卷十一◎长沙王义欣

译荐举庾实等人的奏表。诏书向群臣询问人才，又延伸到各州牧守，表彰地位卑微而贤能的人，拔擢幽远之处的善士。伏想陛下，仁惠明智光明宣达，经纬天下的谋略深远，皇帝的台阶光彩焕发，风范谋略日益增长，却仍然询问衢室访贤的美好典章，遵循明堂求教的圣明训示，把深远的思虑降临到掌管仓库的卑官，把圣明的心思萦绕在版筑之间，所以您的道德远超往代，德行高过前王。臣不敢不竭尽浅陋，恭敬承受圣明旨意。伏见前临沮令、新野人庾实，秉持真实、履守信约，爱亲敬长，性情淳厚深沉。从前母亲去世时，他因哀毁消瘦超过礼制；如今遭逢父亲丧事，哭泣至于泣血，声名为人所闻。他的品行成就于闺门家庭，孝行显著于乡邻，足以敦厚教化、率领百姓。前任征召奉朝请的武陵人龚祈，性情恬淡和平、简约质朴，操守贞洁纯粹；他潜居钻研志业，沉浸于古代典籍，也足以使衰败的竞争风气平息，勉励浮躁的人。处士南郡人师授，才学明敏，操守耿介清修，学业如井水清澈，志节坚固如冰霜。臣往年征召他为州祭酒，却没有实现他的志愿。如果朝廷命令远远降临，玉帛从远方到达，奇异人才接连出现，还有什么距离遥远呢？启事。承蒙恩旨，赐给臣犀角镂刻的竹节如意，这是臣眼睛从未见过的东西。关于黄初妻子赵氏罪行的议论。查考《周礼》说，父母的仇，应当逃避到海外；即使在集市和朝廷上遇到仇人，也要拔刀相斗而不返回取兵器。这是因为这种冤仇最大，道理上不能改变；含着悲戚、枕着武器，义理允许一定报仇。至于亲戚被杀、骨肉相残，行为已经违背通常的法则，典籍又没有固定的准则，只能在法律之外寻求处理，按照人情裁断。况且赵氏放纵暴虐，本来由于饮酒；论其内心，事实也确实如此，但事情已经荒诞昏乱。难道能因为荒诞昏乱的王母，就把她等同于路上的深仇仇人吗？臣认为，这个孙子应当忍受惭愧、含着悲伤，不违背子孙的义理；与她共同处在天地之间，也不损害孝道。江夏王义恭。义恭是武帝之子。景平末年任冠军将军、南豫州刺史，镇守历阳。元嘉元年封为江夏王，进号抚军将军，不久授散骑常侍、都督荆、湘、雍、益、梁、宁、南北秦八州诸军事、荆州刺史；调任征北将军、开府仪同三司、南兖州刺史，镇守广陵。进位司空，征召为侍中、司徒、录尚书，兼领太子太傅。进位太尉，兼领司徒，不久兼领国子祭酒。因胡虏侵犯出镇彭城，降号骠骑将军。不久兼领南兖州刺史，移镇盱眙；又改授大将军、南徐州刺史。元凶弑君自立后，进位太保，兼领大宗师。孝武帝即位，授侍中、太尉、录尚书、南徐徐二州刺史，假黄钺，进位太傅，镇守京口；征召为扬州刺史，进位太宰，兼领司徒。大明年间，加领中书监，兼尚书令。前废帝即位，授太尉、录尚书事。永光元年，因谋划废立而遇害。明帝即位，追尊为丞相，谥为文献王，有文集十五卷。《感春赋》。听时令鸟的[原文疑字]鸣声，确实有关关嘤嘤的和鸣；悲叹向天空飞翔的阳鸟，怜爱飞入堂柱之间的春燕。天气温暖而云气流动，阳光阴翳而精光沉没；和暖的春风吹拂兰花，蒙蒙细雨洗涤草茎；青草承受雨泽而抽出秀穗，花朵顺应节气而散发芬芳。《华林清暑殿赋》。建造了供帝王避暑的清凉殿宇，旁边面对测景台西面的山岭。