卷三十六◎应劭（四）

译传文说：“后稷在冬天开垦田地，冒着汗水播种。田地不能生长作物，不是人的力量没有用尽，而是天时没有给予条件。”（《御览》三百八十七） 俗说天地刚开辟时，还没有人类。女娲揉捏黄土造人，工作繁重，力量来不及供给，于是把绳子牵入泥浆中，提起来作为人。所以富贵的人是黄土捏成的，贫贱平庸的人是用绳子沾泥浆形成的。（《御览》七十八，又三百六十） 上古时代，人们住在草屋中，夜里露天住宿；冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。（《意林》） 大禹缺少各种珍美食物而使厨房简陋。殷汤睡在黄屋中，乘坐用露车（露舆）驾行的车子。（《御览》四百三十一） 孝文帝亲自穿着皮鞋，身上穿的是粗绨衣。（《御览》六百九十七） 秦政吞并六国，包容了宇宙的广大疆域。（《文选·齐敬皇后哀策文》注） 秦国丞相赵高指鹿为马，把蒲草捆起来说成肉干，秦二世竟没有察觉。（《文选·西征赋》注） 不抚养同胞所生的三个孩子。俗说孩子生到三个，就像六畜一样，认为会妨害父母，所以不抚养他们。谨按《春秋》《国语》，越王句践命令百姓，生两个孩子的给予粮食，生三个孩子的给予乳母。三个孩子不是父母独自能够养活的，所以给他们乳母。正因如此，人民繁衍增长，最终灭掉强大的吴国，洗雪会稽的耻辱，在中原实行霸业。古代陆终氏娶鬼方氏女子，名叫女嬇，生了六个儿子，都成为诸侯。如今人们常常生三个孩子，孩子都长大成人，父母也平安无事。难道上天孕育的孩子，会反过来伤害自己的父母兄弟吗？（《意林》，《御览》三百六十一） 不抚养出生时就睁眼的孩子。俗说孩子落地便能睁眼看东西的，叫作寤生，认为抚养寤生子会妨害父母。谨按《春秋左氏传》，郑武公娶申国的武姜，生下庄公和共叔段。庄公是寤生，使姜氏受惊，因此取名寤生。武公享尽天年而死，姜氏也同样如此，哪里有妨害父母的道理呢？（《御览》三百六十一） 不抚养与父亲在同一个月出生的孩子，俗说认为这会妨害父亲。谨按《左氏传》，桓公的儿子与父亲同月出生，因此取名子同。汉明帝也与光武帝同月出生。（《意林》，《御览》三百六十一） 不抚养出生时就长着鬓须的孩子。俗说人到十四五岁才应当生出鬓须，如今出生便有鬓须，会妨害父母。谨按《周书》，灵王出生时就有胡须，灵王非常神圣，也能修明自己的职责，诸侯都来归服进贡，前后两代安乐和谐。这种孩子哪里会有害处呢？（《御览》三百七十四） 不应把孩子送回娘家，俗说这样会使人衰败。按：妇人常常想用女儿交换别人家的儿子，所以不允许把孩子送回去。（《意林》） 住宅不向西面扩建。俗说西方居上位，向西扩建住宅会妨害家长。考察西方居上的缘由，《礼记》说，面向南或面向北时，西方为尊。《尔雅》说：“西南角叫作奥，是尊长居住的地方。”不向西扩建，只是担心惊动摇撼尊长而已。如果向西扩建确实有害，那么向其他三面扩建，难道反而能独自吉利吗？（《艺文类聚》六十四，《御览》一百八十） “没有忧病。”俗说“恙”就是疾病。凡是人们相见或通信问候，都说“没有忧病”。谨按《易传》，上古时代，人们住在草屋、露天住宿。“恙”是一种会咬人的虫，喜欢吃人的心，所以民间相互慰问时说“没有忧病”，并不是指疾病。（《匡谬正俗》八，《艺文类聚》七十五，《史记·刺客传》索隐，《意林》，《御览》三百七十六，又七百三十九） 兔膑。