卷六十九◎夏侯湛（二）

译著人才荐举；进取不能拔群出众，退处不能抗拒排斥当世，志向时而显明、时而昏昧，文章时而幽深、时而灿烂。了解我的人说我是想逍遥自在来保养生命，不了解我的人说我是想忙忙碌碌以求显达；这些都还不是我的不足所在。我又听说，世道有道时，士人没有什么可执守的节操；升降官员明确时，下位者也不必计量自己的力量。因此遇到荐举就不推辞，入朝便回答询问。我是东野的鄙陋之人，是顽直而浅陋的书生，不懂当世的便利，不通晓朝廷的情势，不能依随曲折、容色取悦，不能在进退倾危之间周旋，追逐巧言、点染美色，低声附和、巧辩谄佞。只能随着群臣的班次，伏在文书笔墨之后。在这种时候，我就像失水的鱼、丧家的狗，行走时身体不能胜任衣服，开口时言语不能出口，哪里能够办理当世事务、触犯君主威严？只会暴露自己的狂妄疏略，增加尘垢。即使心中有至理，言语有偏直，那也是里巷之人的诚意，并非朝廷所需要的。如今的天子以丰厚的德行治理天下，把八方六合都作为四境；海内没有忧患，万国幽静安宁，九夷归顺王化，如同洪大的声音收摄细小的声响；黎民百姓乐于处在华夏，如同游动的形体受到恩惠的阳光吸引。乡曲之人、普通士人，甚至只背诵过《急就篇》、学习过甲子的人，都奋笔作文，议论制度、谈论道理，从草野间出来，从山林中起身，进入青琐门、登上金墉城的，没有一天没有。三台的官署充满了人，中书的楼阁也挤满了人。有司还不能把他们的文章全部处理完，当年也不能把他们的名籍编录完，这正是执政者最不愿听到的。至于群公百官、卿士常伯，身穿朱衣佩紫绶，腰系金带、佩白玉，坐在那里谈论道理的，又充满道路和寝殿，黄幄玉阶之内，已经有足够多的文书了。像我的言论，全是粪土般的说法，只能消磨腐烂，招来污辱和秽垢，恰好可以供卫士烧火、装入清扫器具。就像投入盈寸之胶，却想使江海改变颜色；烧掉一根羽毛，却想让大炉火势增强。又像燎原的烟、弥天的云，吹它不能增加热度，吸它不能减少气势。如今您只见我入朝短暂应对，便想让我坐望高位，说上几百句话，就认为可以凌驾一世，您为什么这样失去评判呢！” 我本来已经给车涂好油以等待放归，喂饱马匹以等待退处，准备回到枳篱下耕作，把归隐的心志寄托在涡水的浅滩，安闲地同农夫相处，悠然自在地度过一生了。古时候，天子划分土地来分封诸侯，诸侯接受封国来治理自己的邦国；天子悬挂重赏来鼓励他们成就功业，设置九种征伐来讨伐他们的违逆，使国家的兴衰彼此显现，安危互相影响。因此在位者把求贤作为事务，接受任命的人把进荐人才作为急务。如今九州成为一家，万国成为百郡，政治有固定的道路，法令有恒常的教训，因循施行，礼乐自然确定；彼此揖让，天下就大为顺从。那些以道学为贵的游士、乡邑中的缙绅，都是高门子弟、世代大臣的后裔，扩大声教、长养声誉，彼此推成进荐，悠然自得者全是天下的俊彦。他们讲解经书训诂，传授《诗》《书》，讲儒家墨家，谈玄虚之理，我都不如。几位公卿若能在凡庸之中选用我，在卑微之中显扬我，功劳就已经很重了；偶尔同我清谈，亲近也就已经很周到了。况且古代君子若不了解士人，便不能明察，不能安宁。因此安逸时思考危险，面对食物时还担心菜肴干枯。如今却不是这样。在位者把修养自身当作安静，把少交往当作谨慎，把缺乏决断当作稳重，把怯于言说当作诚信。不了解士人，没有公开的非议；得不到士人，也没有私下的惭愧。那些在位者个个都自认为是稷、契、咎、益、伊、吕、周、召一类的人，是叔豹、仲熊一类的人；考察古代超过黄帝、唐尧，治理国家超过虞舜、夏禹，蔑视昆吾的功劳，嘲笑齐桓公、晋文公的功勋，轻视管仲，贬低晏婴。

