卷七十九◎秦秀

译◇给傅咸的信 昨天派人去看你受刑的情况，听说伤势很重，我十分痛心。想到你的杖伤，禁不起风寒，应当谨慎地加以保护，不可轻视。应当饮酒，使身体常常保持温暖为好。苏可以治疗疮伤的急痛，所以寄给你。（《御览》六百五十引《傅咸集》。又《御览》八百五十八中“苏”作“酥”。） ◇又一封给傅咸的信 江海中的水流汇聚不息，所以能够形成深广的水域。治理天下这样的大事，不可能一下子就办完，可是你每件事都想立刻办完。生了孩子还嫌他痴傻，想把官府的事务办完；官府事务并不容易办完。把事情办完，正是装作痴傻，又成为一种快意罢了！左丞总管尚书台，维系并主持八座官员的事务，这个职位本来就不容易担任；凭你的全部心力去处理这种不易担任的职务，就更加不容易了。想必你已经为此思虑得头都要破了，所以把这些话都写信告诉你。（《晋书·傅咸传》） ◎赵休 休任右军督。◇上书论杨氏 王莽时代的五位公，兄弟之间相互替代。如今杨氏三位三公同时在位，而天象变异屡屡出现，臣私下替陛下忧虑。（《晋书·杨珧传》） ◎虞溥 虞溥，字允源，是高平昌邑人。咸宁年间被举为孝廉，授郎中，补任尚书都令史。太康年间升任公车司马令，授鄱阳内史。有《江表传》若干卷、《集》二卷。◇王昌为前母服丧的议论 臣认为，礼制不允许有两个嫡妻，是为了尊重正统，并不只是像前面议论者所说的那样为了防止嫉妒。因此说“一旦与她结为夫妻，终身都不改变”，从没有遭遇变故后又有两个嫡妻的道理。如果嫡妻不能有两个，那么王昌的父亲另娶后妻之时，就是与前妻在礼义上断绝关系之日。这一点本来不必多说就可以知道。议论者认为，王昌的父亲没有留下绝妻的言辞，所以前妻仍是正嫡；他们担心这样会违犯礼制、损害教化，难以给后世作示范。考察王昌的父亲既然已经在魏朝登记任职，又另纳后室，难道还能怀念江表的旧君，并把外族之国的妻子保留下来吗？这不只是当时政令所禁止的，也是臣子之道所应断绝的。假使王昌的父亲还活着，两个妻子也都在世，如今才相会，必定不会让两个嫡妻分别专据正堂、两个妇人共同主持祭祀，仍把她们都视为嫡妻。由此可以验证，所以知道后来的嫡妻成立后，前面的嫡妻就应当废止。即使父亲有留下让两个嫡妻并立的话，也还要按照礼制加以纠正，何况没有遗命可以据以服丧呢！虞溥认为，应当按照虞猛的议论办理。（《晋书·礼志》中。《通典》八十九，记太康元年尚书都令史虞溥的议论。） ◇驳卞粹关于王昌为前母服丧的议论 丧礼以宁戚为准，是说丧事崇尚哀痛罢了，并不是让人服丧于并非自己的亲属。丈夫去世就是终结，事情既然终结，便没有再断绝关系的道理。夫妻分别居住而双方都还活着，是否离异取决于人。夫妻以分离后再结合为道义，如今土地阻隔、彼此相距，婚姻关系就已经断绝了。对方已经另娶别人来替代自己，怎么能把自己同死去的妻子等同看待呢！伯夷谦让孤竹君之位，不能拿来作为后世君王的法则。况且既然说应当按照嫡妻之后的身份服丧，又说她是妾；活着时有时贬黜、有时离弃，死后却同葬并附祭。妻子专心一意侍奉丈夫，丈夫却怀着二心对待自己，这会开启虚伪轻薄的风气，伤害贞信的教化，想以此使风俗淳厚，不是很困难吗！如今王昌的两位母亲虽然被土地阻隔，但据说同时都活着，怎么能称为前母和后母呢！假使王昌的母亲先死，按嫡妻身份合葬，而前母并未被绝弃，后来远方听到丧讯，又应当为她制定什么服制呢？服制不合礼，行动起来只会错得更厉害。