卷八十六◎成粲

译◇表 世祖武皇帝从臣于樵夫之中擢拔出来，授臣为著作佐郎，掌管编治天下的文义、数术，于是撰写各种志书。（《北堂书钞》卷五十七引《石瑞记》。太安元年，前著作郎丘众的表中这样说。） ◎安虑 安虑，字仲元。◇奉使入蜀吊祭孔明 来到您的墓前，只见幽暗寂静，毫无声息。庙堂依然存在，松柏经冬仍然青翠。多么遥远啊，多么邈远啊，长久地遨游于幽冥之中。（《北堂书钞》卷一百二引王隐《晋书》。） ◎孙尹 孙尹，字文旗，乐安人，任陈留相，后调任阳平太守。◇上表请求重新起用刘毅 按照礼制，凡是地位卑下的人承担劳作，尊贵的人居处安逸，这是上下秩序的适当安排。司徒魏舒、司隶校尉严询与刘毅年龄相近，过去一同任散骑常侍，后来分别授予外任和内职，所经历的资历途径、出仕与入朝完全相同。如今严询统辖四十万户的州，同时掌管司隶校尉之职，总揽机要事务；魏舒所统辖的地区广大，又兼任九品中正，评定十六州的人才，主管者并不认为这些事务繁重。刘毅仅仅因为掌管一个州，便说不应再让他劳累于琐碎事务，这对刘毅过于优厚，对严询、魏舒却过于苛刻。如果因为过去听任官员致仕，就不应再授予他迁升的官位，那么光禄大夫郑袤担任司空就是这种情况。能识别人就是明智，但这件事连帝王也感到困难。既然还可以再把他委任为宰辅，却不能让他参与评议人才的事务，我私下实在不安。过去郑武公年过八十，入朝任周司徒，虽然已经超过悬车致仕的年龄，却一定还有可用之处。刘毅以前任司隶校尉，执法公正而不屈挠，对朝中臣子多有查办弹劾。谚语说：“即使受到尧的惩罚，也不能因此称颂尧。”正直之臣不结党，这是古今都清楚的道理。因此汲黯死于淮阳，只被任用为诸侯的相国；董仲舒也只做到诸侯国的相。而刘毅却独独遇到圣明的君主，没有离开京城，当时的士人都把这看作荣耀。刘毅虽然身体一侧患有风疾，但志气聪明，一州人才的评定，不足以使他的思虑劳累。刘毅嫉恶如仇的心情稍稍超过常人，主管者一定怀疑他的议论会伤害他人，所以反而提高礼遇，使他离开实际事务；这就是借机阻隔刘毅，使他断绝参与人才评议的道路。我的州中德行才干最盛的人只有刘毅，越过刘毅而不用，那么清谈品评就会颠倒错乱了。（《晋书·刘毅传》。司徒举荐刘毅为青州大中正，尚书认为刘毅已经悬车致仕，不应再让他劳累于琐碎事务。陈留相、乐安人孙尹的表。） ◎朱则 朱则，会稽相。◇上书谈论杨泉 杨泉清白的操守出于自然，即使受到征召聘用，始终也不会改变志向。（《书钞》卷六十三引《晋录》。） ◎甘卓 甘卓，字季思，丹阳人。太康年间任郡主簿、功曹，察举为孝廉，又举为秀才，任吴王常侍。惠帝时赐爵都亭侯，东海王越召他任参军，出任离狐令。后来弃官归附元帝，元帝镇守江东，授他前锋都督、扬威将军、历阳内史；进爵南乡侯，任豫章太守，调任湘州刺史，进封于湖侯。中兴初年调任安南将军、梁州刺史，假节，督领沔北诸军，镇守襄阳。王敦起兵后，调任镇南大将军、侍中、都督荆梁二州，兼荆州牧。被周虑杀害，太宁年间追赠骠骑将军，谥号敬。◇上疏请求免试秀才 回答询问、议论得失，必须博通古今、通晓政体，一定要从古代典籍中求取知识，才足以应试；臣所任的州过去遭遇寇乱，学校长期废弛，士人流散，不能同其他州相比。策试的依据，应当依靠平日的学习功夫，我认为应当同孝廉一样，宽限期限。（《晋书·甘卓传》。） ◎周馥 周馥，字祖宣，汝南安成人。泰康年间任诸王文学，屡次升迁，任司徒王浑的左西属，补任尚书郎。惠帝时调任司徒左长史、吏部郎，转任御史中丞、侍中，授徐州刺史，加冠军将军，假节，征召入朝任廷尉。