卷十八◎王弘

译◇辞建安郡公封邑表 臣听说赵武称赞随会，说随会家中事务治理得好；这句话表明，在晋国之中没有什么事情对他隐瞒。臣有幸在千载难逢的时代遇到圣主，错误地承受了荣耀和恩遇；虽然才智微薄、政绩没有什么可称道，但做到没有隐情，正是臣私下所希望的。假如当初上天启发臣的心智，使臣预先参与制定大策，而臣的姓名列入司勋，功劳没有被记载，那么臣本来应当请求治以贪求不当赏赐之罪，悬挂记载龙蛇之书，哪里应当迟疑违背已经形成的命令、只求修饰小节？只是臣实在没有功劳，却把它暴露于四海；对上使君子劳心谋划的功劳有所遗漏，对下又轻视小人劳力的功效，而圣朝在上面滥加赏赐，愚臣在下面苟且忝居，这就会严重诬蔑当时，永远留下话柄。窃取财物的讥责，与此相比还算轻微；唯独玷污盛大的谋略，造成亏损污点才是大事。臣自身所珍惜的名节，一旦受损也就全完了；这不只是仰面玷污国家纲纪，实在也低头畏惧朋友的议论。忧心越来越重，哪里还有脸面可以自处？况且普通人的交往尚且会报答知己，何况面对圣明君主，更可以用道理来干求。因此臣才敢坚持愚直狭隘的意见，至死也守住它。（《宋书·王弘传》） ◇因大旱引咎逊位 臣听说，天地人三才虽然各不相同，但道理和归宿是一致的。因此世道美好光明，五福就会相应而来；政治有失德之处，灾异的征兆必定显现。臣又听说，台辅大臣的职责，是论说治道、辅佐君主，上面帮助人主调和阴阳。如果职位由有德之人担任，和气便淳厚和穆；如果盗窃者占据不相称的职位，天上就会显现谴责。因此陈平曾有言，不应让不合适的人滥居宰相之位；邴吉停车，也深深害怕牛喘气的原因。这本来是所有国家共同的道理，也是天人感应的深远旨意。陛下以圣明智慧治理天下，光大中兴，应当有美好的征兆、祥瑞显现，醴泉不断涌出。然而近来阴阳失调，严重干旱成为灾害，秋天没有严霜，冬天没有积雪，疾病和疫疠之气延续遍历四时。这难道不是任用失当之人的过错、覆饣束之灾吗？臣凭着平庸短浅的才能，本是普通之流，却错误地遇上美好的时运，从前承受了恩宠。陛下忘却臣才德浅薄，又把如今的职位加给臣。臣正位于三公之列，统理神州，头插貂尾、身穿兖服，总揽朝廷事务；内外重要权位一下子集中在臣身上，宠贵达到极点，天下人臣没有谁能与之相比。即使让有美德的人居此职位，或许也难以称职，何况臣如此鄙陋昏昧，凭什么能够胜任？这件事显而易见，不必等待明智之人判断。只是臣接受任命之初，正逢时局艰难，六戎近在边境，忧患关系到社稷，实在是臣下尽节忘身的时候，哪里还有心思烦扰圣上的听闻？所以臣勉强从事政务，沿着宫墙奔走，只想着竭力效命，没有顾及长远。等到鲸鲵之类的敌人被斩首，西夏平定，臣便应当申诉自己的本心，避让贤能、谢绝无能。然而常人往往贪图安逸，一天比一天甘于苟安；臣也确实仰仗并感念上天的眷顾，不能自行停止。时间渐渐推移，忽然已经到了三年，终于使臣尸位素餐的过失显明于幽明之间，阴阳失常造成的灾害缠累百姓。对上损害皇朝和乐兴盛的美德，对下增加官员受诽谤倾覆的灾祸。臣想到这些便惶恐惭愧，五脏六腑仿佛飞散；即使说臣脸皮厚，又凭什么能够安然自处？及时返回正道，是《大易》所称许的；小的惩戒可以成为大的警戒，这也是小人的福分。最近返回正道的美意，不是臣敢于缺少的；能够受到惩戒的幸运，臣私下也希望得到。如今新年伊始，朝廷庆贺之礼已经完毕，臣便返回私人居所，在家巷中思考过错，希望稍稍堵塞上天的责罚，略微消除诽谤。伏愿陛下鉴察臣所守持的心志，立即准许臣的请求。临近上表，惭愧和阻塞之情难以尽述。（《宋书·王弘传》） ◇又上表逊位 臣听说，异姓居于后位，是宗周所彰明的义理；亲族不在外，是有国者首先考虑的事情。所以鲁国尊滕君为长，《春秋》加以赞美；楚国出身的弃疾，前代史书留下了诚实的鉴戒。何况如今亲近宗室而且德行显明，声誉光耀一时；按制度治理侯国和甸服地区，却不参与朝政，反而让庶族中庸俗浅陋、浮夸华饰的臣子，超越先代典制，居于中枢辅佐君主，这难道是用来效法古代制度、光大治道的吗？