孝子不会让亲人处于不义之中，贞妇也不会因进退而昏昧苟且。如今把前嫡妻同死去的妇人等同，使后妻居于正位而前妻有时被废弃，对于两个儿子的内心，难道竟没有一点惭愧吗？至于说这是诬陷父亲抛弃母亲，恐怕这种依靠文辞的说法，难以据此判定是非。礼制规定，违背诸侯而到天子那里去的人，不为旧君服丧；那么王昌的父亲已经断绝了与前君的关系，又另纳后室、废弃旧妻，还谈什么应该诛杀或应该抚恤呢！况且妇人患有恶疾，本来是仁慈的丈夫所怜悯的事，但仍列入“七出”，确实是因为按人情事理应当断绝关系。如今夫妻身处不同地域，等同于没有妻子；拿它同恶疾相比，在道理上没有不同。既然可以根据他已经另娶来证明已经断绝前妻，却又说应当为她服丧，这在道义上有什么依据呢！（《晋书·礼志》中） ◇移文告谕属县 学校是用来安定情感、端正心性、积累各种善行的。感情在内心安定，行为便在外部形成；善行在心中积累，声名便在教化中显扬。因此，中等资质的人的性情会随着教化而改变，善行积累多了，习惯就会同本性结合。唐尧、虞舜时代，家家都可以封为善士；等到教化废弛时，人们又被说成可以诛杀，难道不是教化形成风俗、教育改变人心的结果吗！自从汉朝失去统治，天下分崩离析，江表地区又被寇乱阻隔，长期废弃王者的教化，学校的训诫也废置不修。如今四海统一，万里遵循同一轨道，众多百姓和乐安宁，全都在太平和谐之中休养，应该崇尚正道，广泛兴办学校，以辅佐协调天下的和谐，使盛大的教化发扬光大。（《晋书·虞溥传》） ◇奖勉训导学生的诏令（《御览》作《厉学篇》。） 文学诸生都是戴冠束带的士人，年富力强而志向美好，刚刚进入学校，讲习研修经典训诫；这是成就大业的途径，是树立德行的根基。圣人的道理平淡而少有滋味，所以初学的人不喜欢它。等到学习满一月以后，所见越发广博，所学越发增多，每天听到过去没有听过的，每天看到过去没有看到的，然后心胸开阔、意气明朗，敬重学业、乐于同群，忽然间不知不觉就受到大道的陶冶，至高的道理也进入了精神。因此学习感染人的力量，比丹青染色还要深。丹青我见过时间久了会褪色，却没有见过学习长久而变色的人。工匠染色时，先修治材料的质地，后来才施加颜色；质地修治好、颜色逐渐积累，染工就完成了。学习也有根本，那就是孝、悌、忠、信。君子在内心端正自己的心志，在外部修养自己的行为，行为修养有余力以后，才学习文章；文质相称，然后才成为有德之人。学习的人不必担心才能达不到，而应担心志向没有树立，所以说，希望成为骏马的劣马，也可以成为骏马的乘骑；希望成为颜回那样的人的弟子，也可以成为颜回一类的人。又说，刻削并不停下，朽木也不会被刻断；刻削而不放弃，金石也能被刻坏。这不正是它的效果吗！如今诸生口中诵读圣人的经典，亲身接受学校的训诫，等到三年以后，便可以取得小成。那时美好的声名传播开来，高雅的声誉日益更新，朋友们敬佩并为之喜悦，朝廷士大夫敬重并赞叹你们；于是州府交相征召，选择官职而出仕，不是很美好吗！至于含蓄地发挥文采，挥笔写作流畅，论述世间事务，深入探究幽深奇异的道理，即使让杨雄、班固收起笔来，让董仲舒结舌不能言，也只是因为才华所达到的程度不同，本来不是一般人能够做到的。然而积累一勺水才能形成江河，聚集细微尘土才能堆成高山；没有志向、没有勤奋，按道理就不可能成功。诸生如果断绝世俗事务，专心亲近学习，一件一件贯通起来，逐渐积累而进步，那么不过有的迟些、有的快些，有的先、有的后罢了，还有什么会阻塞而不能通达、什么遥远而不能到达呢！（《晋书·虞溥传》。《御览》六百七，又六百十三。） ◎华谭