皇帝车驾临幸邺城时，代理河南尹，调任司隶校尉，加散骑常侍，假节，都督诸军事，代替刘准任镇东将军。怀帝初年，因平定陈敏有功，封永宁伯；东海王越召他，他没有前往。不久上书请求迁都寿春，触犯王越而被攻打。永嘉五年，部众溃散，因忧愤发病去世。◇上书请求迁都寿春 没想到厄运竟到了这种地步！戎狄交相侵扰，京畿危急逼近。臣于是同祖纳、裴宪、华谭、孙惠等三十人深思国家大计，大家都认为殷人曾多次迁都，周王也有迁往岐山的事。如今王都财力空竭，不能长久居住；黄河北岸萧条，崤山、函谷关道路险阻，宛都屡遭败乱，江汉一带多有忧患，而现在已经平定，东南形势较好。淮扬之地，北面有涂山阻隔，南面有灵岳抵御，名山大川环绕，具有重重险固。因此楚人向东迁徙，终于定居寿春；徐、邳、东海等地，也足以驻军防御。而且漕运四通八达，不必担心物资匮乏。即使圣上神明聪慧，辅政大臣贤能，能够节俭守约以保全宗庙，也不如察看土地而迁建居所，以享有长久的国运。臣谨选精锐士卒三万人，奉迎皇帝车驾。臣已檄令前北中郎将裴宪代理使持节、监豫州诸军事、东中郎将，迅速启程。荆州、湘州、江州、扬州各自先运送四年所需的米租十五万斛，布、绢各十四万匹，以供皇帝车驾使用。命王浚、苟▯共同平定黄河北部，臣等竭尽力量打通南行道路。迁都可以平息寇乱，这些计划可以同时实现。皇帝车驾前来巡视后，臣应当转而据守江州，以扩大帝王的谋略。凡是知道的事情没有不去做，这是古人所致力的；臣冒昧竭尽忠诚，希望报答万分之一的恩德。朝廷早晨建立，晚上便覆亡，尚且是活着时的愿望。（《晋书·周馥传》。永嘉四年，周馥同长史吴思、司马殷商议后上言。） ◇教令 参军杜夷，安闲自守，涵养素志。（《文选》谢宣远《戏马台送孔令诗》注。） ◎周ダ 周ダ，字伯仁，周馥的侄子。武帝时承袭父亲周浚的成武侯爵位，授秘书郎。惠帝时屡次升任尚书吏部郎；不久任东海王越之子毗的镇军长史。元帝镇守江左时，请他任军谘祭酒，授宁远将军、荆州刺史，兼护南蛮校尉，假节。杜▯反叛后，出奔豫章，召为扬威将军、兖州刺史，尚未赴任；又任军谘祭酒，转任右长史。中兴建立后，补任吏部尚书，因事获罪免职。太兴初年授太子少傅，转任尚书左仆射，兼领吏部；不久代替戴渊任护军将军。永昌初年被王敦杀害，明帝时追赠左光禄大夫，仪同三司，谥号康。有文集二卷。◇辞让太子少傅的奏疏

译臣退下来自己反省，学问不能通晓一部经书，才智也不能胜任一个官职；知道止足实在很难，未能守住本分，于是忝居显要职位，名望地位超过了实际才能。没想到上天鉴察竟忘记臣的愚钝无能，反而想让臣内掌铨选，外任太子师傅；臣的资质轻如蝉翼，而所承担的事务重如千钧，这种任命不可行，不必等有见识的人说明就已经很明白了。如果臣承担力所不能胜任的责任，一定会给圣朝带来尸位素餐的羞耻，俯仰之间既惭愧又恐惧，不知如何是好。（《晋书·周ダ传》。） ◇关于恢复肉刑的议论 恢复肉刑来代替死刑，确实是圣王最大的德行，是哀怜罪人的广大仁慈。（《通典》作“覆”。）然而臣私下认为，刑罚的轻重应当随着时势制定。世人犯罪少而容易威服，就应当从轻处罚、宽大处理；世人犯罪多而难以威服，就应当改变刑罚来救治时弊。肉刑适合太平之世建立，并不适合用来挽救眼下的弊病。如今圣化刚刚开始，人们还存有过多的奸邪，习惯作恶的人犯罪仍未停止；斩首绞颈尚且不能禁止，却反而再砍断脚、割掉鼻子，减轻刑罚，使想作恶的人轻易触犯宽缓的刑法，犯罪的人更加众多。这是表面减轻刑罚，实际上诱导人犯罪；残害人的身体，反而使痛苦更加惨酷。