排列高大的梧桐来遮蔽阳光，种植高长的杨树来形成树荫。甘美的泉水从椒室中涌出，迅疾的水波流经兰庭。各种芳香的芝草争相散发香气，百草汇聚，竞相吐露芬芳。用丹色的瓦垣装饰，配以和氏璧；加上稀疏的窗棂，连接着价值连城的美玉。至于夏季朱明当令，夜晚闷热，早晨也喧嚣；寒凉的厅堂凝聚清气，清幽的楼观迎来凉风。观览这座宫殿神妙的纹理，可以启发圣人的情怀，使精神觉醒。哪里是宣曲宫所能虚妄比拟的，甘泉宫又怎足以陈说呢？《桐树赋》。这是梧桐的神奇材料，高耸茂盛，在树林中抽枝显秀；深黑色的根通达幽深泉水，繁密的叶子垂下浓荫而更加茂盛。它挺立着修长的树干，遮蔽朝阳，招来飞翔的鸾鸟，引得凤凰鸣叫。甘露在它的树干上洒下汁液，清风流过它的枝条；绚丽的丹霞在树上照耀，白色的水流浸润着它旁边的水岸。《白马赋》。只有皇帝有所作为，才会有神奇灵物出现；秀美的气息凝聚精华，深厚的爱护遍及纯粹之物。八方之地叩首到朝廷来作宾客，九荒之民收敛衣襟来献纳贡物；众多车辆载着德化，垂下车轭接受驾驭；龙马居处于仁德之中，接受缰绳。因此周代称赞骏马超过车轮，汉代则有天驷；它的形体承受乾道，繁衍生于坎位。那赭白马成为骏马中的俊杰，超绝天下而被称为千里马。它的形状是：身体高高竖起，四足轻快，额头高耸、精气外露；气势猛烈，嘶声高亢；步伐远大，目光明亮。它在西宛受到进献，在东京彰明德行；价值倾动函夏，观看它使都城为之竭尽。金饰闪烁耀眼，玉銮发出玲珑清响；在悬月般的弓上发出鸣镝，驱驰于长长的跑马场。装饰四副马甲以增美，双矛上的重重旌旄光耀夺目。举出旧日的名马没有可以相比的，考察前代迅疾的骏马也要同它比较名声。荐举人才的奏表。臣听说，云和琴瑟完备，众乐合奏就能完全和谐；骅骝骏马配上驾车的马，远行的功效就能显现。陛下顺应简约之道，恭敬施行教化，文明德性具备自身；玉衡星已经端正，泰阶星也已合一，却仍然费心寻求英俊之才，留意地位卑微的人，使幽深山谷中的贤才不再空寂，同样得到彰显和荐举。因此潜藏的蛟龙竖起鳞甲，等待显现的时机；飞翔的凤凰收拢翅膀，回应贤才来仪的感召。我私下见到南阳宗炳，操守行为闲雅高远，思想事业正直纯粹；在山林中磨砺节操，使自己远离盛世的宾客往来；虽然贫穷困苦，内心却没有改变；轩车冕服屡次征召，他坚定不移。如果用蒲草和束帛征聘，以大义的美好感动他，希望他放下钓竿、脱去布衣，忽然前来朝见；他一定能够辅佐九卿，宣扬赞助百官。尚书金部郎臣徐森之、臣府中直兵参军事王天宝，都具有处理事务的能力，忠诚诚信而情意真挚。往年逆臣叛逃，华阳失守，森之保全境内、安宁百姓，功绩在危急艰难中显著。此前经营伊、洛地区，主帅军队丧失；天宝向北勤劳于河朔，向东据守营丘，功勋勇力都已显著，心志事务也一并竭尽。虽然已经受到褒奖叙用，却还没有完全按照才能适宜任用；二人都可以授予边地藩镇之职，使他们施展志向和力量。交阯遥远辽阔，接连丧失藩镇将领，政刑经常缺失，安抚治理尤其艰难。南中地区遥远，风俗歌谣隔绝不通；蛮獠狡猾盗窃，边民饱受苦难，实在需要精干的人才来安定这些困难。我认为森之可以任交州刺史，天宝可以任宁州刺史，或许足以威服怀柔荒远地区，肃清遥远的属地。过去魏戊的贤能，功绩在于荐举人才；赵武的明智，也表现在掌管仓库的事务上。臣的见识有愧于前代贤良，道理上又比不上古代圣哲，只是把自己所知道的人才逐一举荐，用来回应陛下的访求；退下后又害怕自己的话像盲人妄言，不值得甄别奖赏。（《宋书·江夏王义恭传》，元嘉元年。）