俗说腊日或正月初一（“旦”一作“祖”）吃到兔膑的人，称为幸运，赏给他寒酒。所谓幸运，就是吉祥，会使人获得吉利。又有人说，吃兔膑会使人的面孔免于生出膑骨，免得露出丑态。如今我认为吃它是吉祥之物，不会使自己患病。谨按《尚书》，夏禹开始施行肉刑，是取法天象并慎重对待罪过，所以穿墙偷盗的人要受髌刑。髌刑就是去掉膝盖骨。到了残暴的秦朝，案件混乱纠缠，施行烹煮、剖腹、车裂等酷刑，百姓困苦忧愁，饮泣长叹。人们凡是吃到兔膑，都把它视为吉祥之兆。物类彼此感应，希望自己能够保全膝骨。（《艺文类聚》五，《初学记》二十九，《御览》三十三，又六百四十八，又九百七十） 俗说在日月发生薄蚀时临近观看并饮酒，会使人的口也受到蚀伤。谨按：太阳是太阳之精，是君主的象征。太阳发生日食时，天子不奏乐。里巷谚语说：“不救护日食的人，出门就会遇雨。”这是担心人们安坐饮食而不敬慎。（《御览》八百四十九） 俗说雷声响时不能制作酱，为什么呢？据说会使腹中像雷一样鸣响。谨按：子路感受雷精而出生，性情刚强，喜好勇武。他死后，卫国人把他制成肉酱。孔子把那坛肉酱盖上，每次听见雷声，心中就悲痛不安。（《北堂书钞》一百四十六，《御览》八百六十五） 《堪舆书》说：“在每月初一会见客人，一定会发生争斗。”按：刘君阳任南阳牧时，曾在初一设盛大宴席，却完全没有发生争斗。（《御览》八百四十九） 俗语说：“五月到任，直到免职（原文“免”似为“死”字或“老”字）也不能升迁。”这一年有一位茂才被任命为萧县令，五月到任，在破日进入官舍，五月间办理政事，受到四府表荐，升任武陵令。我任营陵令时，正好触犯太岁。主簿命我向东北方上任，我没有听从。在任五个月后，升任太山太守。（《意林》） 俗说两个人共同洗手，会使他们争斗。若没有别的器具，必须共同洗手，便祝说道：“人彼此相爱，狗彼此撕咬。”意思是狗争斗时，向它们洒水，它们就会自行分开。（《御览》四百九十六） 坐席宴饮时不要移动酒樽。俗说凡是宴饮时移动酒樽，都会使人争斗。（《御览》四百九十六，又七百六十一） 俗说帷帐不能拿来依靠或穿用，否则会使人生疠病。（《书钞》一百三十二，《御览》七百） 俗说睡觉时枕着门槛，鬼会陷住人的头，使人患癫狂病。（《御览》七百三十九） 五月盖房子，会使人秃头。（《初学记》四，《御览》三十一） 各家郭姓人都忌讳“秃”字。（《颜氏家训·书证篇下》说：“应当是前代有姓郭的人患秃病。”）

译母鸡孵鸭蛋，鸭雏长成后下水。母鸡沿岸呼唤它们，鸭雏便出来跟随母鸡。鸡和鸭属于不同种类，却能够彼此跟随。（《御览》九百一十八） 呼唤鸡说“朱朱”。俗说鸡本来是朱公变化而成的，所以如今呼唤鸡都说“朱朱”。谨按《说文解字》：“[]二口为讠▯，州其声也。读若祝。”所谓“祝”，就是诱导禽畜，使它们和顺而来；这个字与“朱”读音相近。（《初学记》三十，《御览》九百一十八） 把虎称作李耳。俗说虎本来是南郡中庐县李氏的公子变化而成的，呼唤“李耳”它便高兴，呼唤“班”它便发怒。（《御览》八百九十一） “肃肃，蛤蟆摇尾巴。”俗说蛤蟆一跳八尺，再跳一丈六，从春天到冬天，光着身子相互追逐，没有别的活动，只是把尾巴摇得肃肃作响。谨按：蛤蟆既然生活在水中，尾巴又短，即使真能摇动它，哪里能发出肃肃的声音？考察这句话的本意，应当说的是“夏马”。夏马受到蝇蚋侵扰，摇尾巴驱赶，常常发出肃肃声。