过去那些因畏惧死刑而成为善人的人，如今都犯较轻的刑罚而残害自己的身体；一向畏惧重刑的普通人，反而因为触犯轻刑而被囚禁，这同砍断、削掉普通人的肢体来施行仁恩有什么不同呢？受刑的人越来越多，而作恶的人天天增多，结果是断足者的木屐涨价，普通鞋子降价，有鼻子的人反而成为丑陋的人。这样只是徒有轻刑的名声，实际上却开启了滋长罪恶的源头。不如用杀戮来制止杀戮，以重刑保全轻刑，暂且权宜停止恢复肉刑。应当等到圣化逐渐显著、百姓容易威服的时日，再慢慢施行。（《晋书·刑法志》。《通典》卷一百六十八，尚书周ダ等人的议论。） ◎周嵩 周嵩，字仲智，周ダ的弟弟。元帝任丞相时，征召他任参军。元帝成为晋王后，又授奉朝请；因劝谏使用尊号触犯旨意，出任新安太守。临行时被收捕交付廷尉。不久授庐陵太守，尚未赴任，又授御史中丞。王敦任命他为从事中郎，不久遇害。王敦被平定后，追赠大鸿胪。有文集三卷。◇上晋王的奏疏 臣听说，取得天下的人，常常从无事做起；等到已经有了事端，就不足以取得天下。因此古代的君王一定顺应天意、遵循时令，先使大义完备，然后才取得天下；先使谦让之德成就，然后才接受天下，所以能够享国长久，光辉相继万载。如今议论的人因为殿下的教化流布江汉，恩泽遍及六州，功业有益于百姓，想推尊您的尊号。臣认为，如今先帝灵柩还没有返回，旧都还没有肃清，忠义之士泣血，士人和女子都震动不安；应当深明周公之道，先洗雪国家和宗庙的大耻，充分采纳忠言嘉谋的帮助，及时成就广大仁德的功业，崇尚谦谦之美，推行先人后己的诚意；然后再以揖让之礼辞谢天下！谁敢不响应，谁敢不服从！（《晋书·周嵩传》，又见罗愿《新安志》卷九。） ◇劝谏不要猜忌王导等人的奏疏 臣听说，明君思考如何使自己的道德更加崇高，所以贤能明智的人乐于在他的朝廷任职；忠臣将要彰明自己的气节，所以要估量时势以后才出仕。乐于在他的朝廷任职，所以没有任用过当的讥议；将要彰明自己的气节，所以没有过分受宠的诽谤。因此君臣一同昌盛，功业可以上达天地。近代以来，道德废弛、正道衰微，君主怀抱权术来驾驭臣下，臣下挟持私利来侍奉君主，君臣互相谋利而祸乱接连发生，所以得失的踪迹难以详尽说明。臣请求加以比较并说明。傅说辅佐高宗，申侯、召公辅佐宣王，管仲辅佐齐桓公，衰微时的范氏辅翼晋文公；有的人尊奉他们的道术，有的人下交求取成就，把权力重任交给他们，最终都使君主得到匡正，从来没有担忧他们逼迫自己，反而成为国家蛀虫的。起初田氏专擅齐国，王莽篡夺汉朝，都是凭借封地的强大，倚仗世代累积的恩宠，趁着君主昏暗软弱，凭借太后的权力，树立结党营私的党羽，造成绝灭国家的形势，然后才能推行自己的私谋，酿成篡夺的祸患。哪里是遇到能够建立功业的君主、得到天地人神共同辅助时，还能施展奸计、成就不轨之事呢！光武帝以王族身份从民间奋起，趁着时势和民望，收揽英才奇士，于是延续汉朝基业，成就中兴的美业。等到天下已经平定，他却颇多废黜功臣之事，为什么呢？那些凭武力取功的人不能通晓国家大体，只能建立一时的功劳，不可长久假借给他们权势；他们兴衰的事情，从这里也可以看出来。近来三国鼎立，都凭借雄才大略、当世少有的才能，委任倚靠俊杰贤能，最终成就功业，传给后代，从没有留下过失、使后世遗憾。如今王导、王е等人，与前代贤臣相比，尚且还有所不及。至于他们忠诚朴实、竭尽诚心，以大义辅佐君上，共同兴隆宏大的基业，辅翼成就大业，也正是古代贤相的作为。陛下虽然承继累世的德业，遇到天人相助的时机，占据江东，完全拥有南方疆域，像龙腾海▯一样兴复旧有基业，这也是群臣才智的功劳，难道只是陛下一个人的力量吗？