译华谭，字令思，是广陵江都人。咸宁年间，扬州刺史周浚任用他为从事令史。太康年间被举为秀才，对策考试名列第一，授郎中，升太子舍人、本国中正，后来任鄄城县令，升任庐江内史，授尚书郎。永宁初年出任郏县令，第二次升任庐江内史，加绥远将军，封都亭侯；因为触犯刺史刘陶而被下狱，免职。建兴初年任镇东军谘祭酒，转任丞相军谘祭酒，兼任郡大中正。大兴初年转任秘书监，后来加散骑常侍。永昌初年免职，七十多岁去世，追赠金紫光禄大夫。有《新论》十卷、《集》二卷。◇举秀才对策 策问说：“如今四海统一，万里同受教化，天下有道，没有比这更盛大的局面了。然而北方还有未被羁服的俘虏，西方有凶恶的氐人，所以谋臣还不能高枕无忧，边地百姓还不能安然生活。将用什么办法长久消除这些祸患，使天下清平统一呢？”华谭回答说：“臣听说圣人治理天下，遵循乾道的纲纪来施行教化，顺应谷风来兴起仁德，兼用天地人三才来驾驭万物，广开四方耳目来招纳贤才。因此即使辛劳谦逊到太阳偏西，事务仍在于选择人才；宣扬岩穴中的贤士，使被埋没的人也得到光明。俊杰如龙腾跃，帝王之道因此光明；清正有德之士如凤凰飞翔，王者的教化因此得以兴盛。所以皋陶被举用以后，不仁之人就远离；陆贾重振汉朝声威，远方夷人也改变节操归附。如今圣朝的德音从帷幄中发出，清正的风教传播到四方；军旗向南，席卷江汉；军队向西征讨，羌、蛮仰慕教化。这确实是广开四门、兴起礼教的时候。因此俊杰听到声势便响应而来，特殊人才望见险阻也云集而至。空置高大的馆舍等待贤才，设置优厚爵位等待士人，求善才的急迫超过饥渴，任用人的迅速超过回声和影子，堵塞谄媚之门，废除郑声之乐。统一清平天下，确实要靠这些。即使西北有尚未羁服的盗寇，绝漠之外有不来朝的俘虏，征讨他们会劳师动众，得到他们也没有益处，所以班固说：‘拥有那片土地却不能耕种取食，得到那些人却不能使他们称臣畜养；他们来就惩罚并防御，他们走就戒备并守卫。’ 这大概就是安定边疆的方法。” 又一条策问说：“吴、蜀依仗险要地势，如今已经荡平。蜀人已经服从教化，没有怀有二心；吴人却放纵悖逆，屡次发动妖寇之乱。难道是蜀人敦厚朴实，容易教化诱导，而吴人轻浮强悍，难以安定、容易变动吗？如今想要安抚平定新近归附的人，应当把什么放在首位？”华谭回答说：“臣听说汉末天下分崩，群雄鼎立，蜀地盘踞岷山、陇山，吴国占据江表。到大晋兴起，应时受命，文皇运筹谋划，安乐公顺从轨道；圣上暗中谋划，吴主归命向化。蜀地受到教化的时间已久，风俗教化已经形成；吴地刚开始归附，还没有改变原有的风俗，并不是蜀人敦厚而吴人容易动乱。只是不同地域风俗各异，风土也不同；吴地被长江阻隔，旧有风俗轻悍。安定它的计策，应先谋划任用当地人士，使他们像云鸟一样飞入宫阙，选拔贤才，待以特殊礼遇；明确选择牧守长官，使威望和风教传到那里；减轻赋税，使他们顺从而共同喜悦，这样可以长久保全，永远做臣民。” 又一条策问说：“圣人说，如果有王者兴起，必须经过一代之后才能实现仁政。如今上天成就、土地平定，大化遍及四方；即使匈奴尚未羁服，羌、氐骄横狡黠，也将修养文德来安抚他们，用干戚之舞招来他们，所以兵戈已经收藏，武士也得以休息。