卷十六◎江阳王继

译◇请求议定宗室参加祭祀的奏表 臣在功服和缌麻服的亲属范围之内，是太祖道武皇帝的曾孙。然而，道武皇帝传承帝业无穷，四祖三宗的功德最为重大，配享上天、在郊外祭祀，百世之后也不迁毁；但曾孙、玄孙等后代，却不能参加蒸尝祭祀，不能在宗庙庭院中参与拜礼；每逢霜降露寒而感念先祖，也缺少在台阶和席位旁陪同祭奠的机会。如今，七庙以后的宗室子孙不但隔绝于分受祭肉的恩泽之外，五服以内的后代也不能享有因出身而获得的待遇。考察坟典史籍并非如此，按照人情来检验也不合宜。为什么呢？《礼》说，祖先在上位迁移，宗庙在下位更替。臣的曾祖既然是皇帝，世数尚未迁除，却立即被疏远到与庶族相同，而曾孙又不能参加祭祀。这种屈抑，古今罕见。从前尧帝厚待九族，周代降低旁系亲属的等次，所以能够使宗室如磐石般成为坚固的城堡，在外抵御侮辱。如今臣的亲属，活着就眼看着被隔绝弃置，这难道是用来作为国家栋梁、巩固根本、隆盛建立公族的办法吗？臣恭敬地看到，高祖孝文皇帝曾制定法令，选取曾祖服亲的资格作为资荫依据，至今仍在实行，代代相传没有断绝。何况曾祖是皇帝，却反而不能被登记录用。伏愿上天明察，垂照此事，使皇恩和洽穆厚，宗室之人都能得到应有的次序。请把此事交付外朝广泛议论，永远作为确定的准则。（《魏书·礼志》二。熙平二年十月，侍中、领军将军、江阳王元继上表陈说此事。） 又见《通典》卷五十一。◎元叉 元叉字伯俊，小字夜叉，是元继的长子。宣武帝时，授任员外郎。灵太后临朝时，授任通直散骑侍郎，升任散骑常侍、光禄少卿，兼领尝食典御，调任光禄卿。升任侍中，加授领军将军。正光元年，上奏请求废黜太后。孝昌元年，太后重新临朝，元叉被除去名籍，贬为平民，不久被赐死。追赠中书令、冀州刺史。◇假传皇太后诏书要求归还政权 魏国拥有天下以来，帝统世代相承，光明显盛。高祖孝文皇帝凭英明圣德驾驭天下，迁都并奠定国都。世宗宣武皇帝凭睿智明达继承帝业，使中原广大地区安定下来；但宏大的功业还没有完成一半，便早早升遐了。于是车轨书文不能统一，鲸鲵般的贼寇仍然猖獗。幼主年幼柔弱，早早继承帝位，曾有[宗┙]，没有人能够恭敬奉行，所以朕敬重并顺从群臣的请求，临朝总理政务。皇帝年岁已经增长，朕很久以来就想退居，所以前些年曾恳切地把心意全部陈述出来，朝廷内外百官也已经了解这种心情。但是你们众人的意见一致，苦苦挽留，使朕勉强从事政务，一直到现在。自今年春天以来，旧疾多次发作，虽然用药物调养治疗，却始终不能很好痊愈；从初夏到现在，病势数次加重，已经不能承受每日处理万般事务、大小事情一并裁决。皇帝年龄已满周岁，见识学问日益增进，天天进步，君主之道日益盛大，足以安抚协调天下诸国，调和决断百官政务。朕应当遵循先前的意愿，恭敬地退居别宫，长远地思考恢复皇帝亲自执政的道理，以便自行调养，实在希望各位公卿直到百姓，都能深切明白这个道理。这样，上下就会同享美好祥和，天地清平安宁，魏国的国运兴盛隆昌，人神都欢庆喜悦，岂不是很好吗？（《魏书·孝明纪》。正光元年七月丙子，侍中元叉、侍中刘腾奉孝明帝到前殿，假传皇太后诏书如此，于是把太后幽禁在北宫。） ◎乐平王丕 元丕是明元帝的庶长子。泰常七年封为乐平王，授任车骑大将军。太平真君八年，因刘洁一事获罪，忧惧而死，谥号为戾王。◇上疏劝阻讨伐高丽 和龙刚刚平定，应当优待并使其恢复生产，让那里广泛发展农业，以充实军用物资，然后再谋求进兵，这样可以一举消灭高丽。（《魏书·乐平王丕传》。冯弘逃奔高丽，世祖下诏命高丽送还他，高丽不肯，世祖大怒，将要讨伐高丽，元丕上疏。） ◎乐安王范 元范是明元帝的第四子。