卷二十一·魏二十一◎夏侯
◇与石威则书授孙贲以长沙，业张津以零桂。（《吴志·孙策传》注引虞喜《志林》）◎夏侯惠惠字稚权，征西将军渊子，为散骑黄门侍郎，迁燕相乐安太守。有集二卷。◇景福殿赋周步堂宇，东西眷眄。彩色光明，粲烂流延，素壁皓养，赫奕倩练。尔乃察其奇巧，观其微形。▯岑纡曲，盘牙欹倾。或夭矫而云起，或诘曲而钚萦。众木附枝以连注，栾梧倚亚而相经。若乃仰观绮窗，周览菱荷。流彩的▯），微秀发华。纤茎葳蕤，顺风扬波。含光内耀，婀袅纷葩。曾栌外周，榱桷内附。或因势以连接，或邪诡以盘构。于是乎飞阁连延，驰道四周。高楼承云，列观若浮。挹朝露之华精，漱醴泉之清流。（《艺文类聚》六十二）乃造彼鞠室。（《文选》何晏《景福殿赋》注。）乃涉乎文陛，以登华殿。（《文选》沈约《齐安陆王碑文》注。案：此二条《选》注作「夏侯权」，当是夏侯稚权，转写脱「稚」字耳。）◇荐刘劭伏见常侍刘劭，深忠笃思，体周于数。凡所错综，源流弘远。是以群才大小，咸取所同而斟酌焉。故性实之士，服其平和良正；清静之人，慕其玄虚退让；文学之士，嘉其推步详密；法理之士，明其分数精比；意思之士，知其沈深笃固；文章之士，爱其著论属辞；制度之士，贵其化略较要；策谋之士，赞其明思通微。凡此诸论，皆取适己所长。而举其支流者也。臣数听其清谈，览其笃论，渐渍历年，服膺弥久，实为朝廷奇其器量。以为若此人者，宜辅翼机事，纳谋帏幄，当与国道俱隆，非世俗所常有也。惟陛下垂优游之听，使劭承清闲之欢，得自尽于前，则德音上通，▯军▯日新矣。（《魏志·刘劭传》）◎夏侯玄玄字太初，渊从孙，明帝时为散骑黄门侍郎，左迁羽林监。齐王即位，迁散骑常侍中护军，出为征西将军，征拜大鸿胪，徙太常。嘉平六年为司马师所杀，夷三族。有集三卷。◇皇胤赋览二仪之上体，本人伦之大纪。道莫崇于后辟，统莫大于承祀。伊皇衢之光赫，享乾坤之元祉，在太和之五载，肇皇胤之盛始。时惟孟秋，和气淑清。良辰既启，皇子诞生，尔乃发恺悌之明诏，振湛恩之丰沛。殊惠洽乎黎民，崇施畅于无外。爵群兆以布德，赦殊死以示仁。黔首咏而齐乐，愿皇祚之日新。（《艺文类聚》四十五、《初学记》十）◇时事议夫官才用人，国之柄也，故铨衡专于台阁，上之分也；孝行存乎闾巷，优劣任之乡人，下之叙也。夫欲清教审选，在明其分叙，不使相涉而已。何者？上过其分，则恐所由之不本，而干势驰惊之路开；下逾其叙，则恐天爵之外通，而机权之门多矣。夫天爵下通，是庶人议柄也；机权多门，是纷乱之原也。自州郡中正品度官才之来，有年载矣。缅缅纷纷，未闻整齐。岂非分叙参错，各失其要之所由哉？若令中正但考行伦辈，伦辈当行均，斯可官矣。何者？夫孝行著于家门，岂不忠恪于在官乎？仁恕称于九族，岂不达于为政乎？义断行于乡党，岂不堪于事任乎？三者之类，取于中正，虽不处其官名，斯任官可知矣。行有大小，比有高下，则所任之流，亦焕然明别矣。奚必使中正干铨衡之机于下，而执机柄者有所委仗于上？上下交侵，以生纷错哉。且台阁临下，考功校否。众职之属，各有官长。旦夕相考，莫究于此。闾阎之议，以意裁处，而使匠宰失位，众人驱骇。欲风俗清静，其可得乎？天台县远，众所绝意。所得至者，更在侧近。孰不修饰以要所求？所求有路，则修己家门者，已不如自达于乡党矣。自达乡党者，已不如自求之于州邦矣。苟开之有路，而患其饰真离本，虽复严责中正，督以刑罚，犹无益也。岂若使各帅其分，官长则各以其属能否献之台阁。台阁则据官长能否之第，参以乡闾德行之次，拟其伦比，勿使偏颇。中正则唯考其行迹，别其高下，审定辈类，勿使升降。台阁总之，如其所简，或有参错，则其责负自在有司。官长所第，中正辈拟，比随次率而用之。如其不称，责负在外。然则内外相参，得失有所，互相形检，孰能相饰？斯则人心定而事理得，庶可以静风俗而审官才矣。