译他们远的想登上鼎湖成仙，近的想超越太平盛世。正要保重身体、收敛精神，独自修养自身，保持玄妙纯白、虚静冲和，努力养护真性。即使力量能够挟起太山，也不肯举起一根羽毛；即使扬起波涛绵延万里，也不肯洗涤一片鳞。咳唾可以化成珠玉，挥袖便能生出风云，哪里肯忙碌于卑鄙事务，选取人才、进荐贤能？这又是您说错了。您难道没有听说过神人吗？他们吸风饮露，不吃五谷；登上太清，游历山岳，吃灵芝草，玩弄白玉；不因外物而自我完备，不借助外物而自我满足；不与常人有相同的嗜欲，不与世俗事务同受荣辱。因此能够进入无穷之门，享有不死的年寿。照这样说，哪里还需要进荐贤才！” 客人说：“圣人说过：‘国家有道，自己却贫穷而卑贱，是可耻的。’如今您正值有道之世，处在太平之时，却不挽袖振奋精神，提出谋略、施展奇策，使鸣鹤得到和声，使美好的爵位有人来牵引，这不是沉身于郎署，约束志向而安于卑下，太衰弱了吗？况且伊尹游说成汤，宁戚以《辶午》游说齐桓公，有的把自己献入鼎俎之中，有的以替人喂牛来安置自己，阐明兴亡的关键，歌唱《白水》之诗；德行感动殷王，义气感动齐侯。因此伊尹从厨役而登上阿衡之位，宁戚从车下出来而登为大夫。他们外无细小凭借，内无请托求见，只凭自身奋起，便直接登上显要名位。您为什么不仰慕贤人来激励自己，仰希古人来慷慨奋发呢！” 夏侯先生说：“唉，这是什么话！富贵是人所欲求的，并不是我所厌恶的。干将之剑，在陆地上可以斩断狗马，在水中可以截断蛟龙，而铅刀连泥土也刺不进去；骐骥、骅骝这样的骏马，一天可以跑千里，而劣马跛驴连一亩地也走不完；百炼的铜镜可以分辨胡须眉毛的根数，而墙土却看不见泰山；鸿鹄一飞，横越四海疆域，飞出青云之外，而尺晏▯不能越过桑榆。这是利钝的区别、优劣的判定。想要使自己进身，不过是为了得到一万辆兵车之国的任用；而我上朝堂、回答世间询问，不过是显露自己所知道的罢了。我竭尽心思、用尽才学，心意却没有高雅端正而可取的地方，议论也没有一句值得采纳，所以陷在鄙陋低劣之中，没有人能把我扶起。由此说来，我为什么不自我惭愧呢？您不嫌弃我的德行不够美好，却怀疑我的官位没有达到，这就像反转镜子去寻找照面，又登上树木却向下垂钓。我没有把这种处境看作不贤。” 至于伊尹背负鼎去求见商汤，吕尚隐居游钓以求遇到周文王，傅说手持筑墙工具来使君主觉悟，宁戚击打牛角来求得君主任用，这些事情不是我所能做到的。庄周放荡不羁而任意发言，君平卖卜来显示自己的贤能，接舆假装疯狂以掩护自身，梅福抛弃家业以求成仙，这些又不是我心中安适的。