这样看来，是否已经可以把锋利的兵器熔化成农具，停止尚方和武库的军备职能了呢？”华谭回答说：“唐尧在位多年，歌颂之声才兴起；周文王、周武王相继承继，礼乐才大致统一。天下清平统一，安抚荡平四方，万国遵循正道，海内文采焕然。即使披发的地区、赤脚的国家，也都学习戴章甫之冠而来朝，整理衣裳行磬折之礼。大舜的德化之下，仍有征讨三苗之事；周朝强盛时，猃狁仍来侵寇。即使有文德，也还必须有武备。预先防备意外，是古代良好的教诲；处在安定中不忘危险，是圣人一贯的告诫。不要停止武库的日常职守，也不要把锋刃熔化成农具。只要把兵器倒装起来，用兽皮包裹，将帅之士让他们担任诸侯；至于停止散乐、休养民风，这样并不是不安泰。” 又一条策问说：“设置法令，是为了随着时势制定制度。时局险恶，就严明法令以求平定；时局安泰，就放宽法网以推进教化。如今天下太平，四方无事，百姓承受德化，将要实行无为而治并兴盛起来。至于律令，有没有什么需要损益变更的地方？”华谭回答说：“臣听说五帝的礼制各不相同，三王的教化各有差异，所以有的以禅让来光大政事，有的以兵戈来攻取天下。至于兴起礼乐来使人和谐，传播清正风气来使风俗安宁，其归宿是相同的。如今如果风教确实已经大同，四海没有忧患，人人都受到感化，远离邪恶而遵从政教，那么即使处在尧舜盛世，仍然设置象刑；殷周兴盛时，仍由甫侯制定刑律。律令存在，怎么会妨碍政事呢？如果大道通行四方，礼乐彼此交融，人人修养品行，百姓勉励节操，刑罚悬置而不用，律令保存而不施行，正足以使太平的雅正教化更加兴盛，使仁德之风传播到四方。” 又一条策问说：“从前帝舜依靠八位贤才成就功业，周文王依靠众多士人兴盛周朝。教化的成败在于得到人才，而贤才难以得到。如今大一统刚刚实现，应该搜求真正的人才。州郡有贡举推荐，仍然没有发现出类拔萃的人才。是当时本来没有这样的人，还是有这样的人却没有找到招致他们的方法？”华谭回答说：“臣听说兴起教化、建立法制，如果没有贤才，就不能发扬它的道理；太平时代治理乱世，如果没有人才，就不能推行它的事业。上自皇羲，下至历代帝王，无不张开天子的纲纪来罗致远方人才，传播仁德之风来覆盖万物。因此得到贤才，教化就兴盛；失去人才，政事就废弛。如今四海统一，万里同风，州郡贡举秀才、孝廉，台府选取贤良；以八方的广大、百姓的众多，难道会没有卓越俊逸的人才吗？这就像南海并不缺少明月之珠，大宛也不缺少日行千里的骏马。奇异的贤哲难以显现，远方的人才也难以被看见，所以尧舜太平的教化，八位贤才由于舜而开始显著；殷汤革除夏朝王命，伊尹背着鼎前来，才得到任用。当今圣朝礼遇亡国的士人，接纳远方的异族之人，有的人在帷幄中佩戴貂蝉，有的人持符节治理千里之地；巡行天下一定会有吕公那样的相遇，夜梦也一定会有感得岩穴贤人的征兆。贤俊人才的出现，是可以踮起脚跟等待的。” （《晋书·华谭传》） ◇上笺请求退职（建兴年间，元帝任丞相。） 华谭听说，霸主应当从远方听取意见，把求取人才作为要务；属官应当估量自己的才力，把审察自身作为本分。因此疏广、疏受以年老请求退职，汉宣帝没有违背他们的志愿；段干木隐居休息，魏文侯亲自到他的住所行礼。我没有古人的贤能，却私下怀有仰慕远古贤人的心情。自从登上清显之职，出入任职已有两年，执笔没有赞助政事的功劳，拾取遗缺也没有补救阙失的功绩；过错在于掌管言论却不能明辨贤善，狂寇尚未宾服，又缺少谋略策划。年近七十，志向和精力日渐衰退，白吃俸禄而没有功劳，实在应当辞职退下。谨奉还所借任的左丞相军谘祭酒官印。（《晋书·华谭传》）