如今王业虽然已经建立，羯族寇贼还没有被诛灭，天下动荡，不能归顺的人很多，公私财力都已匮乏，粮仓还没有充实，先帝灵柩沉沦在外，妃后也没有返回，正是委任贤能、推毂人才的时候。功业将要完成，晋朝国运正当兴隆，却一旦听信孤臣之言，迷惑于似是而非的说法，反而把危险当成安全，把疏远的人换成亲近的人，放逐旧日德臣，以佞人为贤者同列，远远损害过去的明察，反而伤害伊尹、管仲般的君臣交情，倾覆崇高的声望，丧失如山的功业，将使贤智之士闭塞心志，使义士丧失志气；近处招来当世的祸患，远处留下后世的笑柄。安危取决于号令，存亡取决于所托任的人；以古代推知今天，难道能不寒心叹息吗！臣兄弟蒙受恩遇，并没有彼此之间的嫌隙；但臣为什么要触犯当时的忌讳、冒犯皇帝的威严呢？实在是想到国家和宗庙的忧患，想在陛下这里报效。古代的明君，希望听到自己的过失，能够体察逆耳之言，以弄清成败的原因，所以采纳愚臣的话来考察虚实；对上是为宗庙作无穷的谋划，对下是收拢亿万百姓的性命。臣不胜忧愤，竭尽愚诚来禀告。（《晋书·周嵩传》。） ◎周谟 周谟，小字阿奴，周ダ的弟弟。历仕元帝。到明帝时任后军将军。成帝时任少府、丹杨尹、侍中、中护军，封西平侯。去世后追赠金紫光禄大夫，谥号贞。◇上疏请求追赠周ダ封爵和谥号 臣已故兄长周ダ，过去承蒙先帝顾念恩遇，特意下诏征召，使他参与军务辅佐，显居朝廷上列，于是掌管朝政，并与群臣共同兴隆中兴事业；后来仍掌管选官机构，再次承蒙宠信授任，忝居师傅之位，得以同陛下行揖让之礼、相互抗礼，恩遇格外深厚。又加上臣家与皇室结为婚姻，情义深、责任重，希望竭尽股肱之力来报答所受恩德。凶恶叛逆者嫉恨他，厌恶正直、憎恨正道。他自身陷入极大的灾祸，忠心却不忘君主，至死守持正道，虽死不改。周ダ去世，谁不痛心，何况臣与他同胞，怎么能不悲哀郁结！

译王敦没有君臣之义，根源由来已久，他作为元凶的罪恶，古今没有第二个可以相比。幸亏依赖陛下圣明的听察和神武的力量，才能摧破凶恶强敌，拨乱反正，使天下安宁。此前军事行动时，圣恩没有遗忘臣，收取周ダ的弟弟周闵，使他充任近侍。臣当时当面启奏，希望让周闵承袭臣已故父亲的侯爵。当时卞壶、庾亮都在御座前侍奉，卞壶说：“事情结束后，应当讨论显著追赠。”当时并未过去多久，这句话还在耳边。至于谯王司马承、甘卓，都已经蒙受清白昭雪；王澄虽然年代久远，仍然在议论之中。何况周ダ忠心卫护君主，死于王事，即使是嵇绍那样不逃避危难的人，又怎么能超过他呢！直到今天还没有听到恢复封爵、加以追赠表彰的消息，不知是周ダ还有余罪，独自辜负了特殊恩宠，还是朝廷认为时务紧急，来不及议论此事？这就是臣痛心疾首、反复哀叹的原因。臣不胜辛酸，冒昧陈述愚诚。（《晋书·周谟传》。） ◎王钤 王钤（疑当作“王铨”），太康年间任博县县令。按：《晋书》说：“王隐，陈郡陈县人，父亲王铨，任历阳令。”《晋书·地理志》说：“历阳属于淮南，博县属于泰山，博望属于南阳。”两足虎是南阳献上的，疑心这里应当作“博望令”。◇送两足虎文 斑斑白虎，窥伺荆楚的动静。孙吴不能得志，金朝皇帝威严震怒。（梅鼎祚《西晋文纪》引王隐《晋书》。太康六年，荆州送来两足虎，当时尚书郎索靖议论说是半虎，博县县令王钤作了这篇文章。按：王隐的书在唐末已经亡佚，唐人没有见过这篇文章，不知道梅鼎祚依据什么。又《开元占经》卷一百十六引《晋杂事》说“太康六年南阳献两足虎”，注说：“干宝说，虎是金之精，南阳属火。金进入火中受刑，是王室将要发生动乱的妖兆。”