骠骑将军臣刘义康，谋略高远，明德更加美盛，施政于江汉之间，教化遍及荆南，士大夫都归心于他，想来乐于担当政务。周公旦所承担的寄托，与他不约而同；分陕之任虽然重大，比起这件事仍然较轻。臣实在空占职位，承受的恩宠已经逾越本分，俯首积累着尸位素餐之过，仰面又玷污了盛大的教化，无论公事私情，都没有一处说得过去。从前孙叔敖尚未进用时，优孟受到考察；展季居于下位，臧文仲便受到讥讽。何况如今道路隆盛、地位亲近，所依据的义理又兼有前代礼制。臣对于古人来说，连供其驱使都做不到，却凭借车马窃居其位，面对众人的议论将如何自处？即使说臣脸皮厚，哪里还能安然处身于此！这种将要败亡的恐惧，确实使臣内心惭疚。乞求解除臣所兼领的州录之职，以顺应百姓的愿望。伏愿陛下远存至公之心，近察臣赤诚之情，俯首顺从朝野的意见，改授给亲近而贤能的人。这样岂只是臣得以免除大罪，凡是众位属臣，谁不感到庆幸呢？若上天的眷顾还没有止息…… 如果仍然迟疑不决，请把臣的奏表拿出来，使内外都听到，让朝廷的议论和舆论来评说，其中或许有可以择取的意见。（《宋书·王弘传》） ◇又上表请求退位 近来冒昧上表陈述愚见，实在希望陛下明鉴，体察其中极为诚恳的劝诫。然而臣奉到退回奏表的诏令，未蒙答复和审察，只是徒然污损圣上的阅览，仰望着宽厚的批示，回顾自身，惭愧惶恐，不知该把自己安置在哪里。臣侥幸承受重要而尊贵的职任，至今已经四年，既违背了前代史书所说量力而行的诚意，也没有做到古人推荐贤能的美德；尸位固宠，日益积累官场的毁谤，回头看看同列，惭愧已经很深。何况如今亲近贤能之人，朝野都归附其德行；刚想到引退，哪里还说得上能够补益政事，只会玷污重大的典制，造成的损失已经很多。没想到上天眷顾隆厚，又降下恩宠和褒奖，名位器物不作改变，受到的宠遇仍和从前一样。臣愚昧迷惑，自我估量，茫然无边。臣义康既总领百官，辅佐盛大教化，臣忝居其下，正可以有所咨询依凭。内朝的细小事务，或许还可以免于竭尽心力；神州的重任，既需要才干又需要声望，臣是什么人，竟敢一直窃居其位！这样推延下去，覆败将要临头；即使不造成政事上的过失，也必将招致阴阳失和的灾患。臣伏念这些忧惧，头痛如患重病，不知道用什么道理才能使自己安心。但成命已经下达，皇帝的诏令如汗水难以收回；加上臣懦弱无能，平生本来没有这样的志向，进不能抗言陈辞，以死来坚持己见，退不能重重裹足置身冰上，少食使自己瘦弱，只能敬畏天威，终于又俯仰迁就。至于统摄督察所属部门、核办汇总文书，曹署中的官吏役卒所需并不多，其余文武人员全都成了多余冗员。相府刚刚建立，或许还有人员没有配齐，只请留下属官共同办理事务而已。除此以外，以及各类资财和实物，都一并交给司徒。臣承受恩德深重，与国事休戚相关，在道义上没有理由虚饰言辞、故意自我贬损。伏愿圣上明察，特加允许顺从臣的请求，不要使臣真诚的申诉反而受到压抑和剥夺。（《宋书·王弘传》） ◇陈述给会稽王司马道子请求建立屯田（晋隆安年间）

译近来当面所咨询的建立屯田之事，已经详细写入圣上的思虑。农田耕作一旦兴办，时机就不可错失，应当及早督促田作，以求取得一年的收成。然而府中的资财和役力都很少，调配使用无从着手；即使再用重赏劝勉、严厉威势督促，也只会使监狱充满囚犯，却不能解决实际问题。我看南局各冶坊招募的吏员有数百人，虽然供给他们俸禄粮食，收入却很微薄。我认为如果把他们转去配属农业生产，功效利益一定会增加百倍。不过军用器械所需，不能全部废止。现在想保留铜官大冶以及都邑小冶各一所，加重考课，完全按照扬州的标准；扬州方面的征取也应当不会缺乏。其余冶坊全部裁撤，用来充当春耕的要务。又想在两局的田曹各设置典军一人、募吏若干，依照冶坊募吏的比例办理，并听任他们招取山泽湖泊一带的人。这些做法都不会损害私家，却有益于公事。其中也应当衡量人数，分配轮番休假，以及规定供给禄廪的多少，自然可以全部交给本曹办理。亲自掌管的部门，一定能够熟悉一切事务；况且近来东曹板水曹参军纳之掌管这一职任，此人颇有办事才能，完全足以把事情办好。