译◇与石威则书 把长沙交给孙贲，把零桂交给张津经营。（《吴志·孙策传》注引虞喜《志林》） ◎夏侯惠 夏侯惠字稚权，是征西将军夏侯渊的儿子，任散骑黄门侍郎，后升任燕相、乐安太守。有文集二卷。◇景福殿赋 环绕堂宇行走，向东西两面顾盼。彩色明亮，灿烂的光彩流转延展；洁白的墙壁明净耀眼，光辉灿然而又清丽。于是观察它的奇巧，观看它细微的形态：山势高峻而曲折回旋，盘曲交错、倾斜参差。有的姿态矫健，如云气升起；有的曲折盘绕，如带子萦回。众多树木依附枝条彼此连接，栾树、梧桐斜倚交错、相互贯连。至于抬头观看华美的窗户，周遍浏览菱花与荷花：流动的彩色明亮耀眼，细微的秀色绽放光华。纤细的茎叶繁茂，顺着风势扬起波纹；蕴含的光辉从内部照耀出来，柔美摇曳，花朵纷纷开放。外部四周环绕着曾栌，椽桷向内附接；有的顺着形势彼此连接，有的以奇斜诡曲的形态盘旋构筑。于是飞阁绵延相接，驰道环绕四周；高楼承接云气，排列的台观仿佛漂浮在空中。吸取清晨露水的精华，漱饮甘美泉水的清流。（《艺文类聚》卷六十二） 于是来到那座鞠室。（《文选》何晏《景福殿赋》注） 于是登上文饰的台阶，来登临华美的殿堂。（《文选》沈约《齐安陆王碑文》注。按：这两条《文选》注作“夏侯权”，应当是夏侯稚权，转写时脱去了“稚”字。） ◇荐刘劭 臣恭敬地看见常侍刘劭，忠诚深厚，思虑专一，才能周备而通达事理。他所综合考察的事物，源流广大深远。因此，各类人才无论大小，都取其相同之处加以斟酌。所以，重视实质品行的人佩服他的平和、善良与正直；清静自守的人仰慕他的玄远虚静与谦退礼让；文学之士赞美他推求考察详细严密；通晓法理的人明白他分析名分、精密比较的才能；有思想的人知道他思虑深沉、意志坚定；擅长文章的人喜爱他著论成篇、缀辑文辞；熟悉制度的人看重他变通事理、概括要旨；善于谋略的人称赞他思虑明达、通晓隐微。以上这些议论，都只是取用他适合各自长处的一面，是举出他的支流末节而已。臣多次听他的清谈，读他的精深论说，耳濡目染多年，衷心佩服已久，实在认为朝廷应当惊异于他的器量。臣以为像这样的人，适宜辅佐国家机要，在帷幄之中纳献谋略，应当与国家的治道一同隆盛，绝非世俗中通常所有的人才。惟愿陛下放宽心胸听取意见，使刘劭承受清闲从容的恩遇，能够在陛下面前充分陈述，那么德音就能上达，功业也会日日更新了。（《魏志·刘劭传》） ◎夏侯玄 夏侯玄字太初，是夏侯渊的堂孙。明帝时任散骑黄门侍郎，降为羽林监。齐王即位后，升任散骑常侍、中护军，出任征西将军；被征召任大鸿胪，后调任太常。嘉平六年被司马师杀害，三族都遭诛灭。有文集三卷。◇皇胤赋 考察天地阴阳的本体，根本在于人伦的大纲。治道没有比后世君主更崇高的，统绪没有比承继祭祀更重大的。皇帝的道路光明显赫，享有天地赐予的根本福祉；在太和五年，皇室后嗣兴盛的开端开始了。当时正是孟秋，和顺之气清美。良辰已经到来，皇子降生，于是发布慈爱和悦的明诏，施行深厚丰沛的恩泽。特殊的恩惠遍及百姓，崇高的施予畅达于四海之外；向群臣百官授爵以布施德政，赦免罪当死刑者以显示仁爱。百姓歌咏而共同欢乐，愿皇室的福祚日益更新。（《艺文类聚》卷四十五、《初学记》卷十） ◇时事议 任用官员、选拔人才，是国家的权柄，所以铨选衡量专属于台阁，这是上面的分职；孝行存在于乡里，人才优劣由乡人评定，这是下面的次序。想要使教化清明、选举审慎，只在于明确各自的分职和次序，不让它们相互侵越而已。为什么呢？上面的职权超过本分，就恐怕任用的依据不根本，从而使凭借权势驰骋的道路被打开；下面的权力越过次序，就恐怕天爵之外的通路被打开，操纵机权的门径增多。天爵向下流通，就是平民议论权柄；机权门径过多，就是纷乱的根源。自从州郡中正品评官才以来，已经有年头了，纷纷扰扰，却没有听说得到整顿。难道不是分职和次序交错，各自失去要领造成的吗？如果让中正只考察人的品行和伦类，同类之人的品行相当，这样的人就可以任官。为什么呢？孝行显著于家门，难道做官时就不会忠诚恭谨吗？仁慈宽恕为九族所称道，难道治理政事时就不会通达吗？果断守义在乡党中实行，难道就不能胜任职事吗？这三类品行由中正取用，即使还没有处在相应的官名之中，也可以知道他能够任官。品行有大小，等第有高下，那么所任用的人才流品也就清楚分明了。何必让中正在下侵夺铨衡的权柄，又让掌握机要权柄的人在上有所委托依凭呢？这样就会使上下相互侵夺，从而产生纷乱错杂吗？况且台阁统辖下属，考核功过。