至于季札在延陵坚持节操，扬雄在《太玄》中深思，伯玉在人情世态中保持温和，柳下惠三次被士官罢黜，我虽然不敏捷，却私下里很像他们那种清高的遗风。” ◇《周诗叙》《周诗》包括《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》六篇，有这些篇的义旨，却失去了它们的文辞。夏侯湛续写了失传的文辞，所以称为《周诗》。◇《虞舜赞》有虞氏雍容和敬，谦让而弹琴；垂衣拱手治理百姓，歌咏那南方的乐调。世道澄清，道理玄妙，天下人心归于浑一。思念我王的法度，真如玉一般美好、如金一般坚固。◇《左丘明赞》世道混乱，谗言盛行，君子的道路令人忧虑。左丘明通达圣道，寄托心意于《春秋》。用隐微的言辞躲避祸难，以旁行的文字流传而不失其道。◇《颜子赞》能知显明之理，也能知幽微之理；体察深奥，研求事物的机理。明白卦象，坚如介石；器量与圣师相同。探究幽深奥妙而无所滞碍，在言语中没有遗漏。仰望他，只觉得高不可及；瞻望他的境界，是自己所希望达到的。◇《闵子骞赞》圣人既然可以与天相比，贤人也应当以圣人为希望。孝行深厚的闵子骞，立身端正而忠诚正直。为了求取俸禄而辞别双亲，侍奉父母却竭尽敬意。勤勉用心追慕前贤的事迹，拔取精美文辞以流传歌咏。◇《管仲像赞》堂堂的管先生，忘却自身存亡而振兴仁道。仁道在于自身，只忧虑自己没有足以施行仁道的身体。包容耻辱，远离祸害，思考如何救济常道。把心寄托给鲍叔，举动都能成就百姓。◇《鲍叔像赞》鲍先生温厚和敬，谨慎而彰明美德的言辞。与管叔深相缱绻，二人同心。那芳香仍如兰花，那坚贞如同黄金。遥远而光明的事迹，是君子所敬重的。◇《范蠡赞》悠悠然的范先生，求取仁德在于自身。进仕时报答危亡的国家，退隐时弘扬深妙的道理。自身与功勋一同显著，名声却与自身一同消隐。超出群伦，远游四方，永远使始终相齐。◇《鲁仲连赞》高峻的先生，有着远大的节操；流布仁德，忧虑乱世，以正道自我砥砺。随着事情的变化而抑扬进退，顺应时势而开合进止。身处幽暗仍能安泰，处在困闷之中也只感到喜悦。

译◇《庄周赞》卓异的庄周，超越尘世而独自遨游。避开时俗，放言无忌，齐同万物而断绝是非。垂钓于一条山谷之中，以牺牛之事作为戒鉴。仰望他的风采寄托心意，把志向托付给清澈的流水。◇《东方朔画赞》（并序） 大夫名朔，字曼倩，是平原郡厌次县人。魏建安年间，分厌次县设置乐陵郡，所以他又成为乐陵郡人。他侍奉汉武帝，《汉书》完整记载了他的事迹。先生奇伟博达，思虑周密而通晓变通；认为浊乱的时代不可以凭富贵立身，所以故意以轻薄的姿态出游来求取职位；如果出仕不能遵循正直之道，就以桀骜不驯来傲视世俗。傲视世俗不能留下教训，于是用正直的谏言来彰明节操；彰明节操不能长久自安，于是用诙谐来求得容身。他使自己的正道洁净，却使外在行迹污浊；使内在本质清明，却使外在文饰混杂。纵横舒卷而不走邪路，进退行止而不脱离群体。至于他的胸襟旷达、气度高远，智慧丰足、才具宏大；倜傥博学，触类旁通，样样多能；综合变化来阐明策略，暗中辅助来预知未来。从三坟、五典、八索、九丘，到阴阳图纬之学、百家众流的议论、周详敏捷的辩说、支离反覆的术数、经脉药石的医术、射御书计的技艺，他都精研而穷究其中道理，不曾专门学习却能尽得其功；经过眼睛便能诵于口中，经过耳朵便能默记于心。