译◇写给顾荣等人的遗书 石冰之乱时，朝廷记取陈敏微小的功劳，所以破格加以礼遇，把上将的职任授给他，希望他能取得像韩卢猛犬一扑那样的功效。然而他本性凶险狡诈，平素没有见识和通达之才，只知贪图荣宠、干犯时运，违逆天意而行动，倚仗兵力逞威，盗据吴会；对内任用凶暴的弟弟，对外把军权交给部吏，上负朝廷宠授他的荣耀，下辜负宰辅破格礼遇他的恩惠。天道必然讨伐恶人，人与神都不会保佑他。虽然有长江阻隔，性命却危如朝露。忠节的美好谋略，是君子的高尚行为；屈身依附叛逆，是义士所耻。王陵不过是平民，志向也不可屈服；于期仰慕大义，在燕国朝廷前献首。何况吴会的仁人都承受国家宠遇，有的持符节治理名郡，有的位列近臣，却反而辱没自身，进入奸人的朝廷，降低节操归附叛逆之党，叩头屈膝，难道不羞耻吗！从前龚胜绝食，不肯吃王莽朝廷的食物；鲁仲连投海而死，以做秦国臣子为耻。君子的义行，千百年来相同；遥想诸位的高雅气度，难道会只有陈敏这样做吗！” 从前吴国的武烈皇帝孙坚，声名美好，冠绝一代；即使奋发出奇，攻取宛叶，也曾在襄阳遭受挫败。他讨伐董卓时气势雄壮，志在恢复中原；面对长江发怒，最后命终于丹徒。幸赖吴主孙策承受天命，雄才大略出于天赋；对内又依靠慈母吴夫人仁明的教诲，对外又凭借张昭廷争直谏的忠诚，再加上诸葛、顾、步、张、朱、陆、全诸族，才得以鞭挞百越，在南方州郡称制。然而兵家兴起，不能超过三代；国运还不到百年，就归命称臣。如今陈敏不过是仓部令史出身，七品之中的顽庸之才、六品以下的下等才能，却想追随桓王孙策的高尚足迹，踏上大皇帝孙权的绝世功业；从远处衡量诸位贤人，恐怕还不允许他这样做。诸位低头退缩，不能制定像翟义那样的谋略；而顾荣又低眉屈服，已经承受了被拘束的耻辱。皇帝的车驾向东而来，很快就要进入紫宫；百官垂下冠缨，如云飞翔般奔向凤阙。朝廷制胜的谋略在帷幄中暗自运筹，然后发遣荆州武旅，顺流向东；徐州精锐向南据守堂邑；征东军的强兵显示威势于历阳；架设飞桥越过横江渡口，泛舟渡过瓜步沙洲；威势震动丹阳，擒获寇贼于建邺。那时诸位贤人还有什么脸面去见中原士人呢！” 小小的寇贼隔着渡口阻挡道路，音信也因道路遥远而隔绝；我伸长脖子向南眺望，心中仍存着旧日的情怀。忠义之人，哪个时代会没有呢！处在危险中却不能使之安定，面临灭亡却不能使之保存，还看重什么呢！永长有深厚的旧德，是我一向敬重的人；彦先年少时便同我交情深厚，这情分刻在金石上；公胄早年与我交往，恩义特别深厚；令伯以义声著称，同我亲近友好，关系密切。皇上想同诸位贤人一起为紫宸效力，在帝王的典籍上建立功勋。如果不能这样，也可以泛舟于黄河、渭水之间，击楫高歌。为什么要辱身于小寇之手，去踏入叛逆祸乱呢！从前我们志同道合，如今已经身处不同地域；过去同为一体，如今却成为不同的人。遥望长江徒然长叹，除了诸位我还能思念谁呢！希望你们谋划良策，以保存美好的谋略。（《晋书·陈敏传》） ◇移文给前任松滋县令袁甫 确实，枯竭的水泽不是应龙腾飞的深渊，荆棘丛林不是鸾凤栖息的巢穴。从前郦食其隐藏在监门之中，如果不是汉高祖，就不会得到长揖礼遇；诸葛亮亲自耕种于南阳，如果不是刘氏，就不会奔走效力。