又引王隐《晋书》，中宗皇帝诏问王隐说：“荆州送来两足虎，它想要表示什么呢？”王隐说：“谨按先父王铨的传记，太康年间献上两足虎，因而作歌诗来讽谏。王铨的意思是晋朝属金德。金在西方，它的动物是虎；虎有四足，正如国家有四方。如今出现半足而又被捕获，将会有怀帝、愍帝时的灾祸。”据《开元占经》，应是王铨作诗，不是王钤作文。诗把它看作妖兆，文章把它看作祥瑞，实在可疑。姑且录在这里，等待考证。） ◎王隐 王隐，字处叔，王铨的儿子。太兴初年任著作郎。太宁初年赐爵平陵乡侯，因诽谤获罪免职。有《晋书》九十三卷、文集二十卷。◇议论向雄的事情 《礼》虽然说“君主不像君主，臣下不能不尽臣节”，但这只是说小的过错。三次进谏而君主不听，就应离去；不被君主当作亲近的人，就不敢立于朝廷。至于仲子所说：“别人把我当国士相待，我就以国士报答他；别人把我当普通人相待，我就以普通人报答他。”这种情况还轻于敌军首领；那么可以遇见他却避开他，直到死也不去见他，是可以的。向雄没有受到诏令敕命，遇见而避开他不能说是错误。（《通典》卷九十九。） ◇致书征西大将军论恢复肉刑 政事还不能建立时，就应当考虑制度，以保全、养育百姓的性命，使国家富足、军队强盛。对于叛乱盗贼一类，只斩断肢体罢了，这是爱惜生命、厌恶杀戮；如果叛乱盗贼全都处死，就是喜好杀戮、厌恶生命。斩断肢体如果被说成残酷，那么斩首就更不能说不暴虐了，为什么如此违背常理呢？刑罚不得当，百姓就会手足无措。蛮夷侵扰华夏，于是皋陶担任士官；这是想治理末端，先要控制根本。自古以来人口众多，尚且爱惜百姓性命，使他们能够抵御寇贼，何况如今千人中不能留下一个！更应当保全他们，用来讨伐大贼。如今如果能够改用肉刑，那么每年所救活的有数万人，所杀的也同样有数万人。这样延续千年，每年都能使数万人活下来；断肢之后，让他们随着刑罚从事劳役，既不失去百姓，又不使民力匮乏。这就是富国强兵。◇笔铭（《初学记》作《笔赋》） 怎么制作这种笔，必定要用兔毛。调理锋利而不容易秃，也可以使用鹿毛。（《艺文类聚》卷五十八，《初学记》卷二十二。） ◎郭太机 郭太机，河南人。◇果赋 杏树有时在冬天结果。（《御览》卷九百六十八。） ◎陆冲 陆冲任扬州从事。有文集二卷。◇风赋 从太初玄妙而遥远的开端起，阴阳浮沉便开始分判。详察乾坤至高的德性，没有什么比风气更加尊贵。它以无形配合宏大的形象，使万物在烟カ中化生。把凝结的滋润释放到黄土，降下丰沛的恩泽于苍天大地。它的生发没有固定地域，潜藏也没有固定居所。它拔动昏暗之气使之聚集发散，寻找虚空而散归。于是驰骋于六合之间，包摄毫毛般细微之处而徘徊。它引动尚未萌发的沉滞之性，挫抑已经形成的上升之形。宣泄刚柔的流动变化，疏导四时万物的灵妙征候。至于祝融掌管时令，火气炽烈光盛；收拢朱红的嘴唇长声呼啸，承接着声响而迫近。犭畏▯翕熠熠，充满门扉；洌风缠绵，结成帷幕。九州震荡，四方天地翻腾。（《艺文类聚》卷一。） ◎卢无忌 卢无忌，范阳人。太康年间任太子洗马，出任汲县县令。

译◇太公吕望表 齐太公吕望，是本县人。□□□□丧失了他的□□。大晋承受天命，□□□□使四海统一。太康二年，本县西部有人盗掘坟墓，得到竹简书。书中所记的年代，距秦朝坑儒之前八十六年。书中的《周志》说：“文王梦见天帝，穿着玄色衣服，手持禳灾之物，站立在令狐津。天帝说：‘昌，我赐给你吕望！’文王两次拜谢叩头，太公随后也两次拜谢叩头。文王梦见这件事的夜里，太公梦见这件事也一样。后来文王见到太公，问他说：‘你的名字叫望吗？’回答说：‘是。名字叫望。’