他明达通彻、胸襟广大，凌越卿相，嘲笑豪杰；气势笼罩一切，无人能在他面前抗衡；践踏权贵势力，处于显位不以此自得，处于卑贱不以此忧戚；把万乘之君当作朋友，把同列之人看得如草芥。他雄伟的节操超过常人，豪迈的气概盖世，真可以说是从群体中拔然而出、遨游于世俗之外了。谈论他的人又说，先生吐纳冲和之气，吐出旧气、吸入新气；如蝉蜕壳、如龙变化，抛弃世俗而登仙；精神与造化相交，灵魂化为星辰。这些说法又奇异恍惚，是无法一一详尽论述的。大人来镇守这个国家，我从京都出发回乡省亲，看到先生所治理的县邑，便想起先生的高尚风范；徘徊在道路和寝殿之间，看见先生遗留下的画像；悠然漫步于城郭，观看先生的祠庙。感慨万千，心有所怀，于是作颂。颂辞说：高尚的先生，远离尘嚣而居守正道。退隐却没有终身困厄，进仕也避开荣华。面对尘世洗濯双足，仰慕古人振起衣缨；身处污浊却不沾污，既能同流而又保持清白。所谓不沾污，是高明之人能够柔和；所谓能清白，是把污秽看得像浮尘。以实行快乐之道为乐，处在沉沦之中也不忧愁。跨越时代、凌驾时俗，远远践履正道而独自遨游。遥望过去的时代，于是追想那遥远的踪迹。遥远的先生啊，他的道如龙一般变化莫测。身染朝廷隐逸的踪迹，和众人相处却不苟同；栖息于低下的职位，姑且以从容自处。我从东方来，前往这个县邑；恭敬地询问坟墓所在，站立在原野洼地之间远望。坟墓徒然保存着，精神永远收敛其中。百姓思念他的行迹，于是建立了祠庙。我徘徊在寺院寝殿，遗像还在图中；周旋于祠庙之间，庭院台阶已经荒芜。椽木栋梁倾斜坠落，草莱也没有除去。肃穆的先生，难道会居住在这里吗？他的居处并非形体所在，却使我的情怀绵延不尽。从前有德之人，没有不留下神灵。上天以礼安排秩序，神明的监察极其清楚。仿佛在风尘中见到他的身影，因而写下这篇颂声。◇《夏侯称、夏侯荣叙》夏侯称字叔权。从孩童时起就喜欢把孩子们聚集起来，做他们的首领；游戏一定演习军队作战，有人违抗便严厉地用鞭子抽打，众人没有敢反抗的。夏侯渊暗中认为他奇异，让他读《项羽传》和兵书，他不肯，说：“有能力自然会做，哪里能去学习别人？”十六岁时，夏侯渊和他一起田猎，看见一只奔跑的虎，夏侯称驱马追赶，夏侯渊禁止他也不听，一箭便把虎射倒，名声传到太祖那里。太祖握着他的手高兴地说：“我得到你了。”他与文帝还是平民时就交好，每次宴会，他的气势压倒一座宾客，善辩之士也不能使他屈服。当世有才智的人大多跟随他交游。十八岁时去世。他的弟弟夏侯荣，字幼权，幼年聪明有才，七岁就能作文，每天诵读千言，书籍只要看过便能记住。文帝听说后召见他。当时宾客有一百多人，每人递上名刺，他把每个人的乡邑和姓名全都写下，这就是世人所说的爵里刺。宾客把名刺给他看，他只看一遍，便能同所有人交谈，没有错认一个人。文帝非常惊异。汉中战败时，夏侯荣十三岁，身边人拉着他逃走，他不肯，说：“君主和亲人都在危难中，我要逃到哪里去躲避死亡？”于是挥剑作战，最终战死在阵中。◎《羊秉叙》羊秉字长达，是泰山郡平阳县人，汉南阳太守羊续的曾孙，祖父魏郡府君，就是车骑掾羊元的长子。