泰常七年封为乐安王。太武帝时，授任卫大将军、开府仪同三司、长安镇都大将。◇请求把柳谷的石文公布告示天下的奏表 臣听说，帝王兴起时必定有接受天命的祥瑞符征，所以才能经纬天地人三才，建立皇极；三皇五帝的盛德，没有不如此的。伏惟陛下的德行与乾坤相合，光明与日月并列，本来就是上天纵予的圣人，又应天运而挺然而生，上天神灵垂顾，征兆善瑞一齐汇集。因此始光元年，天师奉天文图录授予“太平真君”的尊号。陛下深深持守谦虚冲和的德性，经过多年才接受这一尊号。精诚感动了神灵之物，诚信恩惠协调了天与人，所以威势能够加于四海，恩泽流布天下，普天之下的臣民没有不心悦诚服的。如今张掖郡分条上报：丘池县大柳谷山中有一块大石，石面呈青色、纹理呈白色，间杂形成文字，记载国家祖宗的名讳，显现接受天命、历数归属的符征。王公以下、各部门官员和百官看到这些图文，没有不感动的。众人都说：自古以来祥瑞征验的光明显著，从来没有像今天这样灿烂辉煌。这正是上天神灵降下的命令，是国家长久无穷的隐微征兆。臣等有幸遇到盛大的教化，沐浴在光明恩宠之中，却没有什么可以用来回应并发扬上天的美意、增益天地之功的，谨与群臣共同参议，认为应当依据石文显现的征兆，向四海宣告，使境外那些僭越窃据者知道天命已经有所归属。（《魏书·灵徵志下》。真君五年二月，张掖郡上报柳谷山石文，于是卫大将军、乐安王范，辅国大将军、建宁王崇，征西大将军、常山王素，征南大将军、恒农王奚斤共同上奏。） ◎太子晃 元晃是太武帝的长子。延和元年被立为皇太子。正平元年去世，谥号为景穆。兴安元年追尊为景穆皇帝，庙号为恭宗。◇监国时发布的命令 《周书》说：“任用农官掌管耕作事务，进贡九种谷物；任用园圃官掌管栽种事务，进贡草木；任用工官掌管剩余木材事务，进贡器物；任用商官掌管市场事务，进贡财货；任用牧官掌管畜牧事务，进贡鸟兽；任用嫔官掌管女子事务，进贡布帛；任用衡官掌管山林事务，进贡山林所产的材料；任用虞官掌管泽地事务，进贡泽中的物产。”这项制度规定，有关官署督促京畿以内的百姓，使没有牛的家庭用人的劳力同有牛家庭的牛力相交换，进行开垦、种植、锄草和耕耘。凡是有牛家和无牛家合作的，每人种田二十二亩，作为补偿，给有牛家以私人锄地劳力七亩；依此分等，直到同小人、老人的无牛家合作种田七亩，小人、老人则以锄地劳力二亩作为补偿。全都以五口以下的贫困家庭为标准。各家分别登记人口数和所鼓励耕种的顷亩数，明确立册登记。所种田地要在地头标写姓名，以便辨明播种耕作的功劳。（《魏书·太武纪下附》） ◎安定王休

译元休是元晃的第十三子。皇兴二年封为安定王，授任征南大将军。孝文帝即位后，任使持节、侍中、都督、征东大将军、领护东夷校尉、仪同三司、和龙镇将。升任征北大将军、抚冥镇大将。又升任太傅，皇帝车驾南伐时，兼领大司马。太和十八年去世，谥号为靖王。◇请求依照既成制度办理公除的奏表 上天神灵不肯保佑，大行太皇太后去世，普天之下、四方土地上的人都悲痛思念，哀伤至极。伏惟陛下孝思[▯▯]，攀扶灵柩哭号，悲痛没有尽头。臣等听说，先王制定礼制，必定随着时代而变化；前代贤人创立法度，也务求适合当时的需要。这实在是因为时代不同，古今的情况各异。三年之丧虽然自古就有，但中古以后已经没有人能够实行。先朝既成的制度，事情有可以遵循的依据；圣后终丧的制度，已经刻在金册上。伏惟陛下至孝发自内心，哀伤损毁身体，超过礼制，想要依照上古制度服丧终满三年。这确实符合大舜孝敬思慕的德行，实在却不是俯身遵从济世治民的道理。