各类职官都有自己的长官，早晚进行考察，没有比这更直接的了。乡里之间的议论，却凭主观意见裁定，使主管官吏失去职守，众人受到驱使而惊惧。想要风俗清明安静，怎么可能做到呢？天台县路途遥远，众人都不抱希望。能够到达那里的人，反而处在近旁。谁不修饰自己以求达到目的呢？既然求取官职有门路，那么修治自家门风的人，已经不如自己到乡党中求取名声；能在乡党中自我显达的人，又不如自己到州郡中求取名位。如果一旦打开这样的门路，而又担心人们粉饰真实、背离根本，即使再严厉责罚中正，用刑罚督促他们，也仍然没有益处。哪里比得上让各人各守本分：长官就各自依据下属能否胜任，向台阁举荐；台阁则根据长官所列的能否，参照乡里评定的德行次序，拟定相应等第，不使其偏颇。中正只考察人的行迹，区别高下，审定同类，不使升降失当。台阁总合这些意见，按照所选取的结果任用；如果有错杂，责任就在主管官署。长官所列、中正所拟，都依次大体任用；如果不称职，责任就在外任官员。这样内外相互参验，得失各有依据，彼此检验约束，谁还能互相粉饰呢？这样，人心就会安定，事理就能得到妥善处理，大概可以使风俗安静、使官员人才得到审慎选用。
古之建官，所以济育群生，统理民物也。故为之君长以司牧之。司牧之主，欲一而专。一则官任定而上下安，专则职业修而事不烦。夫事简业修，上下相安，而不治者，未之有也。先王建万国，虽其详未可得而究，然分疆画界，各守土境，则非重累羁绊之体也。下考殷周五等之叙，徒有小大贵贱之差，亦无君官臣民而有二统互相牵制者也。夫官统不一，则职业不修；职业不修，则事何得而简？事之不简，则民何得而静？民之不静，则邪恶并兴，而奸伪滋长矣。先王达其如此，故专其职司，而一其统业。始自秦世，不师圣道，私以御职，奸以待下，惧宰官之不修，立监牧以董之；畏督监之容曲，设司察以纠之。宰牧相累，监察相司。人怀异心，上下殊务。汉承其绪，莫能匡改。魏室之隆，日不暇及。五等之典，虽难卒复，可粗立仪准，以一治制。今之长吏，皆君吏民。横重以郡守，累以刺史。若郡所摄，唯在大较，则与州同，无为再重，宜省郡守，但任刺史；刺史职存，则监察不废。郡吏万数，还亲农业，以省烦费，丰财殖谷，一也。大县之才，皆堪郡守，是非之讼，每生意异，顺从则安，直己则争。夫和羹之美，在于合异，上下之益，在能相济。顺从乃安，此琴瑟一声也，荡而除之，则官省事简，二也。又干郡之吏，职监诸县，营护党亲，乡邑旧故，如有不副，而因公掣顿，民之困弊，咎生于此。若皆并合，则乱原自塞，三也。今承衰弊，民人凋落，贤才鲜少，任事者寡，郡县良吏，往往非一。郡受县成，其剧在下。而吏之上选，郡当先足。此为亲民之吏，专得底下，吏者民命，而常顽鄙。今如并之，吏多选清良者造职，大化宣流，民物获宁，四也。制使万户之县，名之郡守；五千以上，名之都尉；千户以下，令长如故。自长以上，考课迁用，转以能升，所牧亦增，此进才效功之叙也。若经制一定，则官才有次，治功齐明，五也。若省郡守，县皆径达，事不拥隔，官无留滞。三代之风，虽未可必，简一之化，庶几可致便民省费，在于此矣。文质之更用，犹四时之迭兴也。王者体天理物，必因弊而济通之。时弥质则文之以礼，时泰侈则救之以质。今承百王之末，秦汉余流，世俗弥文，宜大改之，以易民望。今科制自公列侯以下，位从大将军以上，皆得服绫锦、罗绮、纨素、金银、饰镂之物，自是以下，杂彩之服，通于贱人。虽上下等级，各示有差，然朝臣之制，已得侔至尊矣；玄黄之采，已得通于下矣。欲使市不鬻华丽之色，商不通难得之货，工不作雕刻之物，不可得也。是故宜大理其本，准度古法文质之宜，取其中则，以为礼度，车舆服章，皆从质朴，禁除末俗华丽之事，使干朝之家，有位之室，不复有锦绮之饰，无兼采之服、纤巧之物。自上以下，至于朴素之差，示有等级而已，勿使过一二之觉。若夫功德之赐，上恩所特加，皆表之有司，然后服用之。夫上之化下，犹风之靡草。朴素之教，兴于本朝。则弥侈之心自消于下矣。（《魏志·夏侯玄传》，太傅司马宣王问以时事，玄议以为。）