魏郡府君的夫人郑氏没有儿子，便收养了羊秉。羊秉幼年时就很美好，谨慎恭敬。十岁时郑夫人去世，羊秉追思她，悲哀尽礼。不久公府掾和夫人又相继去世，羊秉的同宗父辈按照礼制相继办理丧事；别人看不出亲疏远近，整个丧礼和谐有序。后来出仕，任参抚军将军事，正要展现驰骋千里的才能、振翅冲天的志向，可惜三十二岁便去世了。从前罕虎去世，子产认为世上没有可以同他一起行善的人。自从孔夫子去世以后，又有子产这样的叹息了。羊秉死后留下一个儿子，却又没有养育成人，这究竟是怎样行善，为什么祸患反而如此多呢？难道不是司马迁所感到疑惑的事吗？” ◇《羊太常辛夫人传》（《御览》卷八百十五题名如此） 夫人字宪英，是卫尉肃侯辛毗的女儿，聪明而有才识鉴别力。当初文帝和陈思王争夺太子之位，后来文帝得以被立为太子，辛毗抱住辛毗的脖子高兴地说：“辛君知道我高兴吗？”辛毗把这件事告诉宪英，宪英叹息说：“太子是代替君主主持宗庙社稷的人，代替君主不能不忧惧，主持国家不能不恐惧。应该忧惧却反而高兴，怎么能够长久？魏国恐怕不会昌盛吧！”她的弟弟辛敞任大将军曹爽的参军。司马宣王将要诛杀曹爽，便趁曹爽出城时关闭城门。大将军司马鲁芝率领曹爽府中的兵马，冲撞城门、砍断门闩，出城投奔曹爽，来呼唤辛敞一同离开。辛敞害怕，问宪英说：“天子在城外，太傅却关闭城门，人们说他将对国家不利，这件事可以这样做吗？”宪英说：“天下的事情不可预知。然而按我的推测，太傅大概不得不这样做。明皇帝临死时，握着太傅的手臂，把身后之事托付给他，这话还在朝士耳中。况且曹爽和太傅都接受了托孤之任，曹爽却独自专擅权势，行事骄纵奢侈，对王室不忠，对人道不正，这次举动不过是为了诛杀曹爽罢了。”辛敞说：“这样说来，事情能成功吗？”

译宪英说：“恐怕大概能够成功。曹爽的才干不是太傅的对手。”辛敞说：“那么我可以不出城吗？”宪英说：“怎么可以不出城！守职尽责，是人的大义。普通人在危难中，尚且有人怜悯他；替别人执鞭驾车却抛弃自己的职责，不吉祥，不可以。况且替人赴死、替人承担责任，是亲近之人的职责。你只管跟随众人就是了。”辛敞于是出城。宣王果然诛杀了曹爽。事情平定后，辛敞叹息说：“我若不是向姐姐谋划，几乎就不能合乎义了。”等到锺会任镇西将军时，宪英对侄子羊祜说：“锺士季为什么要向西出兵？”羊祜说：“将要灭蜀。”宪英说：“锺会在处理事务时放纵恣意，不是长久处于下位之道，我担心他另有志向。”羊祜说：“姑母不要多说。”后来锺会请求羊琇任参军。宪英忧虑地说：“往日看到锺会出兵，我就替国家忧虑；如今祸难来到我家，这是国家的大事，必定不能停止。”羊琇坚持请求司马文王，文王没有听从。宪英告诫羊琇说：“去吧，要谨慎！古代君子，在家就对父母尽孝，出仕就对国家尽节；任职时想着自己的职责，合乎义时想着自己的立场，不过是不让父母留下忧患罢了。在军旅之间，能够使事情成功的，大概只有仁爱宽恕吧，你一定要谨慎！”羊琇最终得以保全自身。宪英不喜欢华丽的服饰，羊祜献给夫人一件《鼠军》子帔，边缘用丝绵装饰，她不肯穿；从外孙胡母扬献给夫人一床锦被，夫人却反过来睡在上面。