诸侯为天子服斩衰，难道可以说要服丧到三年吗！向上考察七代，也不知道王者和群臣上下有谁穿衰麻三年的；向下推及将军，恐怕百世以后的王朝道理也一样。不是绝对不能这样做，而是形势上无法实行，所以知道圣人不会徒然制定不能实行的制度。仲尼说：“礼制有所减损、有所增益，即使百世以后也可以知道。”说的就是这个道理。（《晋书·礼志中》。于是尚书仆射卢钦、尚书魏舒询问杜预所依据的证据，杜预回答如下。） 于是卢钦、魏舒便命令杜预撰写议论并上奏。◇吉祭议 《易》说：上古时代，丧期没有固定的数目。自从殷高宗居谅闇三年，经典不说服丧三年，而说谅闇三年，这就是除去丧服而心中服丧的意思。《大戴礼》篇说：“从前武王去世，成王十三岁继承王位，周公居冢宰而代行国政。第二年六月下葬以后，周公给成王加冠，带他到祖庙朝拜，让诸侯拜见，并命令祝雍作颂。”由此可见，三年之内是有时节制度的，所以如今在这个时期举行礿、祫、烝、尝等祭祀。从前仲尼编定《春秋》，借鲁国史书来阐明王法，丧期中的祥祭、祫祭，也在其中用讥刺贬斥的文字表现出来。（《通典》卷四十九） ◇与王浚书 您既然摧毁了吴国西部的藩屏，就应当径直攻取秣陵，讨伐累世以来的逃寇，使吴人从水深火热中解脱出来。从长江进入淮水，越过泗水、汴水，逆黄河而上，整顿军队返回京城，也是一件旷世的大事。（《晋书·王浚传》）
◇与子耽书知汝颇欲念学，令同还车到，副书，可案录受之。当别置一宅中，勿复以借人。（梅鼎祚《文纪》引《玉府新书》，张采《晋文》亦有之。未知《玉府新书》是何代书也。）
◇书十一月十四日预顿首：岁忽已终，别久益兼其劳。道远，书问又简，间得来说，知消息，申省次若言面。（《淳化阁帖》三）亲故数移转，想祖父白具云也。祖父如足下来言面小大云具绝汝亲亲也。有信数附，书信以慰吾心也。（《淳化阁帖》三）◇七规（一作《七矫》）张参天之黼帐。（《书钞》一百三十二）重▯р醴醇，沃土名清。甜甘无常，五味相并。（《书钞》一百四十八）酌以雕觚，盛以彝器。腾波传觞，托水班类。（《书钞》一百五十五）庶羞既口，异味代臻。糅以丹橘，杂以芳鳞。（《书钞》一百四十二）太羹生华，兰椒馥芬。孤粮雪累，班脔锦文。馨香播越，气干青云。（《书钞》一百四十二、一百四十四）农父进菰粱之精稗，虞官贡飞禽之群□。伊尹爨以五熟之鼎，易牙投以犀象之器。（《书钞》一百四十二）膳夫骋伎，飘忽若仙。披素面之挥霍，若将绝而复连。（《书钞》一百四十四）飞刀覆切，解发杂叠。各要谷轻（案当有误）□□□□咸酸得适，和味应宜。（《书钞》一百四十二）
卷四十三◎杜预（二）
◇律序律者八，以正罪名；令者八，以存事制。二者相须为用。（《书钞》四十五，《艺文类聚》五十四，《御览》六百三十八）
译◇与子耽书 知道你很想求学，现让同还车送到，随信附上，你可以登记收下。应当另置一所住宅，不要再把它借给别人。（梅鼎祚《文纪》引《玉府新书》，张采《晋文》中也有。未知《玉府新书》是哪一代的书。） ◇书 十一月十四日，杜预叩头说：一年忽然已经结束了，分别已久，更加劳苦。道路遥远，书信问候又少，偶尔得到来信，知道你的消息，才稍稍放心，就像当面交谈一样。（《淳化阁帖》卷三）亲属故旧屡次迁徙转移，想来祖父已经详细告诉你了。祖父像您来信所说的那样，大小事情都详细说尽，完全是把你当作亲人来对待。有信时多多附寄书信，以安慰我的心。（《淳化阁帖》卷三） ◇七规（一作《七矫》） 张设参天高的黼帐。（《书钞》卷一百三十二） 反复斟饮醴酒和醇酒，浇灌土地上有名的清酒。甜味和甘味没有定数，五种滋味彼此相配。（《书钞》卷一百四十八） 用雕花的觚来斟酒，用彝器来盛酒。酒波腾涌，传递酒觞，借着水流使酒杯排列成班。（《书钞》卷一百五十五） 各种美味的肴馔已经摆满，奇异的滋味接连而来。用红色的橘子调和，夹杂着芳香的鱼鳞。（《书钞》卷一百四十二） 大羹中生出光华，兰椒散发浓郁香气。孤粮堆积如雪，切成的肉片纹理如锦。馨香传播四方，气息直冲青云。（《书钞》卷一百四十二、一百四十四） 农夫进献菰米、高粱和精细的稗米，虞官进献成群的飞禽[原文缺字]。伊尹在五熟鼎中烹煮，易牙把犀角、象牙制成的器物投入其中。（《书钞》卷一百四十二） 膳夫施展技艺，动作飘忽宛如仙人。他展开白色面巾，挥动得迅疾，仿佛将要断绝却又重新连接起来。（《书钞》卷一百四十四） 飞快地挥刀反复切割，解剖分割，肉片交错重叠。各自[原文缺字]，咸味、酸味都调适，滋味调和而合宜。（《书钞》卷一百四十二） 卷四十三 ◎杜预（二） ◇律序 律有八种，用来确定罪名；令有八种，用来保存事务的制度。律和令二者相互配合而发挥作用。（《书钞》卷四十五，《艺文类聚》卷五十四，《御览》卷六百三十八）