◇答司马宣王书汉文虽身衣弋绨，而不革正法度，内外有僭拟之服，宠臣受无限之赐。由是观之，似指立在身之名，非笃齐治制之意也。今公侯命世作宰，追踪上古，将隆至治，抑末正本。若制定于上，则化行于众矣。夫当宜改之时，留殷勤之心，令发之日，下之应也犹响寻声耳，犹垂谦谦，曰「待贤能」，此伊周不正殷姬之典也。窃未喻焉。（《魏志·夏侯玄传》）
◇肉刑论夫天地之性，人物之道，岂自然当有犯何！荀、班论曰：「治则刑重，乱则刑轻。」又曰：「杀人者死，伤人者刑。」是百王之所同也。夫死刑者，杀妖逆也。伤人者不改，斯亦妖逆之类也。如其可改，此则无取于肉刑也。如云死刑过制，生刑易犯，罪次于古当生今独死者，皆可募行肉刑。及伤与盗，吏受赇枉法，男女淫乱，死者皆复古刑，斯罔之于死，则陷之肉刑矣。舍死折骸，又何辜也？犹称以满堂而聚饮，有一人向隅而泣者，则一堂为之不乐。此亦愿理其平，而必以肉刑施之，是仁于当杀，而忍于断割；惧于易犯，而安于为虐。哀泣奚由而息？堂上焉得泰邪？仲尼曰：「既富且教。」又曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」何用断截乎下愚不移，以恶自终？所谓翦妖也，若饥寒流沟壑，虽大辟不能制也，而况肉刑哉！赭衣满道，有鼻者丑，终无益矣。（《通典》一百六十八）
译古代设置官职，是为了救助养育众生，统辖治理百姓万物，所以设置君长来管理他们。管理百姓的长官，权力应当统一而专一。统一，官职任用就确定，上下就安定；专一，职事就能修治，政务就不会烦杂。政务简约、职事修治、上下相安，而国家仍不能治理的，从来没有过。先王建立万国，虽然其中的详细制度已无法完全考察，但划分疆界、各守土地，并不是重重束缚、彼此牵制的体制。考察殷、周五等爵位的次序，只不过有大小贵贱的差别，也没有君主、官员、臣民各有二种统系、相互牵制的情况。官府的统属不统一，职事就不能修治；职事不能修治，政务怎么能简约？政务不简约，百姓怎么能安静？百姓不安静，邪恶就会同时兴起，奸诈虚伪也会滋长。先王明白这个道理，所以使职司专一，使治理系统统一。秦代开始，不遵循圣人的治道，私自凭借权力驾驭职事，奸诈地对待下属；害怕宰官不能修治职务，于是设置监牧加以督察；又害怕督监容纳曲私，于是设置司察加以纠正。宰官与监牧彼此牵制，监察机构又相互监督。人人心怀异志，上下各有不同事务。汉朝承袭这种体制，却不能匡正改变。魏室兴盛，每天都来不及处理这些问题。五等爵制虽然难以立即恢复，也可以大略建立准则，用来统一治理制度。如今的长吏，都是统治官员和百姓的官吏，却横加郡守重叠其上，又加刺史反复牵累。如果郡所管辖的事务只在大体范围内，那么它与州的职权相同，就没有必要再设置一重，应当省去郡守，只任用刺史；刺史的职务存在，监察也不会废止。郡中数以万计的官吏，可以回去亲自从事农业，以节省烦费、增加财物、繁殖粮食，这是第一点。大县的人才都足以担任郡守，是非诉讼常常因意见不同而产生；顺从别人就安定，坚持己见就争执。调和羹汤的美味，在于调合不同的味道；上下相互有益，在于能够彼此补济。顺从才安定，就像琴瑟只有一个声音；把这种情形荡除，官职就会减少，事务就会简化，这是第二点。又有郡属官吏，职在监察各县，却营护党羽亲属以及乡里旧交；如果他们不合要求，便借公事加以阻挠，使百姓困苦，这种祸患就由此产生。如果把这些职务合并，祸乱的根源自然就堵塞了，这是第三点。如今承受衰败弊病，百姓凋零，贤能人才很少，任事的人也少，郡县的良吏往往不能兼备。郡要依靠县来成事，繁剧之处反而在下面；而官吏中的上等人选，郡里应当先行充足。这些亲近百姓的官吏，专门掌管基层，但官吏却常常顽劣鄙陋。如今如果合并这些职务，官吏中就会有更多清廉善良的人出来任职，大的教化得以宣行流布，百姓万物都能获得安宁，这是第四点。制度规定，万户以上的县称为郡守；五千户以上的，称为都尉；千户以下的，仍称令、长。自长官以上，考核功课、升迁任用，依照才能逐级升迁，所治理的地方也随之增加，这是按才能成效和功劳进升的次序。若制度确定下来，官员人才就会有等级次序，治理功绩也会整齐明白，这是第五点。若省去郡守，县中事务都能直接上达，就不会拥塞隔绝，官员也不会滞留。