译上表劝进世祖。臣听说，治乱没有固定的征兆，祸福相互依存；上天降下灾祸，两个凶恶之人极端悖逆，深重惨烈的巨大痛苦，自古从未有过。陛下忠孝出于天性，威势赫然如雷电突然发作；您振衣而起、泣血悲痛，四海便顺从正轨。因此诸侯如云奔赴，人数相当于八百诸侯；义愤奋发的军队，聚集起来如树林一般。神明把福祚给予明德之人，自有归止之处；而您谦冲居下，或者尚在等待时机，未能登上帝位，这不能充分尊重宗庙社稷、使七百年的基业延续下去。从前张武抗辞劝进，代王顺势请求；耿纯陈述诚意，光武帝于是正位。何况如今罪逆之人没有亲情，罪恶充盈、罪衅满溢；他们拥兵自重、安于残忍，杀害善人、尊崇奸恶，立足天地之间，性命转眼就会终结。应当早日确定尊号，以巩固社稷。景平末年，实在是众人乐于推戴；王室动乱之时，天命已经有所归属，所以曾有抱拜之兆显现于压璧之礼，赤龙也在云霄显示征兆。伏惟陛下大明无私，远思家国和七庙神灵，近哀百姓陷于苦难的急切，及时登上帝位，永远慰藉群臣百姓的心。臣自身负有罪衅、遭受刑罚，苟且活在民间；幸而赶上宽仁的政令，正在有关官署等待治罪。臣斗胆以残余的呼吸和片刻生命，披露自己的肝胆。省去录尚书一职的奏表。臣听说，天地安排了位置，天、地、人三才同有秩序；帝王施行教化，九卿百官都各司其职。虞舜时皋陶、夔等人的功绩，昭著于《虞典》；论说治道的风气，宣明于周代史籍。设置台辅，是为了坐镇调和阴阳；任用元凯，是为了起而总理百官。因此栾铨直言，把越权任事作为告诫；陈平抗辞，凡不是自己职分所当管的事，便不答复。汉代承袭秦制以后，百官的称谓和制度多有改变。爵位因时而变，任官也随世代而迁移；总录百官的制度，本来就不是旧制，但历代沿袭至今，仍没有革除。如今皇室中兴，政事应遵循前代典章，宜当效法先代，考证古代制度，停止总录条文的做法，以依从昔日典制。这样使百官都争相思考如何存身立功，人人怀有勤勉专一之心，那么名实便不会错乱，功劳和操守也一定会被记载。臣错误地掌管国家重任，空受崇高职位，兴衰更替的道理本应知晓，岂敢不把自己的意见全部说出。（《宋书·江夏王义恭传》，孝建元年。） 劝谏不要亲自征讨竟陵王刘诞的奏表 刘诞平素没有才略，蓄积粮食又少；自从抗拒王命以后，士人和百姓纷纷离散。城中缺粮，器械不足，只能依靠免除兵役的仓头三四百人，仓促间聚集依附；他们早有恩怨纠葛。臣起初见识短浅，以为十天之内便可消灭他，谁知让他苟延残喘，拖延了七十多天。上将接受诏令，诸藩如山岳般分据四方，精锐士卒和强劲军旅动辄以万计，然而在大军威势震动之下，仍没有取得成功。臣虽然平庸怯懦，心中却还怀着愤怒奋发之情。陛下入内剪除封豕般的凶徒，出外讨伐长蛇般的叛逆，兵刃尚未染血，就已经再次兴师七百里。