如今虽然中原清平，诸侯各国安定，但国家万机事务繁多，不可以暂时荒废；春祭秋祭等礼仪，也难以废止或缺失。伏愿上天明察，抑制陛下深切至孝的诚心，满足亿万百姓的期望；丧期和礼数，一概依从先前确定的制度，那么天下就非常幸运了。日月运行自有期限，山陵将要完工，请允许扩展安葬的兆域，以准备奉行终丧之礼。（《魏书·礼志》三。太和十四年，文明太后去世，九月，安定王元休等率领百官到宫阙上表。） ◇又一篇奏表 臣等听说，五帝以前，服丧期限没有定数；夏、商、周三代相沿，礼制才开始建立，名义上虽然设置了这种制度，实际实行的人却很少。高宗徒然有居丧守默的说法，却没有可以遵循的制度；康王既然废除了初丧礼仪，先行即位之礼，于是始终不变的原则有所亏损，三年之丧也出现了缺失。难道是没有极尽孝道的君主、贤明的后代吗？都是因为认为事理贵在随时变化，而道义在于顾全百姓。因此，君主去世便即位，不等到改年号；过了一个月便安葬，不必等到车轨统一；安葬以后便除去丧服，不一定服满丧期。这正是两汉用来经营治理之道、魏晋用来纲理政务的方法。伏惟陛下以至孝的本性，遭遇无穷的艰难，长久哀思，哭号不止，悲哀超过虞舜，这确实是万古少有的高尚德行、旷世罕见的典范。然而天下极其广大，万机政务极其繁多，荒废一天，各项政务就必然停滞。况且圣后终丧已有成文典制，废弃宗庙社稷的礼制，这件事尤其重大。伏愿上天明察，抑制陛下极其真挚的哀痛伤毁之情，想到在位者所负的深重责任，向上遵循先帝遗志和典册的文义，向下体恤百官和百姓的请求。（《魏书·礼志》三，又略见《通典》八十。） ◇又一篇奏表 臣等多次烦请上奏，恭敬地表达诚挚之情，只是圣上的哀慕深远，尚未得到明白的答复。臣等拜读诏书，悲痛灼心，忧心如焚。臣等听说，承受天命、居于帝位的人，应当以救济天下为职责；治理天下的人，尤其应当把百姓放在心上。因此，政务万机都由自身承担时，周康王也不能充分表达对先王的哀慕；汉文帝曾留下遗诫，孝景帝也不能终尽守丧之礼。这是前代已经形成的规范，也是近世不可轻易改变的制度。臣等恭惟太皇太后（《通典》作“恭惟大行皇太后”。）睿智圣明、见识深远，考虑事情有始有终；明白的诰命已经载入典策，遗训也完备地包含在临终遗命之中。努力修养德行，是圣人所重视的；遵循承继先代的制度，是臣子所崇尚的。陛下虽然想终尽对太皇太后的尊崇礼仪，但百姓又怎么办呢？臣等怀着无比忧惧的诚心，冒昧再次陈说，乞请陛下垂听并加以察访，以满足亿万百姓的期望。（《魏书·礼志》三。十月，休等又上表。又略见《通典》八十。） 又一篇奏表 臣等奉读癸酉日的诏书，其中申述了先太后的遗诫，明示违背遗诫与遵从遗诫的道理，遵行节俭安葬的重大制度，表达了深厚孝思的诚意。臣等还没有读完，悲痛和感伤就交相迫切。葬期已有规定，陵墓即将完工，恭惟陛下长久哀慕、痛哭号泣，悲毁之情必将加倍深重。臣等身居官位，和国家共同休戚相关，内心至为忧虑，不敢不陈说。大家都认为，天下最尊贵的，没有比王业更尊贵的；帝王最为重大的事务，没有比日理万机更重大的。因此，身居至尊之位，不能按照平常礼制来任性行事；承担最重大的事务，也不能按照世代相传的礼典来尽情抒发感情。所以自二汉以后直到魏晋，安葬都不过超过一个月，服丧也不延续满三十天。实在是因为末世事务繁多，礼制随着时势变化，不能把无为时代的制度施行于有为之时。文质各有不同，古今制度也不相同，这种情况由来已久。自从皇魏改朝换代以来，经历了许多年，四祖三宗相继承继基业。向上承接几代的成规，向下满足亿万百姓的期望，难道是不怀念先太后吗？实在是情理本应如此。