三代的风气虽然未必能够完全恢复，但简约统一的教化大概可以做到；便利百姓、节省费用，也就在于此。文饰与质朴交替采用，就像四时轮流兴盛一样。君王体察天理、治理万物，必定要针对弊病加以救治疏通。时代越来越质朴，就用礼加以文饰；时代太平而奢侈，就用质朴来挽救。如今承接百王末世的风气，受到秦、汉遗留下来的影响，世俗越来越重文饰，应当大加改变，以此改变百姓的愿望。如今制度规定，从公、列侯以下，到大将军以上的官位，都可以穿绫锦、罗绮、纨素，使用金银和雕饰镂刻之物；从这一等级以下，各色华服也通行到平民之中。虽然上下等级各自显示出差别，但朝臣的服制已经可以与至尊相等，黑黄等色彩也已经通行到下层。想要使市场不出售华丽的颜色，商人不流通难得的货物，工匠不制作雕刻之物，是不可能的。因此应当大力整治根本，依照古代文饰与质朴相宜的原则，取其中正之道作为礼制；车舆、服饰、旌章都采用质朴的样式，禁止革除末世华丽的习俗，使朝廷官员之家、有爵位的人家，不再有锦绮装饰，不穿杂色相间的衣服，不使用纤巧精致的器物。自上而下，只显示朴素程度的等级差别罢了，不要使它超过一二重的差别。至于因功德而获得的赏赐，是皇上的特殊恩典，都应由有关官署表明其身份，然后才能穿用。上位者教化下位者，就像风吹草倒一样。朴素的教化若在朝廷兴起，那么下面越来越奢侈的心思自然就会消除了。（《魏志·夏侯玄传》，太傅司马宣王以时事询问他，夏侯玄这样议论。） ◇答司马宣王书 汉文帝虽然亲自穿着弋绨，却没有改变端正的法度；宫内宫外有僭越等级的服饰，受宠的大臣接受没有限度的赏赐。由此看来，似乎只是指出并树立自身名声，并不是认真整顿、统一制度的意思。如今公侯是承受天命而出世为宰辅的人，追踪上古圣王，将要使至高的治道兴隆，就应当抑制末流、端正根本。如果在上面制定制度，教化就会施行于众人。正当适宜改革的时候，应当存有殷切的心意；命令发布之日，下面的响应应当像回声追随声音一样迅速。如今却还谦逊地说“等待贤能之人”，这是伊尹、周公也没有纠正殷代旧典的做法。我私下实在不能明白。（《魏志·夏侯玄传》） ◇肉刑论 天地所赋予人的本性，人与万物的道理，难道本来就应当有犯罪的吗？荀氏、班氏的论说说：“天下治理得好，刑罚就重；天下混乱，刑罚就轻。”又说：“杀人者死，伤人者刑。”这是历代帝王共同遵循的原则。死刑，是为了杀掉妖逆之人；伤人而不改过，也属于妖逆一类。如果能够改过，就没有必要采用肉刑。若说死刑超过制度规定，生刑又容易触犯，那么罪行按古制应当处以生刑、如今却独独处死的，都可以改用肉刑。至于伤人、盗窃、官吏受贿枉法、男女淫乱等，原来处死的人，都恢复古代刑罚；这样就不会把他们置于死地，而是使他们陷入肉刑。舍弃死刑而折毁肢体，他又有什么罪过呢？这也像满堂聚饮时，有一人面向角落哭泣，便会使满堂都不快乐。这种做法也是希望治理公平，却偏偏一定要施行肉刑：对本当处死的人显得仁慈，对断肢割体却残忍；害怕轻易触犯刑法，却安然实行暴虐。哭泣从哪里能够停止？堂上怎么能安泰呢？仲尼说：“既要使百姓富裕，又要对他们施行教化。”又说：“如果你不贪求，即使赏赐给你，你也不会偷窃。”对于下等愚顽、至死不改、以恶行终其一生的人，何必截断肢体呢？所谓剪除妖逆，如果百姓因饥寒而流离，死于沟壑，即使施行大辟也不能制止他们，何况肉刑呢？穿赭色囚衣的人充满道路，有鼻子的人反而以此为丑，最终仍然没有益处。（《通典》卷一百六十八）
◇答李胜难肉刑论圣贤之治也。能使民迁善而自新。故《易》曰：「小惩而大戒。」陷夫死者，不戒者也。能惩戒则无刻截，刻截则不得反善矣。（《通典》一百六十八）暴之取死，此自然也。伤人不改，纵暴滋多，杀之可也。伤人而能改悔，则岂须肉刑而后止哉！杀人以除暴，自然理也。断截之政，末俗之所云耳。孔少府曰：「杀人无所，斫人有小疮。」故刖趾不可以报尸，而髡不足以偿伤。伤人一寸而断其支体，为罚已重，不厌众心也。（《通典》一百六十八）