而这个小小的丑类竟然拖延时日，以致皇威大怒，将要惊动皇帝亲自出行。这实在是臣下尸位素餐、驽钝无能的责任，行军和留守的百官无不仰面惭愧、俯首羞惭。如今正值盛暑，却要穿甲作战，每天耗费千金；天威一旦挥动，谁不感到不幸。臣恭敬地考察晋文王征讨淮南之事，大军滞留二百日，才得以制服敌寇。如今刘诞的粮食将要耗尽，背叛他的人很多，沈庆之等人也逐渐明白迟重出兵的弊端，渐渐看到了乘机进攻的好处。况且诏旨接连下达，刘诞必定在早晚之间被消灭。臣又认为广陵道路较近，消息容易传达；即使隔着长江，约定并显示进兵也并不困难。况且明白道理的人少，昏暗闭塞的人多，突然看见皇帝的云旗移动驻地，京城既然应当恭敬惊惧，四方将士的志向也必定有尚未传达之处。臣愚昧地反复思考，今天难道不应当把刘诞这个小丑置于次要位置，减少伤亡，以安定远近人心吗？又因为长江险峻而宽阔，风浪难以预料，王者尚且不应冒险乘舟，何况要渡过不可测的江水。过去魏文帝渡江，后来竟留下了“遗州”的名声；如今虽说顺应天意而行动不会违背天时，皇帝乘坐龙舟出行，按理说必定可以顺利渡过，但居安思危，不能不有所畏惧。臣私下诚意恳切，冒昧启奏一片赤心，事后想到此事仍惊惧流汗，不能把心意完全表达出来。（《宋书·竟陵王诞传》。） 分条陈述限制诸王府和镇守制度的奏表 古代贤明的帝王，没有不广泛培植亲族，以此屏藩帝室的；诸侯接受爵位，也希望永远巩固国家。可是后来有管叔、蔡叔以及梁、燕等国，给周、汉带来灾祸，上面辜负了皇帝显著授予的恩德，下面丧失了子孙享受祭祀的基业。善行积累深厚，本应享有长久福庆，但历代侯王反而比平民更容易犯罪。难道异姓之人全都贤能，而宗室之人全都不贤吗？这是因为他们生长在深宫，不曾见过耕种收获；身边亲近的侍从，也不曾经历田间劳作。富贵骄奢，自然而然就形成了；聚集的羽毛多了足以折断车轴，于是终于酿成危祸。汉代诸王都设置傅相，尚且不能禁绝叛逆；七国联合谋反，实在是由于势力过于强盛。晋代分封诸王，正足以造成永嘉之祸。尾巴太大便不能摆动，自古以来都是同样的弊病；如果不加以变更整顿，就无法从根本上挽救。近来平民依仗亲属势力，几乎倾覆王业；去年西方的敌寇借助宠幸，几乎败坏皇室根基。没想到襄阳、荆州又生出今天的祸端，实在是因为地势优越、兵力勇悍，反而助长了凶恶。前面的事情不能忘记，后来的祸患已经显现出明显征兆。陛下大明继承帝位，应当把法度垂示万世。臣年老衰惫，见识闭塞，实在没有什么高明见解；只是忝居皇族长者，内心深感惭愧和慨叹，所以想陈述一点管见，以求稍稍补益圣政。臣私下认为，诸王身份尊贵，不应当居守边疆；至于华州这样的优良地区，可以按时暂时出任。既然已有州，就不必再设置王府。若官位升至三公，只保留长史、掾属等属官。若确实需要镇守防御，应另行派遣扞城大将。若诸王性情喜好清静虚无，就不应强迫他们参与军务；若舍弃文事而喜好武事，更应限制在边塞任职。僚佐和文学之士足以充当谈论政事的人，像游梁王门下那类宾客，一概不许接纳。随镇的文武官员，应当按时轮换休息；妻子儿女等家属，不必烦劳他们随行。百官前来拜访，应遵守晋代法令，全部须由诏令宣召齐集，完整列明宾主相见的礼法。隐居山林的士人，也不必劳烦他们前来求见贵王。私家收藏的兵器甲胄，实际用途很少；至于金银装饰的刀剑、战具和服饰，都应当送还本处。应像搬开烟囱、迁走柴薪那样，预先做好防备；这样希望善良的人不再恐惧，作恶的人也能停止奸行。（《宋书·江夏王义恭传》，义恭常担心被世祖怀疑，等到海陵王休茂在襄阳作乱后，便上表。）