（以上六句据《御览》补入。按《御览》的体例，全文都称“夫人”；现在称“宪英”，是《世语》改写的。）她活到七十九岁，泰始五年去世。◇《张平子碑》河间人名衡，字平子，是南阳此县人。他体性德行纯厚和善，操行孝友，又有俊逸才华，可以名闻当世；英明的见识卓异高秀，崔子玉为他（下文残缺）造化所赋予的高才和瑰伟技艺，几乎与神明相合，君子听到这些，认为这充分彰显了他的声名。至于他任职史官时，计算天地阴阳两仪的数理，研究阴阳的道理，□□日月，精巧地制作浑仪，具有极其深邃、探究幽微的思考，也有由过去推知未来的验证；这就是崔先生用来发扬美好声誉的地方。至于他好学博古，贯通综合各种典籍：三坟五典丘索一类的古书，经书礼书训诂的记载，百家九流的辩说，诗赋《雅》《颂》的文辞，金匮玉板中的深奥内容，谶纬图录的文章，音乐书画的技艺，方术博弈的技巧，从《洪范》《彝伦》直到郯子所学习、介卢所知晓的内容，没有不搜罗其中义理、追溯开端、探究结局的。因此他的学问成为人的英杰，文章成为辞章的宗师；继承羲和的显著事迹，承续司马相如的高远遗风。假如他生在春秋时期，游学于阙里孔门，将与宰我、子贡同列，与子游、子夏相齐，难道会只满足于自身、在一条道路上留下名声吗？所以先生常常因不被知遇而屈抑，出仕而居下位，两次任史官，却发表了应对时机的议论；时势不能容纳他的道，于是创作《思玄赋》。后来登上侍中的职位，党言确实和谐；出任河间相，百姓也得到及时安抚，哪里会有限制他成就的东西呢？至于巡狩时的诰辞颂文，用来铺陈君主的德行；《二京》《南都》，用来赞美京城宫阙；这些文章可以同《雅》《颂》争相流传，光彩灿烂而富有意味。又如命题作文、因物起兴，动笔便文采流淌，潜心思考便义理涌出，文章没有不精择的辞语，言语必定华美；自古以来的文章家，还没有像先王这样善于选择言辞的。南阳相夏侯湛从进入这个境域到经过各个乡邑，每到一县都向当地老人询问旧事，访问先贤；凡有征兆的，就为他们表彰墓地；经过坟墓，就向他们的灵魂作揖。道路经过鲁阳，行至西鄂，他看到狐山上歌颂□英的文字，经过这个县邑时又怀念天子。等到路过张衡的墓地，他在道路尽头停下车驾，看见墓树凋零，观看高碑上的赞美文字。于是感慨长久追思，悲伤而深切怀念。假如死者能够复生，我愿意同他一起归去。于是召来县令问道：“从前周武王进入殷地，封比干的坟墓；汉高祖经过巍山，祭酬信陵君的墓：这是圣贤用礼来表彰忠贞、显扬才能的做法。像张衡这样足以使他的后代受到优待的人，本来应当依礼得到礼遇，可如今后代已经断绝，旁支也没有声名。” 于是便剪除墓地周围的荒芜，优待他的宗族，让他们奉祀四时，进献黍稷等祭品；又搜集旧日事迹，结合新近的感怀，把它写在碑的旁边，用来赞美德行、抒发思念。颂辞说：光明卓异的张先生，秉持美好清正的德行。深入研求而综合事理，思想俊秀而才华英发。确实掌握天地之理，暗中辅助神明。冠绝前代而兴起美名，声誉倾动汉代。并不只是通晓天象，也阐扬人文。有光明而长存的事业，有灿烂而新出的文采。仰望遗留下的典籍，把心驰向古代哲人。虽然时代不同却意气相投，百年之后仍神交相契。