◇乐毅论世人多以乐毅不时拔莒即墨为劣，是以叙而论之。夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也。今乐氏之趣，或者其未尽乎？而多劣之，是使前贤失指于将来，不亦惜乎！观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机、合乎道以终始者与？其喻昭王曰：「伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也。」夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王。苟君臣同符，斯大业定矣。于斯时也，乐生之志千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止于兼并而已哉？夫兼并者，非乐生之所屑；强燕而废道，又非乐生之所求也。不屑苟得，则心无近事；不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也。夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣；围城而害不加于百姓，此仁心著于遐迩矣；举国不谍其功，除暴不以威力，此至德全于天下矣；迈全德以率列国，则几于汤武之事矣。乐生方恢大纲，以纵二城；牧民明信，以待其弊。使即墨莒人顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施。然则求仁得仁，即墨大夫之义也；仕穷则从，微子适周之道也。开弥广之路，以待田单之徒；长容善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，通者义著。昭之东海，属之华裔。我泽如春，下应如草。道光宇宙，贤者托心。邻国倾慕，四海延颈。思戴燕主，仰望风声。二城必从，则王业隆矣。虽淹留于两邑，乃致速于天下。不幸之变，世所不图。败于垂成，时运固然。若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功。使燕齐之士，流血于二城之间。侈杀伤之残，示四国之人。是纵暴易乱，贪以成私。邻国望之，其犹豺虎。既大堕称兵之义，而丧济弱之仁。亏齐士之节，废廉善之风。掩宏通之度，弃王德之隆。虽二城几于可拔，霸王之事，逝其远矣。然则燕虽兼齐，其与世主何以殊哉？其邻敌何以相倾？乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖。岂不知不速之致变？顾业乖而与变同。繇是言之，乐生不屠二城，其亦未可量也。（王右军书帖本《艺文类聚》二十三）
◇辨乐论昔伏羲氏因时兴利，教民田渔，天下归之，时则有网罟之歌；神农继之，教民食谷，时则有丰年之咏；黄帝备物，始垂衣裳，则有龙衮之颂。（《御览》五百七十一）阮生云，律吕协则阴阳和，音声适则万物类。天下无乐，而欲阴阳和调，灾害不生，亦以难矣。此言律吕音声，非徒化治人物，可以调和阴阳，荡除灾害也。夫天地定位，刚柔相摩，盈虚有时。尧遭九年之水，忧民阻饥；汤遭七年之旱，欲迁其社。岂律吕不和音声不通哉？此乃天然之数，非人道所协也。（《御览》十六）◇夏侯子一舟之覆，无一毫不湿；一马之走，无一毫不动。故大同万物不一也。（《御览》八百九十七）鲁人有善相马者，与予俱游。夜方寐，闻马有行者。鲁人惊曰：「七百里也。」此暗中耳。（同上）一▯岂之行，一蚊之飞，圣人皆知之。（《御览》九百四十五）◎夏侯献献，明帝时中领军将军。