译请求举行封禅的奏表 上天尊崇并称扬大道，夏代才开始实行揖让之政。直到晋代，虽然还继续修明前代事业，但事迹已经沉沦，言论也被废弃，在竹简和缣帛上没有多少记载，哪里能够一一写尽呢？继承乾道，建立美好的称号，使流传的风教声名传入丝竹管弦；从无怀氏以来，可以流传而不朽的君主共有七十四位。没有仁厚之心，道便灭亡；缺少义理而风俗浇薄，德行便难以彰显。像钟律那样的盛美事迹，隔世绵延而绝少，难以听闻。《丘》《索》等古书所记载的光明事迹，尚且还有遗留下来的光彩。所以《易经》说“先天而天弗违”“后天而奉天时”。陶唐氏、姚氏、姒氏、商氏、姬氏的君主，没有不是遵循这个道理的。因此风俗教化大为融洽，光明昌盛流传到后世。炎汉的高祖、文帝二帝，也继承过去的法则，顺从百姓的心意，听取舆人的歌颂，乘龙车、穿帝服，在梁甫山刻玉，发布明确盛大的言辞，向上天神灵报告功业成就。何况大宋所显现的祥瑞，可以与唐尧、虞舜相表里；接受帝位时具有素德，山龙呈现符瑞，金玉显露祥兆，奇异的光彩升腾于轸宿所在之地，紫色烟霭笼罩邦国郊甸，赐予冠冕预示九五之位的征兆，文豹来到天命所集的时代。这实在是二祖幽冥中的福庆，也是圣后的冥冥之福。圣道超过轩辕、唐尧，恩惠深厚而普遍；然而陛下独自执守谦冲俭约，从未谈及封禅之事，四海之内私下都以此为惭愧。臣听说，只有皇天可以配合至尊，只有帝王可以祭祀上天，因此才能向上考察乾道的法式，照临天下百姓，协和苍天，并承受这么多福祉。高祖武皇帝的光明足以与日月并耀，光辉震动八方；他拯救已经沉溺的晋室，救济横流的乱世，拨乱反正、安定百姓，顺应天意接受天命，宏大的声威遍及海内，威势震慑沙漠之外。太祖文皇帝体行圣道、履行仁德，继承功业、兴修礼制，整饬乐律和历法，制作历象，明察通达可与神明相通，深厚恩泽遍及上下。陛下仁孝足以承当一世，睿智勇武而英气挺拔；遭逢时运艰难、天地人三才沉沦之际，于是如龙飞腾于五洲，如凤翱翔于九江，亲身先应八百年一遇的天命，从人鬼之外奋然崛起；吉庆的烟云应合于高牙建树之时，祥风光彩显现于符瑞发迹之日。亲自剪除凶逆，亲身澄清昏乱，使天地重新开始，夫妇关系重新建立。这岂是那些承继旧业、恢复禹的疆域、统一车轨、文字不异的君主可以相提并论的吗？如今龙和麒麟已经出现，凤凰已经来仪；比李已经结实，灵茅已经茂盛；雕饰般的祥气降下雾露于宫苑台榭，珍贵甘露在禁苑中显出滋味，嘉禾在殿脊上穗穗相连，连理树枝在园林中交合；它们都在离宫中显耀美质，在兰囿中扎根。至于霜一样的白毫、带有玄色纹理的瑞物、白羽和赤羽，以及泉河山岳的瑞应、草木金石的祥兆，京畿和远方来朝拜的使者，接连驿站而来的奏表，光彩灿烂、纷纷杂陈，实在无法一一说尽。