文明太皇太后敬慎明察、考察古制，圣明的思虑深远，她所制定的终制，事情都符合当世典章。送终之礼已经明确，遗诰的文字也已完备，奉行这些制度，足以给百代帝王留下风范，成为万世的礼仪规范。陛下因为至孝的诚心，悲哀损毁超过礼制，三餐都不能吃满一半，昼夜不解下丧服的▯带，长久思念缠绵不已，几乎到了伤害生命的地步。这正是百姓因此忧惧、担心失去依靠的原因，也是臣等宁愿肝脑涂地的原因。帝王至尊，亲自服丧一天，本来就足以感动上天，贯通幽明两界。何况如今山陵已经告成，百礼全都结束，服丧日期已经超过一个月，仍然没有选择练祭日期；同前代相比，按道理已经过度了。愿陛下思考大孝有始有终的道理，怜悯亿万百姓悲痛惶恐的心情，克制自己割舍哀痛，遵奉终制，按时除服趋吉；一旦恢复日理万机，天下便能蒙受恩惠，四海百姓也都将仰赖陛下。谨依照前代制度，请求确定练祭日期，以便准备▯礻覃之礼。（《魏书·礼志》三。文明太后下葬后，休又上表。又略见《通典》八十。） 安定王元燮 元燮是元休的次子。太和末年，被授为下大夫。景明初年，袭封安定王，拜为太中大夫。永平年间，授征虏将军、华州刺史，后来任幽州刺史。

译请求把华州州治迁到冯翊的奏表 臣谨慎考虑，华州州治在李润堡，虽然是少梁旧地、晋国芮邑所赐的土地，但由于胡夷归附，后来成为戎人聚居之地。这里的城并不是旧日城邑，先代的名称，自从皇魏建国以来只是护羌的小戍堡。后来改镇为郡，依山设置州，因袭旧有的户籍、仓库和府署，却没有刊定名实。臣私下考察，冯翊古城位于羌、魏两地百姓交会之处，又处于许都、洛阳水陆交通的要冲，是西汉的左辅，也是皇魏的右翼；它地势险要、名闻遐迩，实在是西部边疆的深固府城。如今州治所在地，哪里只是没有旧城，甚至还处在山冈之上，以山涧为水，和山谷混杂，升降往来都很劳苦，来回要走数里。早晚明暗不分，实在有损礼教。不如冯翊面对华山、渭水，包围原野泽地；那里水井浅、池塘平，樵采放牧都很方便。在华阴采伐木材，陆路运输七十里；在龙门伐木，则可顺流而下。修整旧城墙，工程省、用力容易，人人都能为自己出力，不会以此为劳苦。从前宋国百姓没有水井，挖井后高兴地说得到一个人；何况全城没有水，若能得到水，难道不会家家庆贺吗？臣私下听说，前任刺史并非没有迁治的意图，只是有时遇到战争，有时遭逢灾年，因而耽搁拖延到现在。去年已经丰熟，秋季又大获丰收，四境安宁，京师无事。只需花费不到十钱，百姓也不用劳作八十天。损失轻而收益重，乞请陛下明察。（《魏书·安定王休附传》） 造石窟佛像记 皇魏永平四年，岁在辛卯，十月十六日，假节督、华州诸军事、征虏将军、华州刺史安定王，为已故祖母孟太妃、已故父亲太傅静王、已故母亲蒋妃恭敬地营造一尊石窟像。依傍山岩建起宏大的屋宇，开凿高深的洞室，精妙地雕刻神灵佛像，使外在形相显明焕发；工匠绘制庄严的仪容，使光华凝聚于紫极。恭敬地凭借这一福德，向上资助先祖先亲。愿他们都舍弃这尘世的身躯，立即到达那真实的境界，□□六通□嘱□□值遇□□早日登上十地；又愿居于□□□□祥熙□永远作为山河，□□□世间一切有情众生，共同普遍地实现这个愿望。（碑拓本。） 元匡 元匡，字建扶，是元晃的第二子、元新成的第五子，出继给广平王元洛侯。宣武帝即位后，屡次升迁，任给事、黄门侍郎。授肆州刺史，调任恒州刺史；被征召入朝任大宗正卿、河南邑中正，授度支尚书。因与高肇愤怒争辩获罪，降为光禄大夫、兼宗正卿，出任兖州刺史。孝明帝即位后，入朝任御史中尉，晋升号为安南将军，加镇东将军。袭封广平王爵，封为东平郡王。后来又因与任城王元澄不和而被削爵，授平州刺史，调任青州刺史，不久任关右都督，兼尚书行台。