“蛤蟆”和“夏马”读音相近。（《艺文类聚》九十三，《御览》九百四十九） 户律。汉中、巴蜀、广汉自行选择伏日。俗说汉中、巴蜀、广汉土地温暖炎热，草木早生晚枯，气候不同于中原，像夷狄所畜养的地方，所以命令它们自行选择伏日。谨按《汉书》，高帝分遣四郡的军队，采用张良、陈平的谋略，回师平定三秦，席卷天下；这大概是君子顺势利用根本条件的结果。各位功臣定封时，又加赐金帛，格外宠异；至于让他们自行选择伏日，也不是因为风俗不同。（《艺文类聚》五，《御览》三十一） “赤春”。俗说春天向别人借贷，都是在自己贫乏的时候。谨按《诗经》说：“春日已经温暖，田间有鸟鸣叫。”《月令》说：“穿青色衣服，佩戴青色玉。”《尔雅》又说：“春天叫作青阳。”整个春季都不应穿红色。如今里巷谚语说：“互相排斥的角牛。”考察这句话的本意，是说牛不应当相互抵角，春天也不应当向人求取借贷。“斥”和“赤”读音相近。（《御览》二十） 夏至时穿戴五彩之物，可以避开兵灾；题写“游光厉鬼”，知道它名字的人不会患温病。五彩之物，是用来避开五种兵器的。按：人们取新织物剪断后留下的布条系在门上，也属于这一类。谨按：织女取新织的布剪下二三寸，缝在衣领上，用自己的织物表示已经向各位姑母报告织功完成。后世礼制更加繁饰，才改用五彩织物。又永建年间，京师发生大瘟疫，传说厉鬼的名字叫野重、游光。这也只是流言，没有人能指出它们在哪里。后来年年发生疾病，人心忧惧，于是又增加题字，希望借此逃脱灾祸。如今家中织新缣时，都取下约二寸的缣绢，系在门上，这就是这种说法的验证。（《御览》二十三，又八百一十四） 五月五日赐给人五色续命丝，俗说可以增加人的寿命。（《艺文类聚》四，《初学记》四，《御览》八百一十四） 五月五日把五彩丝系在手臂上，可以避开兵灾和鬼祟，使人不患温病。又说这是由于屈原而形成的习俗。（《艺文类聚》四，《初学记》四，《御览》三十一） 五月五日收集五色丝帛，可以避开兵灾。我问服君，服君说：“青、赤、白、黑用来代表四方，黄色代表中央，把五色布折叠成方形，缀在胸前，用来表示妇女养蚕织布的功劳；把织成的麦绢悬挂在门上，用来表示农事和织作已经完成。后来传说把‘襞’说成‘辟兵’罢了。（《御览》三十一。注说：“《麦侯》，就是麦秆。”） 织女在七夕应当渡过天河，由喜鹊搭成桥。（《岁华纪丽》） 俗说高祖与项羽交战，在京索之间战败，逃入丛林草木中。项羽追赶搜寻他，当时正有斑鸠在树上鸣叫，追兵以为那里一定没有人，于是高祖得以逃脱。高祖即位以后，认为这种鸟不同寻常，所以制作鸠杖赐给老人。谨按：少昊有五鸠。所谓鸠民，就是聚集人民。《周礼》说罗氏“进献鸠鸟以养老”。汉代没有罗氏，所以制作鸠杖来扶助老人。（《水经注》七，《艺文类聚》九十二，《御览》七百一十，又九百二十一，《太平寰宇记》五十二） 禹进入裸国，欣然起身解下衣裳。俗说禹治理洪水时，曾进入裸国。君子进入一个地方的风俗环境，不改变自己的常态，于是高兴地解下衣裳。考察这句话的本意，应当说“皆裳”。裸国就是今天的吴郡。当地人披散头发、刺身，把裸体作为装饰，大概是正朔教化没有达到的地方。伟大的圣君被禹的文德感化，高兴地全都穿上了衣裳。（《御览》六百九十六） 众人的言语可以熔化金属。俗说这里有一块美好的金子，众人都共同诋毁，说它不纯。卖金的人为了顺利出售它，于是拿去锻烧，以显示它的真伪。