太平的征兆，在这里已经极其丰富了。应当顺从天人共同的诚意，遵循先王的法则，整备万乘车驾，整肃法驾仪仗，在泰山举行封禅，在泰山脚下埋藏玉璧；在东厢延请乔、松二君，在西厢召请韩、岐二神；挥动旗帜使天门开启，拜谒紫宫，朝见太一，演奏《钧天》，歌咏《云门》，赞扬幽深奥妙的功德，声名超越前古，这难道不是盛大的事情吗？臣恭敬地希望陛下及时命令宗伯，备办这些典礼制度。（《宋书·礼志》三，大明元年十一月，太宰江夏王义恭上奏；《初学记》十三也略有记载。） 弹劾蔡兴宗的奏表 臣听说，谨慎节制言语，《大易》中有明确的训诫；铨选排列九流之士，也不能任意裁断。至于结党连群，互相讥刺诉讼，街谈巷议而不顾上级听闻，这是破坏现行宪制、应当禁止的巨大弊病。侍中、秘书监臣蔡兴宗上表说父亲有病，必须请求侍奉供养；圣旨体恤他的情状，特意顺从所请，改授他为臣府中的首僚，并兼任军郡之职。臣虽驽劣，但府中任职并不轻微；按照前人的情况看，并不是降低他的职位。京郡本来只是作为俸禄之资，不以户数多少计算，遇有空缺便任用，与品级高低无关。抚军长史庄在府中滞留了几个朝代，多次陈说自己处境危苦，认为内职和外任都不能胜任。只有过去王球任职时，曾获特别优厚的供养，恩慈之厚，并不接近薄待。新近授任吴郡太守的蔡兴宗，过去任职选曹时，许多事情处理得不公平；皇帝宽厚施恩，包容他的过失，谅解他不熟悉事务，改任他为大郡太守，宠遇等同于阿衡、辅弼之臣。他仍苦苦请求任益州刺史，实在违背已经作出的任命。臣考察扬州刺史刘子尚、吴兴太守刘休若，都是国家的优秀亲戚，正如鲁、卫诸侯一样，尚且在东部任牧守，尽心尽力安抚治理；蔡兴宗却推辞选择，只求合乎自己的心意。他出身平民，后来任北方藩镇的佐官，却尤其没有欣慰感恩之意。御史中丞王永过去有余罪，因恩典如今得到授职。光禄勋臣谢淹虽说是代替臣任职，却屡经降黜，后来的功效尚未显现，凭什么取得升进？司徒左长史孔觊，先前授任右卫将军，不久又调任现在的职务，这种调换并不算少见。臣私下听到外间议论，说蔡兴宗等人都认为自己受到不公平待遇；又听说蔡兴宗亲自怨恨不平，并给尚书右仆射蔡师伯写信，言辞意旨十分痛苦。臣虽没有亲眼看见，但所听到的并非虚言。臣凭着平庸的才能，本不应参与机要政务，却错误地因幸遇而受任于三朝；进不能有古人举荐贤才的美德，退不能有居下位者献可替否的功绩，以致造成如今的纷乱，越发惭愧恐惧。然而如果不堵塞这个源头，不改变这种风气，将会损害正道，玷污盛大的事业。恭请陛下听取并阅览此事，稍加明察采纳，那么上下便能相安，内外也能和睦了。（《宋书·蔡兴宗传》。）