孝昌初年去世，谥号文贞。后来恢复爵位，改封济南王。奏请确定三藩王妻子的名号 亲王以及始藩、二藩的王妻，全都有“妃”的名号；但三藩以下的王妻都称作“妻”，向上不能和她们同用妃的名号，向下又比不上五品以上官员妻子所拥有的命妇称号，臣私下对此感到疑惑。（《魏书·广平王洛侯传》。按：《魏书·于栗▯传》中有一篇弹劾于忠的奏文，现在编入《温子升集》。） 元遥 元遥，字太原，是元晃的第三子元子推的儿子。太和年间，任左卫将军，封饶阳男。孝明帝初年，屡次升迁为左光禄大夫，兼领护军。调任冀州刺史。因遭诬陷被除名，事情查清后，升任右光禄大夫。大乘贼起兵后，出任使持节、都督北征诸军事。去世后谥号宣。请求仍列入宗室属籍的奏表 臣私下听说，圣人之所以面向南方治理天下，不能改变的原则，就是亲亲和尊尊。四代之后，缌麻之服就穷尽了；五代之后，只能袒露左臂、免冠而吊；六代之后，亲属关系就完全断绝了。再往后，仍然用同一个姓把他们联系起来而不加区别，用共同分食祭肉的方式把他们联结起来而不使之殊异。又《律》说，议论亲属关系的人，不只是考察当世的亲属，还要历数先帝五世以内的亲属。臣谨慎推究这层意思，是要扩大皇帝宗族，重视宗室如磐石。先皇之所以改变这项规定，另行制定制度，是因为太和末年正有意图谋吴、蜀，开始筹划所需费用时，最初考虑得很深；后来削减宗室待遇的措施，只是暂时出于当时的需要。况且临淮王元提开始被分出属籍时，高祖赐帛三千匹，是为了重视分离之情；乐良王元长命也获赐缣二千匹，是为了保存慈爱的眷顾。这些都是先朝反复斟酌、实在不得已才这样做的事情。古人说，百足之虫直到死也不会僵倒，是因为扶助它的力量很多。臣确实不是想妄自亲近帝王之位，苟且求得使家室润饰富足；只是痛心宗室一旦削弱一分，天子的宗族就只剩十几个人了。汉代，诸王的儿子无论多少，都可以分封土地，称为侯；到了魏晋，没有不广泛分封土地、称为公的。这大概是因为他们害怕宗室不稳固、骨肉亲情日渐疏远。臣与皇上相隔虽然已经五代之远，但对于先帝来说仍是天子的孙辈。高祖对于宗室，给以国家规定的俸禄和赋税，却不供给衣食；对于外戚，只给他们赋税而不给衣食，都是想借此区别内外、划分亲疏。如今宗庙中的感情，在心中还没有忘却；行走道路之间的悲痛，转眼已经临近。对于那些受封的人，要等本人去世之日，服丧三年结束以后，才改夺其封爵。如今朝廷仍处在停止音乐、保持沉默的丧期之中，就讨论这件事，实在令人心中不安。（《魏书·京兆王子推附传》。起初，元遥的大功服兄弟都是恭宗的孙子，到肃宗时本服断绝，所以把元遥等人从属籍中除去。元遥上表，灵太后没有采纳；又见《北史》十七。） 元修义 元修义，字寿安，是元晃的第五子元天赐的儿子。孝文帝时，从元士升任左将军、齐州刺史。调任秦州刺史；孝明帝时，屡次升迁为吏部尚书、兼尚书右仆射、西道行台、行秦州事，授雍州刺史。死后追赠司空，谥号文。张智寿、陈庆和因妹妹之事被议处流刑 从前哀姜在鲁国违背礼法，齐侯把她带走并杀死，《春秋》对此加以讥刺。又如夏姬在陈国行为淫乱，却只责罚夏徵舒，而不责怪他的父母。这说明妇女出嫁后，婚姻关系在夫家成立；她犯下违礼的过错，与本族亲属无关。何况已经出嫁的妹妹犯事，难道罪祸会牵连到兄弟吗？（《魏书·刑罚志》。神龟年间，兰陵公主的驸马都尉刘辉，因为与河阴县百姓张智寿的妹妹容妃、陈庆和的妹妹慧猛通奸淫乱，并殴打公主致其胎儿受伤而获罪。刘辉害怕获罪而逃亡。门下省拟奏：“各人处死刑；张智寿、陈庆和都因知情却没有加以防范限制，按流刑论处。”尚书元修义认为。）