仰望云霄而遇到同类，看到鸿雁渐飞而知其羽翼轻捷；远望长途而听到高亢的鸣声，便知道骐骥的脚步迅疾。（《御览》五十七，又四百七，并引《晋中兴书》） ◇回答别驾陈总的询问 刺史嵇绍举荐华谭为秀才，华谭将要出行，别驾陈总为他饯行，趁机问道：“思念贤才的君主把求取人才作为要务，谋求进取的士人把功名放在首位。为什么董仲舒不能在汉武帝朝廷出仕，贾谊又在汉文帝时代失意呢？这是吴、晋之间长期争论的问题，你我辩明这个道理之后再分别。”华谭说：“圣人在上，万事没有不治理好的；百官的职位，不是贤才不能担任。因此山林之中没有隐藏不出的光明，简陋的门庭也不会使贤人长期滞留。等到继承帝统的君王，有时只是中等才智，有时甚至只是普通人，却处在圣人的地位、居于百姓之上，所以他的教化日渐衰颓，风俗逐渐败坏。中等才智的君主，所凭借的东西往往有所偏颇；事物会因类相感，他必定偏向自己的党羽，即使党羽所说不对，他也认为是对的。假如授予官职的人有颜回、冉耕那样的贤才，任用的人有朝廷栋梁般的器识，那么在官位上的人每天都希望建立像元凯那样的功业，居上位的人每天都期望实现尧舜那样的仁义；他们哪里知道自己的政事已经逐渐毁坏呢！朝廷虽然有求贤的名声，却没有真正识别人才的能力。话说得正确，他却认为是在诬陷；计策虽然奇特，他却认为是妄言。被认为诬陷，毁谤自己的罪名就会成立；被认为妄言，不忠的责罚就会产生。难道是故意这样做吗？只是浅薄的见识看不到深远的道理，近处的小才看不见长远的大体。因此言论得不到采用，计策不能施行，恐怕连保全性命都来不及，哪里还谈得上建立功名呢！所以近臣上官桀受到亲近宠信，而屈原却被放逐；宰嚭受到宠信，而伍子胥被杀，难道不可悲吗！至于董仲舒受汉武帝压抑、贾谊在汉文帝时失意，大概还只是其中较轻的情形罢了。因此白起说过：‘得到贤才并不难，难的是任用他；任用他并不难，难的是信任他。’得到贤才却不能任用，任用了却不能信任，功业怎么能够完成呢！（《晋书·华谭传》） ◇论尚书两曹 刘道贞问薛令长：“你在吴国保全官职时，任什么官？”回答说：“任吏部尚书。”又问：“吴国对待吏部，和其他曹相比怎么样？”回答说：“各曹都通过高等选拔，吏部尤其是一时的俊才。” 刘道贞说：“晋、魏以来都是这样，只说汉朝重视贼曹是对的，却说吴、晋重视吏部是错的。”薛君说：“八座官员品秩相同、班次相等，选任标准都清正，应该采用同一原则。如果人才有多有少，选任的惯例难以精确掌握，那也是不得已。吏部掌管评定人物，而人物难以辨明；我认为吴、晋这样做是对的。你为什么只认为古代正确，却认为今天错误呢？” 刘道贞反驳说：“如今吏部并不是凭才能辨别虚浮声名、举用沉静朴实之人，所以只是记录名籍来成就人才；官员位列三署，选曹不过探听乡里的评论而任用罢了，不需要特别聪明。贼曹主管刑狱，刑狱难以精确判断，所以想提高它的地位。”薛君回答说：“如今的贼曹不能听声察色来辨别真伪，是因为不能断案审判的尚书造成的。狱中的人大多是小人，朝廷中的人大多是君子；小人容易检察，君子难以辨明，这两种职务同样都是不得已。吏部应当受到重视，贼曹应当受到轻视。”（《通典》二十三引《华谭集》） ◇《新论》能够体悟大道的人是圣人，能够神游万物变化的人是哲人。体悟大道以后，才能把意念寄托在形体之外；神游万物以后，才能穷尽变化的根源。因此，寂静不动而万物都成为我的使用之物；沉默无为而众多机变都由我运转。（《初学记》十七）