译请求赦免刘义康妻子儿女的奏表 臣听说，即使是祖先的远支，也有人顾念亲属；降尊省察宗族次序，情义对于同姓亲戚尤为重要。因此严道病死后，嗣子得以开拓疆宇；阜陵有罪被屏退，最后仍身受晚年的恩典。臣私下想到，已故庶人刘义康过去昏昧邪僻，自取非正常的死亡；其魂魄沉沦，名字从宗籍中除去，用来给后世典制留下警戒。如今政权已经历三朝更替，年数满了三十年，天地改变历法，日月重新升起，凡有形体、禀受气息的生灵，都蒙受重新开始的恩惠。刘义康的妻子儿女漂泊沦落，早已错过圣明教化；众多女儿孤单弱小，永远沦为平民。即使推究事情的缘由，她们本来并未招致这些罪衅；想到此事而哀怜孤苦，更增添了臣的悲伤哽咽。臣冒昧借助陛下圣明教化的广大和谐、春天般的恩泽普遍施及、慈爱养育众生、仁德遍及草木的机会，实在希望陛下洗涤罪过、施以宽宥，使她们重新列入帝王宗族。这样恩施及于陈旧的宗族，荣光也将施加于枯朽的土壤。臣特为国事私情，冒昧奉上诚恳的奏表，冒犯圣威，伏在纸上悲伤惊悸。（《宋书·彭城王义康传》，前废帝永光元年，太宰江夏王义恭上表。） 奏请迁徙彭城王刘义康 抛弃亲属的言论，《雅》篇中说其义理明确；流放诛杀的教令，事情记载在《尚书》典籍中。庶人刘义康罪衅深重，罪行严重到不容诛戮。圣上仁慈不忍，多次迟疑徘徊，宽免了他的死刑，赐令迁居近郊，这实在是上天般的至爱，超越古今。但他不曾遇到过失便甘愿承认，反而与众人一起传播谗言，任性悖逆、侥幸求生，常常表现在言辞脸色上；对内向家人宣扬，对外影响百姓听闻，使不逞之徒因此萌生异心。胡诞之辈借机盗窃名号，图谋构成凶逆；杜绝渐成的祸患、铲除细微的恶端，是古今共同的政务，何况祸乱的机兆突然发生，怎么可以忽视？臣等共同议论，认为应当迁往广州等偏远郡县，放置在边远地区，希望能够防止并断绝祸患。（《宋书·彭城王义康传》，元嘉二十四年，太尉录尚书江夏王义恭等上奏。） 奏请严格规定章服制度 臣听说，舞佾悬列有固定数目，等级不同，礼仪也不同；佩带手板有一定制度，尊卑各有次序。这大概是古代圣贤宏大的谋略，是规范世人的明训。然而时代越往后越流散，万物没有不衰敝的；僭越奢侈由风俗造成，制度尺度也不再合乎古制。晋代东迁以后，旧法沦丧，侯王牧守的典章制度逐渐随事务扩大；名实一旦错位，便难以在短期内改变，章服制度的崇尚和滥用也已经延续多年。如今朝廷枢机重新建造，皇风再次更新，财力耗损尚未充实，各项使用都应考虑节约，宜当制定完整的品式法令，以确定减省和厌抑奢侈的条文。臣等身处宗室亲近之列，职位参与台辅，作为遵守正道的首倡者，请从爵位尊贵者开始；作为实行贬损的开端，也应当从皇亲做起。臣等趁闲暇之日，共同陈述愚见，认为应当有所省减更改，谨陈九件事情。虽害怕意见不合中正之道，但希望竭尽微薄诚意。恭请陛下在听览之余，稍加明察采纳，那么上下就会相安，内外也会和睦了。（《宋书·江夏王义恭传》，与骠骑大将军竟陵王诞共同上奏，诏令交给外朝详议。） 奏请斩杀臧质的事情 臧质本来只是下等才智，却承受了深厚的恩遇；他极其愚昧，违背常理，构陷煽动凶逆，变乱发展到滔天的程度，图谋使华夏灭亡，违背恩德、背叛皇朝。他的罪过超过常法规定，按枭首的法令，国家的《通典》中已有通例；为了长久惩戒暴戾，除恶应当彻底。臣等共同议论，认为应当按照罪人所犯的日期和限期办理，依照汉代王莽的事例，把他的头颅涂漆保存，藏在武库中，希望作为鉴戒，昭示后世。（《宋书·臧质传》，斩下臧质首级，传送京师，江夏王义恭、左仆射褚宏等上奏，诏令批准。） 