奉命前往南方邦国，出行经过你的道路。□到了墓道尽头，停止车驾在前方道路。徘徊于高大的碑旁，悠然经过旧日墓墟。仰望追慕却无法看见，长久怀念不知如何。古代的先贤，只有德行才是朋友。若古人可以不死，愿意与你携手同行。世道使这些逐渐泯灭，道却仍然□□。在明珠中歌咏隋侯，在美玉中称道卞和。珍宝收敛而不雕饰，人的寿命又能有多久？遥望兼及京台，思念远远超过俟河之人。◇《鲁芝铭》曹爽被诛杀后，宣王立即提拔鲁芝为并州刺史，任命杨综为安东将军。（《魏志·曹爽传》注。按：综，即杨综。）

译◇《新论》指甲生在肉上，去掉指甲，肉却不知道。◎夏侯淳 夏侯淳字孝冲，是夏侯湛的弟弟。任弋阳太守。有文集二卷。◇《怀思赋》为什么天地如此悠长，而人生却如此短促！想放纵欲望来寻求欢乐，却姑且压抑沉静以求避免祸患。叹息圣王制定制度，正是因为重视那些使善行更加美好的事情。确实遵循道理而服从法度，为什么世路却如此艰难！从开始自我砥砺操守直到今天，每次都合于正道而没有违背。思考经典言论来约束办事，从不践踏过错而又循着错误前行。始终战战兢兢、谨慎恐惧，杜绝污秽祸端，防止祸患发生于细微之处。收敛规矩节操而践履先贤踪迹，希望上天鉴察并保佑我的诚心。勤勉恭敬、肃穆端正而严厉，常常苦心劳形。桑榆之年遮蔽了短暂的暮年，已经白头却仍然一事无成。世间事务多有变故，我本来甘愿无所作为。名声不足以值得崇尚，徒然劳苦污辱而使自己卑微。永远不问世事来安定精神，所以庆幸死去后能够无所知觉。◇《笙赋》感叹万物呈现各种不同的形态，却没有什么能比得上声音的美。把众多不同的声音合成一体，并不是追求单一声音来取得成功。即使琴瑟已经华美，仍然没有什么能超过清亮的笙。于是采集桐木和竹子，剪裁朱色的细密材料；取长松流出的脂膏，这些材料都出自昆仑。吹吸之间有抑有扬，有的发声、有的吹奏。或拈取、或吸入，或按压、或抬起，使声音交相覆盖、彼此移动。起初奏出飞龙之声，接着重奏▯鸡之声。振动牵引，和声相合，时而聚合，时而分离。至于缠绵而收束的声调，足以使放达的人变得谨慎；通畅平和而开阔的声调，足以使廉正守规的人舍弃拘束；冲淡虚静而冷清的声调，足以使贪恋荣华的人退让；开朗爽亮的声调，足以使懒惰怠慢的人奋进竭力。哪里是各种乐器所能相比的，实在遥远奇特而独一无二。◇《弹棋赋》嫌弃深居幽室不能舒展情怀，于是接触各种技艺来扩大娱乐。观赏奇巧瑰丽的器物，探究弹棋格外奇妙的规则。棋盘用昆山的宝物、华阳的美石制成：有的盘面盘绕着繁复的龙纹藻饰，有的分布着带状斑驳纹理，有的显出玄黄之色，有的呈现斑白鳞纹。全是鲁国工匠的精巧技艺，倾尽工匠心力雕刻错镂。形制方正隆起，符合规矩；光彩明亮，像霞光一样倏忽闪耀。于是请来善于弹棋的人，在座席间会合；高高设置棋局，轻轻排列棋子；慢慢校正控制，棋子来来往往必有一定轨迹。棋子有击中时便停下休息，比较形势而施展技巧，左手抚按，右手拨动。挥动纤细的棋具使棋势长斜，借着仰掌发出八子。棋子越过、超越、落下，回转趋进，借助形势。纷纷交错用力而密合，顺着流势紧密移动而远远曳行。