译◇答李胜难肉刑论 圣贤的治理，能够使百姓改过向善、自我更新。所以《易经》说：“小小惩罚而得到大的警戒。”那些陷入死刑的人，是不接受警戒的人。能够接受惩戒，就不用截割肢体；一旦截割肢体，就不能再回到善道了。（《通典》卷一百六十八） 暴虐之人因暴虐而走向死亡，这是自然的道理。伤人而不悔改，放纵暴行、使其增多，杀掉他是可以的。伤人而能够悔改，难道一定要施行肉刑之后才能停止吗？杀人以铲除暴行，是自然合理的道理。截割肢体的政令，只是末世习俗所说的罢了。孔少府说：“杀人没有什么所得，砍伤人只留下小小创口。”所以砍去脚趾不能抵偿死者，剃光头发也不足以抵偿伤害。伤人一寸，却斩断他的肢体，这样的惩罚已经过重，不能满足众人的心意。（《通典》卷一百六十八） ◇乐毅论 世人多认为乐毅不能及时攻下莒和即墨是无能的，因此我叙述此事并加以评论。探求古代贤人的心意，应当先从重大而长远的方面着眼；一定要迂回曲折、难以通晓之后，才可以停止。如今乐毅的意趣，或许世人还没有完全理解吧？却大多认为他无能，这不是使前代贤人的旨意在后世失传了吗，难道不可惜吗？看乐毅留给燕惠王的书信，他大概接近于懂得权变、合乎道理并贯彻始终的人了吧？他劝告昭王说：“伊尹放逐太甲却不疑惑，太甲被放逐也不怨恨，这是把大业置于至公之上，并且以天下为心的人。”想要穷尽道义的尺度，务必以天下为心，使自己的君主达到盛大隆盛的境地，使自己的志趣与先王相合。只要君臣志趣相同，大业就确定了。在这个时候，乐毅一生的志向是千载难逢的机会，也将实行千载一遇的隆盛之道，难道他的行动只局限于当时，只停留在兼并土地而已吗？兼并土地，并不是乐毅所屑于做的；使燕国强大却废弃王道，也不是乐毅所追求的。不屑于苟且取得眼前利益，所以心思不局限于近事；不追求小小的成功，这正是意在兼并天下。于是，攻取齐国的事情，正是用来运转权谋、震动天下的。讨伐齐国，是为了彰明燕国君主的义理，所以这场战争不是为了谋利；围困城池却不加害百姓，所以仁爱之心远近都能看见；攻取全国却不夸耀功劳，铲除暴政却不依靠威力，所以至高的德行在天下都得到体现；以完备的德行统率各国，就接近商汤、周武王的事业了。乐毅正要扩大治国的大纲，所以放宽对两座城池的进攻；以牧养百姓、彰明信义为务，等待它们自行困弊。假使即墨、莒的百姓反过来怨恨自己的君上，愿意放下武器，依赖我们仍把他们当作亲人，那么善于守城的智慧便没有施展的地方。这样说来，追求仁爱而得到仁爱，就是即墨大夫的义理；仕途穷困便归顺，就是微子前往周朝的道义。开辟更加广阔的道路，等待田单一类的人；增长容纳善行的风气，以申明齐国士人的志向。使忠诚的人完成节义，使通达的人彰显义理；把这种德化昭示于东海，连接到华夏诸族。我方的恩泽像春天一样，下面的响应像草木一样。道德光照宇宙，贤者寄托心志；邻国倾心仰慕，四海伸长脖颈等待。思念拥戴燕国君主，仰望他的声威。两座城池必然归服，王业就兴隆了。虽然滞留在两座城邑，却因此使天下更快归服。不幸的变故，世人都没有料到；事情将成而失败，本来就是时运如此。若是用威势逼迫他们，用武力劫取他们，那么只是攻取城池，追求速成的功劳；这会使燕、齐的士人在两座城池之间流血，把残酷杀伤夸耀给四方之人看。这是放纵暴行、增加祸乱，贪图私利以成就自己。邻国看见这种情形，就会把我们看作豺狼虎豹。既大大毁弃了用兵的正义，也丧失了救济弱者的仁德；损害齐国士人的节义，废弃廉洁善良的风气；遮蔽宽宏通达的气度，抛弃王道德化的隆盛。即使两座城池几乎可以攻下，成就霸王事业的机会也已经远去了。那么燕国即使兼并了齐国，它与当世的君主还有什么不同？它的邻国敌人又为什么要相互倾轧？乐毅难道不知道迅速攻下两城就能结束战事吗？只是顾虑城池攻下而王业的道义也随之乖离。难道他不知道不迅速攻下会导致变故吗？只是顾虑王业道义一旦乖离，就与变故没有区别。由此说来，乐毅没有屠杀两座城池，他的谋略和器量也实在不可估量。（王羲之书帖本《艺文类聚》卷二十三） ◇辨乐论 从前伏羲氏顺应时势兴办有利于民的事业，教百姓种田、捕鱼，天下人归附他，当时便有歌咏网罟的歌谣；神农氏继承他，教百姓食用谷物，当时便有歌咏丰年的诗歌；黄帝使各种物产完备，开始垂衣而治，于是便有歌颂龙衮的诗篇。（《御览》卷五百七十一） 阮先生说，律吕协调，阴阳就和谐；音声适宜，万物就各得其类。天下没有音乐，却想使阴阳调和、灾害不发生，也是很难的。这是说律吕和音声不只是能够教化、治理人和万物，还可以调和阴阳、消除灾害。天地各有定位，刚柔相互摩擦，盈亏都有时节。尧遭遇九年洪水，忧虑百姓受阻而饥饿；汤遭遇七年旱灾，想要迁移社神。难道是律吕不和、音声不通吗？这只是天然的命数，并不是人道所能协调的。（《御览》卷十六） ◇夏侯子 一条船倾覆，没有一根毫毛不被水打湿；一匹马奔跑，没有一根毫毛不随之震动。所以万物在大体上相同，在具体事物上却并不相同。（《御览》卷八百九十七） 鲁国有个善于相马的人，和我一同出游。夜里刚刚睡下，听见有马在行走。鲁人惊讶地说：“走了七百里。”这是因为他在黑暗中也能听出来。（同上） 一只▯岂虫爬行，一只蚊子飞翔，圣人都知道。（《御览》卷九百四十五） ◎夏侯献 夏侯献，明帝时任中领军将军。