议论章皇太后庙毁除之事 经籍有残缺和伪作，训释传注也分属不同门派；确实，谈论这些问题的人没有统一意见，所以考求的人很少能穷尽其中义理。因此关于六宗的争辩，在兼通诸儒的学者之间发生错乱；关于迭毁宗庙的议论，也因众家学说而混乱。章皇太后天生神圣，礼制足以成就中兴，福庆流传给后代，德行光明而义理深远，应当使她的美德长久受到后代尊崇，世世作为法则。怎么能把她降等看待，与普通人相同，反而遵循通常的制度呢？议论者之所以产生疑惑，实在是旁引杂见的纪传之文，只知其一而遗漏其二，没有穷究经典旨意。考察《礼记》，不代替祭祀；至于慈母，则有另行设置辞令、施行礼制的地方。《穀梁传》说，到了孙辈便停止另立主位祭祀。由亲自主持虔诚祭祀来看，情况与前代记载不同。或许这是由于大君所应享有的礼制，其职分更加尊重；人伦极贵者，其礼数也特别居中。况且汉代宏大的风教终于使她升入配享，晋代明确的制度也都保留荐祭。远考史册，近据所见，不应毁去章皇太后之庙，这在义理上更为妥当。所依据的《公羊传》，只足以坚定主张而已。怎么可以把尊贵者等同于王，祭祀却按照士庶之礼办理？若顺着人情考察制度，反而会更加颠倒。臣认为应当同于七庙制度，传至六代以后才毁去。（《宋书·礼志》四，孝建元年，有司奏章皇太后庙毁置之礼，义恭认为如此，诏令批准。） 议论铸造四铢钱 臣恭敬地看到沈庆之的意见说：“听任百姓私下铸钱，愿意铸钱的人家，都收入官署居住；统一规格，去除杂伪。”臣愚昧地认为，百姓不愿意同官府发生关联，由来已久；而且大多是士人，更不愿意进入官署。凡是盗铸牟利，利润就在于掺杂作伪；杂伪既然禁止，愿意入官署铸钱的人必定很少。又说“收取轮和郭，藏起来作为永久的宝物”，臣认为上面所看重的东西，不一定适合百姓遵从。百姓听说官府要收取并输送钱郭，轮郭的价格高出百倍；大小相互交换，谁肯这样做？如果强行命令兑换，样子就像逼迫夺取。又说“去年春天所禁止的新钱，一律允许使用”，臣认为这一条可以开放允许。又说“现在铸钱应依照这个标准，每万枚缴纳三千枚的税”；又说“严格检查盗铸，不得再造”。臣认为，设置禁令并不是只管一时；贪图利益而触犯法令，是百姓常有的情形。问题不在于禁令太轻，而在于有人冒险触犯。如今进入官署铸钱，每万枚要缴三千枚；私铸却没有十三分之一的税，逐利而犯禁的现象显然不会断绝。又说“铜用尽，铸钱之事便停止，奸伪自然禁绝”。臣认为，京畿之内的铜不可能很快用尽；等到铜用尽时，奸伪之钱早已积聚。又说“禁止铸钱，铜便转而制成器物；开放铸钱，器物又化为财货”。然而近来的忧患在于钱的形制不均，又有人剪凿钱币；至于在铸钱中掺杂铅锡，只不过是盗铸者的事情，也没有必要苦苦禁止。（《宋书·颜竣传》，孝建三年。） 议论开垦湖区荒地 教导农民、整治农业根本，是各国共同的政务。土著百姓长期习惯于当地生活；例如京师没有田地，也没有听说他们愿意迁居其他县。考察山阴的豪族富室，占有的田地并不少；贫民只要尽力耕作，并不是无处可去。开垦荒地，也不能救济灾荒歉收。况且住在湖边的居民以捕鱼养鸭为业，还有人在那里开设店铺，按道理不会愿意迁徙。（《宋书·孔靖传》。）