这就是所谓“众口铄金”。（《御览》八百一十一） 众人的心意一致，就能筑成坚固的城。俗说众人同心，可以共同筑起一座城；同心共饮，洛阳的酒也可以喝尽。（《艺文类聚》六十三） “钱刀”。俗说祸害之中含有利益，利益旁边又有刀。意思是人治理天下，大多能得到钱财，但得到钱财之后，必然有刀剑之祸。（《御览》八百三十六） 烧黍穰会杀死葫芦。俗说家里焚烧黍秆，就会使田里的葫芦枯死。（《御览》九百七十九） 城门失火，灾祸殃及池中之鱼。俗说池中之鱼，姓仲，住处靠近城池。城门失火，火势蔓延到他家，仲鱼也被烧死。谨按百家书说，宋国城门失火，于是汲取池水去浇灭火灾，池水因此枯竭，鱼全都露出水面，人们便把它们捉取了。这个比喻是说，坏事不断滋长，也会连累无辜谨慎的人。（《艺文类聚》八十，又九十六，《意林》，《御览》八百七十，又九百三十五，《通鉴注·梁纪》十六） “两袒”。俗说齐国有一个女子，两家人都来求婚。东家的儿子相貌丑陋却富有，西家的儿子相貌俊美却贫穷。父母犹豫不决，便问女儿想嫁给哪一家，并说：“你若不好指明回答，就露出一边的胳膊让我知道。”女子便把两边的胳膊都露出来。问她原因，她说：“想在东家吃饭，在西家住宿。”这就是“两袒”。（《艺文类聚》四十。《御览》引文说：“齐国有一个女子，两家求婚。她的家人对女儿说：‘你想嫁东家就露出左臂，想嫁西家就露出右臂。’女子把两边都露出来。父母问原因，她回答说：‘希望在东家吃饭，在西家住宿。’这是因为东家富有而丑陋，西家贫穷而美丽。”）

译“夜籴”。俗说到市场买东西，应当清晨出发，白天进行交易，到傍晚就停止。如今却在夜里买粮，说明此人痴呆不足。凡是吝啬而不肯施惠的人，就说他是“夜籴”。（《御览》四百九十，又七百三十九，又八百二十八，原文多有一句未完） “徒不上墓”。俗说新近遭受刑罚、刚被赦免释放的人，不可以上墓祭祀，否则会使人死亡。谨按《孝经》说，人的身体、毛发、皮肤都承受自父母。曾子病重时，临终前伸出手脚，以求完整地归还给父母。受刑的人被剃去头发，身体又遭受鞭笞，刚从监狱出来，身上污秽不洁。凡是祭祀，孝子都要斋戒，重视香气，就像亲人在世时一样。看见儿子遭受刑罚，父母心中悲伤；按照对待生者的事情来奉祀死者，又担心神明不享用家中的祭品，所以不让他上墓。（《御览》六百四十二） 俗说死人的魂气飞扬而去，所以制作▯头来留存它；意思是头部形体▯▯然高大。有人说▯头是“触圹”，是不同地方的方言。（《御览》五百五十二） 墓上栽柏树，路口立石虎。《周礼》说方相氏进入墓穴驱逐魍象；魍象喜欢吃死人的肝脑。人家不能经常让方相站在墓旁防御魍象，但魍象害怕老虎和柏树。（《御览》九百五十四） 俗说齐国人有一辆空车在路上行走，鲁国人有一个背着锅的人，便把锅放进车里。车走了三百里，临分别时，双方各自取回锅和车，谁也没有询问对方姓名，也没有道谢。后来车夫被关进监狱，按罪当死，锅的主人最终前去营救他。他从墙壁挖洞还没有挖通，就说：“太难了！”车夫发怒，不肯出来。锅的主人感到惭愧，想和他一起死。第二天，主管官员把事情报告给齐王，齐王认为他们有义，于是赦免了他们。（《御览》四百二十一，又七百五十七） 按：刘向《别录》说：“校雠时，一人读书，校对上下文，发现错误，这叫校；一人拿着底本，另一人读书，两人像仇敌相对一样，这叫雠。”