◇上明帝表公孙渊昔年敢违王命，废绝计贡者，实挟两端：既恃阻险，又怙孙权，故敢跋扈恣睢。海外宿舒，亲见贼权军众府库，知其弱少，不足凭恃，是以决计斩贼之使。又高句丽▯貊与渊为仇，并为寇钞。今外失吴援，内有胡寇，心知国家，能从陆道，势不得不怀惶惧之心。因斯之时，宜遣使示以祸福。奉车都尉▯弘，武皇帝时始奉使命，开通道路。文皇帝即位，欲通使命，遣弘将妻子还归乡里，赐其车牛，绢百匹。弘以受恩，归死国朝，无有还意。乞留妻子，身奉使命。公孙康遂称臣妾，以弘奉使称意，赐爵关内侯。弘性果烈，乃心于国。夙夜拳拳，念自竭效。冠族子孙，少好学问：博通书记，多所关涉；口论速捷，辨而不俗；附依典诰，若出胸臆。加仕本郡，常在人右。彼方士人，素所敬服。若当遣使，以为可使弘行。弘乃自旧土习其国俗，为说利害。辩足以动其意，明足以见其事。才足以行之，辞足以见信。若其计从，虽郦生之降齐王，陆贾之说尉他，亦无以远过也。欲进远路，不宜释骐骥；将已笃疾，不宜废扁鹊。愿察愚言也。（《魏志·公孙度传》》注引《魏名臣奏》）
卷二十二·魏二十二◎华歆歆字子鱼，平原高唐人，灵帝时举孝廉，除郎中，以病去官。少帝时，何进徵为尚书郎，董卓之乱，从袁述于穰，马日▯辟为掾，拜豫章太守，献帝时以郡降孙策，司空曹公徵拜议郎，参军事，入为尚书，转侍中，寻代荀▯为尚书令。魏国建，为御史大夫。文帝即王位，拜相国，封安乐乡侯。及受禅，改为司徒。明帝时进封博平侯，拜太尉，太和五年卒，年七十五，谥曰敬侯。有集三十卷。
译◇上明帝表 公孙渊过去胆敢违抗王命，废绝计贡，实际上是依仗两方面的条件：既依恃险阻，又依靠孙权，所以敢于横行放肆。海外的宿舒亲眼见过贼人孙权的军队、人口和府库，知道他的力量弱小、不足依靠，因此决定杀掉贼人的使者。又有高句丽、▯貊与公孙渊结仇，一同侵掠。如今公孙渊对外失去吴国援助，对内又有胡人侵寇，心里知道国家能够从陆路进攻，势不得不怀有惊惧之心。趁这个时机，应当派遣使者向他说明祸福。奉车都尉▯弘，在武皇帝时开始奉命出使，开通道路。文皇帝即位后，想要重新通使，便派▯弘带妻子儿女返回故乡，并赐给他车、牛和绢一百匹。▯弘因为受了恩惠，决心归附而死于朝廷，再没有返回的意思。他请求留下妻子儿女，自己奉行使命。公孙康于是称臣称妾，因为▯弘出使符合心意，赐给他关内侯爵。▯弘性情果敢刚烈，一心向着国家，早晚诚恳不懈，想着竭尽力量报效。▯弘出身冠族，子孙中年少时便喜好学问：广泛通晓典籍文书，涉猎很多；口才敏捷，辩说而不鄙俗；依凭典诰发言，好像出自胸中。又在本郡做官，常常位居众人之上。当地士人一向敬重佩服他。如果应当派遣使者，可以让▯弘前往。▯弘于是凭借自己熟悉旧土和当地风俗的条件，向他们说明利害。他的辩说足以打动对方心意，明察足以看清事理，才能足以实行计划，言辞足以取得信任。如果他的计策被采纳，即使是郦生降服齐王、陆贾游说尉他，也没有什么能远远超过他。想要走上远大的道路，不应当放弃骏马；将要治愈严重的疾病，不应当废弃扁鹊。希望陛下明察臣的愚见。（《魏志·公孙度传》注引《魏名臣奏》） 卷二十二·魏二十二 ◎华歆 华歆字子鱼，平原高唐人。灵帝时被举为孝廉，授郎中，因病离职。少帝时，何进征召他为尚书郎；董卓之乱时，随袁术到穰地；马日磾征召他为属官，授豫章太守。献帝时，他以郡归降孙策；司空曹公征召并授他议郎，参与军事，入朝任尚书，转任侍中，不久代替荀彧任尚书令。魏国建立后，任御史大夫。文帝即王位，任命他为相国，封安乐乡侯。受禅后，改任司徒。明帝时进封博平侯，任太尉。太和五年去世，享年七十五岁，谥号敬侯。有文集三十卷。