文王说：‘我好像在哪里见过你。’太公说出年月和日期，并且把梦中的话全部说了出来：‘臣因此得以见到您。’文王说：‘有这回事，有这回事。’于是带他一同回去，任命他为卿士。”书中所记的年代是康王六年。根据记载推算齐太公吕望去世的年龄，大概活了一百一十多岁。先秦时代毁弃学术而把书藏在丘墓中，天下太平后才发掘出这部隐秘的书。□□出土的地方，正是在本县。难道这是上天用来彰明先哲、显扬他的名号，使光辉流传百代、垂示无穷的安排吗！于是太公的后裔、范阳人卢无忌，从太子洗马调来担任汲县县令。般溪下面旧有坛场□，如今随着荒废而无人修治。于是我咨询博学的儒者，访问朝廷官吏，大家都认为太公的功劳施及百姓，以功劳安定国家，□按照典章祭祀本来不应废止。况且那座山能够兴起云雨，又是财物的产地，于是修复了旧有的祭祀。□命名、计偕□□刻勒□，以彰明太公的功烈，使万载以后仍有可以称述的依据。铭辞说：光明美盛的我的祖先，正是太公。当殷朝末年，□德□通。上帝已有命令，把周邦赐给他。太公和文王，两人的梦完全相同。上帝□下命令，像这样登用贤能。于是太公成为心腹股肱，恭敬地辅佐上天的事业。于是讨伐大商，终于完全建立功业。建立国家，分封土地，使他在东方为侯。奋扬于百代之后，声名功烈更加宏大。般溪的山，是神明灵魂寄托的地方。升起云气，降下雨水，成为肥沃的膏泽。水旱和瘟疫，都在这里祈禳消除。四方来祭祀，没有谁敢不恭敬。以大福报答神灵，使我们的百姓得到恩惠。天地和畅，四时之气通达而平正。灾害不发生，百姓没有夭折的命运。美好的生物繁衍，□□远迸。终于获得安康之年，庄稼茂盛。凡属我国疆域，永远享受福庆。春秋两季祭祀不懈，不□这个美好的政令。太康十年三月丙寅朔十九日甲申刻成。（碑拓本。） ◎陈总 陈总，太康末年任殿中侍御史。惠帝时任西夷校尉。永康元年，赵▯反叛，陈总遇害。◇奉诏前往终南山请雨文 巍峨的大石，辅佐山岳而通达自然之理。含藏滋润，吐出雨泽，恩惠我四海百姓。（《初学记》五“石”第九引王隐《晋书》。） ◎步熊 步熊，字叔罴，阳平郡发干县人，以卜筮闻名。后来被成都王颖征召，成都王颖败亡后，因罪被杀。〔原文数字、纪年保留：千人〕 ◇回答束晰的询问 束晰问：“嫡子对于出嫁的母亲不服丧，母亲对于儿子应当服什么丧？”步熊回答：“只是因为嫡子要承继父亲，所以不能服丧罢了。母亲为他服周服。嫡子虽然不服丧，外祖父仍然为他服缌麻。”（《通典》卷八十九。） 束晰问：“继母改嫁而随从服丧，应当设置倚庐吗？”步熊回答：“父亲去世后继母改嫁，对待她如同母亲，应当居倚庐。”（《通典》卷八十九。） 束晰问：“身有父母之丧，又遇到外亲的缌麻丧，要不要前往奔丧？”步熊回答：“不能去。如果是外祖父母去世，嫡子可以前去；如果是姑母、姐妹去世，无论嫡子还是庶子，都应当前往奔丧。”（《通典》卷九十七。） 束晰问步熊，步熊回答：“礼制已经除去的丧服，不再追服；尚未除去的，应当追服五月。”（《通典》卷九十七，小功不税服。） 束晰问：“三年之丧尚未下葬，五年以后重新下葬，还要举行练祭吗？”步熊回答：“礼制说练祭与祥祭之间必须相隔不同的月份，这件事也应当如此。”（《通典》卷一百三。） ◇回答询问 问：“妻子去世后再娶妻，还要为前妻的父母服丧吗？”回答：“这都只是随从妻子而服的丧，所随从的人已经去世，服丧关系也就终止了，不再服丧。”（《通典》卷九十五。） ◎刘世明 刘世明，爵位、籍贯不详。