至于放弃正常弹法，循着杂乱的局势纵横驰骋；滑石四散，棋势纵横，开合拨击、捶打撇掠，随处应变而没有固定方式。棋子繁盛得如天星排列，闪烁得如流电的光。有时棋子分裂拍击而散乱灿烂，挥霍之间轻捷美好；有时奋力振动，声势盛大，像水流倾泻而相互连接。棋子一局将尽，双方平分而记录残局；胜者含笑自得，负者面色沮丧。惋惜娱乐的兴致还没有尽兴，遗憾白日已经迅速将尽。这实在是机巧技艺的首要之事，本来就是君子所喜爱的。◇《驰射赋》兼习武艺，用来游乐驰骋。◎夏侯盛 夏侯盛，咸和年间任集书令史。◇《贺德音表》臣恭敬地听说，陛下发布明诏，全部免除饲养熊虎的费用，满朝都增加了庆贺之意，一致称颂圣明的君主。臣私下认为，陛下没有先去观览古今成败的戒鉴，却能卓然以深远的见识观察，明悟自然之理，革除没有益处的事情，务求节省民力，实在可以说是天性合于天道，生来就具有智慧。孔子十五岁立志于学习，四十岁才不再迷惑；陛下的年龄已经超过立志求学的时候，而思虑洞彻却早已超过不惑之年。三代兴盛时，无不抑制减损情欲；三代末期衰败时，无不放纵奢侈靡费。陛下没有学习三代兴盛之道，却已经与兴盛者同样建立功绩；没有观览三代衰败的教训，却已经除去衰败者的弊病。您的道德可与上古圣哲相比，德行超过中古贤者；发出如丝缕燃烧般深刻的言论，显著呈现如纶诰般美好的文辞。臣听说，应当顺从君主的美德，并匡正挽救他的过失。因此君主的言论，右史便会记录下来。陛下这道诏书，既应当列入史籍，（原校说：“等”疑为“著”。）又应当宣布天下。自从丧乱以来，四十多年了，百姓经历涂炭，盼望治理已经很久。陛下的智慧在当年便已成就，而时运又值百六之厄；这道德音之诏出自圣德。愿陛下再由此类推而推广，广泛寻求相类似的措施，不要使朝廷有游食费禄的臣子，乡野有逃亡而不服徭役的百姓；使任官的人一定承担按时供给的赋税，那么还担心什么仓廪不充实、下土不均平呢？” 凡是实行这种办法，易如反掌罢了。臣实在总括起来很卑微，官职又在朝臣末位，不足以应和弘扬盛大的教化、辅助宏伟的治国事业。然而亲眼看见圣明的美德，心中喜悦于极高的教诲，便忘记自己琐碎卑微的身份，谨此上表庆贺。〔原文数字、纪年保留：七年〕 ◇《妇丧久不葬服议》妻子去世，服丧期满一年而仍未下葬，丧服应当除去吗？回答说：凡是妻子去世，丈夫是丧主；儿子不执杖就位，是为了避让父亲的尊位。只要丧主的丧服没有改变，礼制有明确的文献规定；但儿子也不能除去丧服。◇《答魏孟叔难》魏孟叔诘难夏侯盛说：“嫡长子的妻子去世，岳父也作为丧主；家贫，一年还不能下葬，那么岳父和子孙都不能除丧吗？难道能因为一个嫡长媳，使三代人多年都不能解除丧服吗？”夏侯盛回答说：“仲由有感于贫困而说过，喝豆羹饮清水也要尽到欢心；把父母安葬却没有外椁，难道有人非难他吗？如果懂得礼义，自然应当不让丧事久拖。” 魏孟叔又诘难说：“旧时丈夫为妻子服杖期，居住在倚庐，丧服也按照三年之制。如今人们普遍不实行这些，便应当顺应时俗除服，怎么能以丧主是否除服作为标准呢？”夏侯盛回答说：“抛弃先王的教诲而让人随从世俗，我认为不可。如今人们不行礻覃礼、不执丧杖，大概是失礼罢了。”