（《文选·魏都赋》注） 所谓杀青，就是书籍可以缮写。谨按刘向《别录》说：“杀青，是把青竹加工成竹简，在上面书写。新竹有汁液，容易腐朽生虫；凡是制作竹简，都要在火上烘干。陈、楚之间把这种汁液叫作汗，去掉汗液就叫去汗。吴、越称为杀，杀也就是加工的意思。”刘向为孝成皇帝主持校订书籍二十多年，都是先写在竹简上，经过修改、刊定，能够缮写的，才抄录到缣素上。由此说来，杀青就是处理竹简，这一点是明确的。如今东观所藏的书，有竹简，也有缣素。（《初学记》二十八，《御览》六百六，《文选·张景阳杂诗》注） 自光武中兴以来，五曹的诏书题写在乡亭墙壁上，每年补写和订正，常有缺漏错误。永建年间，兖州刺史过翔经过那里，把它们按篇编写成卷，改写并刻在木板上，一次劳作便长久免除烦劳。（《御览》五百九十三） 俗说有功德而获赐金的人，所赐的都是黄金。谨按《孙子兵书》说“每天耗费千金”，千金就是一百万钱。陈平劝说楚王时说到千金，赠给二疏五十斤，也都是黄金。有人说：“一金也就是一万钱。”（《意林》，《御览》六百三十三） “咸如炭”。俗说咸味也与热相当，炭火不能入口，人吃到过咸的东西也会吐出来。谨按：东海朐县通晓制盐方法的人说：“搅拌盐的木棒用久了，就会变黑如炭。”这并不是说灶中的火炭。（《御览》八百六十五） 酸味像▯荚。谨慎考察：《孝经》说：古代太平时代，▯荚生长在台阶上，味道酸，君王取它来调味。后来用醯、醢代替了它。俗说“▯真马啖宾客”。宴饮已经结束，主人兴致还未尽，想再饮酒，却没有别的东西可用，便又拿出脯、▯、椒、姜、盐、鼓等物。说的是它传递命令迅速，如同▯真马一样。考察《方言》：豚，就是小猪。如今人们互相辱骂说“孤豚之子”，就是这个意思。马称“一匹”。俗说，这是因为用马来比拟君子，又把它和人相匹配。有人说，马夜间行走，眼睛明亮，能照见前方四丈，所以称“一匹”。俗说，测量马的纵横长度，恰好得到一匹。又有人说，马死后卖掉可以得到一匹帛。还有人说，《春秋左氏传》记载，诸侯相互赠送时，用乘马和一束帛；束帛称为“匹”，正好与马相匹配。车称“一两”，是说两两相互配合而成为一体。推究之所以称“两”，是因为车箱、车辕和车轮都是两两成对，所以称为“两”。鹿车，车身狭窄而小，只能容纳一只鹿。有人说它叫“乐车”。乘坐牛马车的人，▯斩饮食喂养牲畜直到天亮；如今乘这种车，虽然极其劳累，但进入传舍后可以躺下休息，不必忧虑，因此叫“乐车”。没有牛马却能行进，只能靠一个人来拉。俗说“大饿不在车饭”，是说即使正好得到一车饭，也不能因此复活。有人说：“辅车上的饭，少少的一点，不足以救济人。”考察：吴郡把酒杯称为“杨皿”。意思是说，极其饥饿的人得到一杨皿饭，也没有什么益处。“宁相六，不守熟”。考察：蒸饭更加黏稠，称为“馏”，读音与“六”相近。疲惫的马不能渡过绳水。俗说，瘦弱的马不能越过绳索。有人说，是不能越过种菜地的田埂。谨慎考察：齐地有绳水，水面仅宽三四步，说的是马疲惫到连这条水也不能渡过。“杀死君王马匹的，是路旁的孩子。”俗说，长吏享用丰厚俸禄，马吃的草料丰足美好，因而养得肥壮。路旁的小孩看见后，退避惊叫，竟使马受惊而死。考察：长吏的马肥壮，观看的人感到快意。乘马的人喜欢听到这样的称赞，便不停地驱马奔驰，最终使马瘦弱而死。卖牛时不要握住牛角，否则会使牛卖不出去。考察：恐怕牛触伤人，人们就不敢买它。