（按：《通典》下一条说东晋徐灵期曾问张凭，由此可知刘世明是西晋人。） ◇回答陈氏的询问 陈氏问刘世明说：“其余按麻布丧服终止月份的，注文说是旁系亲属，并没有明说众子应当除服。然而人们都只是凭自己的意思截断服丧期限吗？”刘世明回答说：“父亲把众子称作庶子，庶子却不能把父亲称作庶父。父亲可以降低对庶子的服制，庶子却不能降低对父亲的服制。然而儿子对于亲生父母，身体同出、服制相等，并不是旁系亲属。《丧服·大功章》中说，出嫁的女子降低为伯叔父母以及姑母、姐妹的服制，注文说这些是旁系亲属；但《经》中没有降低对父亲服制的文字，显然众子和女子虽然不承继嫡统，仍然不是旁系亲属。所以《记》说：‘兄弟之丧从内心除去，亲属之丧从外在礼节除去。’所谓从外在除去，是指从外部设置礼饰来消散哀痛。因此灵柩没有安葬，丧服就不能改变；丧服没有改变，哀痛就没有衰减；哀痛没有衰减的丧事，不可以仓促除去。这样看来，未下葬而除服，说的只是旁系亲属可以用麻布丧服终止期限的情况。” 又问：“久不下葬，下葬以后过几个月、几天才可以除服？世人有超过一个月的，也有举行虞祭后就除服的。改葬尚且要三个月才除服，情理上并不比改葬轻。如果应当三个月才除服，那么倚庐和丧帐也应当三个月后才毁掉，难道还会有先后不同吗？”回答：“《记》说‘三年以后下葬的，必须重新举行两次祭祀’。注文说‘指练祭和祥祭。下葬的月份举行虞祭，第二个月举行练祭，再下一个月举行祥祭’。这样计算也是三个月，并不比改葬轻。《礼》说，虞祭后立楣柱、剪除屏障；练祭后毁掉倚庐，居住垩室；祥祭后铺席；禫祭后设置床。如今虞祭以及练祭、祥祭虽然安排得紧迫，仍然要追行这些礼节。如果安排在不同月份，是因为本来就应当分属不同年份。练祭、祥祭时丧服的变更和除去，应当像这些礼饰一样办理。”

译又问：“三年以后下葬，以及父亲在世时母亲过了丧期才下葬，也应当在下葬当天返回举行虞祭、安置神位吗？”回答说：“凡是长久不下葬的，都包括超过正常下葬期限的情况。为母亲服丧已经满一年，也属于长久不下葬。虞祭，是为了安定神灵。下葬时移动棺材、抬起灵柩，刚离开平常停放的地方，担心鬼神无所依归，所以在将要下葬和填土之间，要在墓左边设奠；墓穴填成后返回，在殡宫举行虞祭，不忍心让亡者一天没有归处。如今长久不下葬，棺椁移动，鬼神不得安宁，与通常情况没有什么不同。练祭、祥祭都要追行，这件事也应当如此。又《记》说‘下葬当天举行虞祭’，这是明文规定。毁庐除服的礼节，见于《士虞礼》。练祭之后迁入宗庙，不再停留在殡宫。如今下葬以后，第二个月举行练祭，也应当在这个月迁入宗庙。（《通典》卷一百三。） ◎仲长敖 仲长敖，爵位和籍贯不详，有文集二卷。◇核论人性赋 赵国的荀卿著书，谈论人的本性是恶的。他的弟子李斯、韩非回头相互说道：“先生说人的本性是恶的，这已经很恰当了。只是还不清楚人的才性是善是恶怎么样，希望听听您的说法。”荀卿说：“天地之间，万类众族罗列其中。同样禀受天地之气和形质，没有什么区别。裸虫三百类，人反而最为低劣。爪牙、皮毛都不足以自我防卫。只能依靠欺诈虚伪，彼此交相吞噬。总的说来，尧这样的少，桀这样的多。只看见商鞅，再也听不到稷、契。父子兄弟，情感不同、打算各异；君臣朋友，志向违背、怨恨结聚；邻国乡党，一心只想互相吞并；奴仆、隶役、童仆，只知道盗窃；当面顺从，背后违背，心意和言语相冲突；言语像饴糖蜜汁，内心却像蛮人般凶厉；还没有分出胜负，便互相欺凌蔑视；正直的道路不肯践行，最终奔向邪路；利害相互争夺，哪里还顾及法令制度？怀抱仁义的人，只能白白受死。周公、孔子徒然劳苦，名教只是虚设。愚蠢的人大体相同，智慧并没有多大差别。由此推论，谁是痴愚，谁是狡黠？那些讲求法术的人，难道能不咬紧牙关吗？抬头就握腕叹息，低头就挽起衣袖。”荀卿的话还没有说完，韩非越过席位起身跳舞，李斯打着节拍放声长歌，歌词说：“形体生成有极限，嗜好欲望却没有限度。使鼻子、耳朵通达，打开口和眼。容纳众多恶行，拒绝群体的善行。方寸之地，却有九曲险坂。给人制造艰险和容易，顷刻之间便造成这种困厄。多多告诫那些悠悠然的人，明白这个道理也还不晚。”（《艺文类聚》卷二十一。） 卷八十七 ◎束皙 束皙，字广微，阳平元城人。张华召他任属官。张华任司空时，又任命他为贼曹属，转任著作佐郎，升为博士；再次升任尚书郎。赵王伦辅政时，请他任记室。他以疾病为由辞职归家。有《发蒙记》一卷，文集七卷。◇贫家赋 我遭逢家道的▯惑轲，陷入六种极大的困厄。常常劳身费心，遭受饥饿寒冷的苦辛。没有原宪那样深厚的德行，却有普通百姓那样的极端贫困。忧愁郁结、烦闷难处，姑且一一细说自身的情形。有一间漏雨狭小的孤屋，不能遮蔽覆盖，任凭尘土侵入。只有弯曲的墙壁还常在那里，却时时松脱坠落，压迫镇住屋内。吃草叶也吃不饱，常常对着珍美饭食吞咽叹息。想发怒却没有益处，只能徒然郁闷，独自生气。承受天地的普遍覆盖，希望即使没有财物也能有仁德。经历孟夏的最后一个月，一直到仲冬的严寒。渐渐焦灼窘迫，穷困不堪，没有衣服和粗布短衣遮蔽身体。回到床边却没有被子，双手狂乱地抓取牵扯。漫漫长夜何时才能天明，心中叹息而怨恨上天。债主来到催逼，只好拆东墙补西墙。出门乞求借贷却无处可去，退回来顾视自己的影子而自怜。炫耀出售家业却难以卖出，终于走到了饥荒之年。举起短柄的口掘工具，（此句据《御览》卷七百六十二补。）拿着一只偏斜破漏的漏钅▯。（此句据《御览》卷七百五十七补。）煮黄当一类的野草，做成满锅的羹汤，锅子迟钝难以烧沸，柴薪郁结短缺而点不着。直到中午还没有煮熟，内心苦楚，饥饿悬迫。丈夫在堂上慨叹，妻妾在灶边哀叹。悲凉的风在左边呼啸，小儿在右边啼哭。（《艺文类聚》卷三十五，《初学记》卷十八。） ◇读书赋 耽于道义的先生，淡泊地闲居。修饰锻炼精神，呼吸清静虚无之气。志向高举云表，收敛形体居于简陋的房舍。垂下帷帐，靠着几案，手持白绢扇读书。读书声抑扬顿挫，时而急促，时而舒缓。优游含蓄，时卷时舒。诵读《卷耳》，便为忠臣而喜悦；吟咏《蓼莪》，便为孝子而悲伤。称说《硕鼠》，贪婪的百姓便会离去；歌唱《白驹》，贤能之士便会归来。这正如重华吟咏《诗经》直到生命终了，仲尼终身研读《易经》。原宪潜心吟咏而忘记贫贱，颜回精勤学习而轻视贫困。倪宽口才平庸却亲自耕作，朱买臣边走边吟诵并背负柴薪。圣贤尚且这样孜孜不倦，何况才智中等的人和小人呢！（《艺文类聚》卷五十五。） ◇近游赋 世上有隐逸的人，居住在田野之间。住宅不过五亩，志向局限于九州以内。在乡里安于贫穷卑贱，寂寞淡泊而无所求。乘坐破旧曲折的车子，驾着疲惫的瘦牛。连接草绳作车轭，系上断梗作车辕。攀着柴门高步而行，徘徊着到近处游览。井是两家共用一口，园子离住宅有一百步。年初串起鸡骨，收取纟奚缡于▯刃互。男女的服饰、衣裳的制度，名称奇异，随着□交替设置。系着明色短襦来御寒，腋下夹着汗衫来抵挡炎热。帽子缝出四个角，裙子有三道收窄的褶边。孩子白天在客堂哭闹，只好设置闭门来躲避官吏。妇女都称丈夫为卿，儿子直呼父亲的字。到了三农空闲的时候，便遇到结亲婚嫁。老人戴合欢帽，少年戴蕞角巾。（《艺文类聚》卷六十四，《御览》卷六百八十七引两条，又卷六百九十五、六百九十六、八百九十九。）