近年以来，这些事务松弛废弛，田地荒芜，廪禄空虚，实在也是由此造成的。臣王弘过分蒙受提拔，心中想贡献一些微小成效，难道可以彼此沉默，有所怀抱却不让上闻吗？至于是否恰当，自然应由尊上凭借深远的见识裁决。如果臣的启奏得到允许，伏愿立即按时施行，希望每年都有勤于农作的成果，仓廪都有充盈的实物；礼制教化的兴盛，便可以垂衣拱手而等待了。（《宋书·王弘传》） ◇上奏弹劾谢灵运（宋国初建） 臣听说，闲暇治家，教训垂载于《大易》；任意施威、专擅杀戮，告诫见于《周书》。这些典制如果有人违犯，施加刑罚而不予赦免。世子左卫率、康乐县公谢灵运的力人桂兴奸淫他的宠妾，谢灵运便在江氵矣杀死桂兴，把尸体抛入洪流。事情发生在京畿，远近都已听闻。应当加重弹劾，以整肃朝廷风气。按：世子左卫率、康乐县公谢灵运，过分承受恩赏，屡次得到荣宠任命，懂得礼法、知道禁令，已经有很长时间了，却不能防范闺门，导致发生这种淫乱污秽之事，不顾法律轨范，任意因忿怒杀人。这样的事情如果不加治理，刑典将会废弛。请将谢灵运以此事免去现任官职，并由上台削夺其爵位和封土，收捕交付大理寺治罪。御史中丞、都亭侯王准之，显居要职，是国家掌管法纪的人；风声传闻如此明显，却始终不加弹举。如果他知道却不纠察，那么情理和法制都会受到扰乱；如果他不知道，那么昏昧也太严重了。难道还可以让他参与清要官阶，作为国家的法宪吗？请免去他的现任官职，保留侯爵，使他退回散官之列。内台旧有制度，不允许根据风声传闻弹劾举发；但这件事十分显著，已经传遍朝野，而执掌法纪者对此置若罔闻，各部门又沿袭旧制，国家典法既已衰败，所造成的亏损十分重大。臣王弘忝居人才匮乏时所任的职位，位次辅于朝廷首端，如果还谨守通常科条，那么最终也没有人来纠正此事。这就是臣不敢拱手沉默、把自己同于常人常情的原因。违背旧制的过失，伏望准许圣上裁决。（《宋书·王弘传》） ◇上言制定丁役制度 旧制度规定：百姓年满十三岁服半役，十六岁服全役。大概认为十三岁以上的人，能够自行经营私事和公事，所以让他们充役。但考察现实情况，仍然有些不尽合理。人的体力有强有弱，不能都只按年龄衡量；而且在家时可以自行安排，做力所能及的事，不应使他们过于劳苦。转为公役以后，动辄有固定科条；清廉的官吏能够隐忍体恤，或许可以没有这种忧患，庸劣的长官却只知遵守常规，已经使人劳苦不堪，更何况遇到苛政，哪里说得尽呢？于是有些人专门追求增加役夫，提前提高应役年龄，孤远、贫困、体弱者受到的弊害尤其深重。以至于他们依附寄居而无处可去，生死无人知晓；为了自身的急迫处境，只好逃窜求免，家人又远道寻找，孕妇因而不能生育；巧于躲避法网，实际上也都是由此造成的。如今皇帝的教化焕然一新，四方没有战事，征发役夫的制度，应当根据情况增减。十五至十六岁，宜定为半丁；十七岁定为全丁。（《宋书·王弘传》，《南史》卷二十一。案，《通典》卷七作大明中王敬弘上言。案，王弘卒于元嘉九年，王敬弘卒于元嘉二十四年，而说在大明年间，是错误的。） ◇与八座、丞郎的书 同伍的人犯法，没有规定士人可以不受罪罚；然而每到诘问责罚时，总有人请求申诉。如果施加恩典赦免，那么法律就会废弛而无法施行；如果按事情追究责罚，众人又会认为困苦怨恨。应当重新制定制度，使两方面都能得到适当安排。又，主守盗窃五匹布、普通盗窃四十匹布，都加以死刑，议论者都认为太重；应当把主守盗窃的标准提高到十匹，普通盗窃提高到五十匹，仍处死刑；盗窃四十匹则降等，改为补充兵役。这样既可以稍稍宽缓百姓的性命，也足以起到惩戒作用。希望各位都说出心中的意见。（《宋书·王弘传》。王弘任卫将军时，与八座、丞郎所作的《疏》。案，这篇疏其实是给同僚的书札。《通典》卷一百六十四称为上书，卷一百七十称为上疏，都是错误的。） ◇刑法议 考察律令，既没有分别士人和庶民；士人因同伍之事受到牵连责罚的，到处都有，只是大多被当时的恩典宽宥，所以不是每次都亲自受到责罚。吴地和义兴恰好有许氏、陆氏之类的人，因为同符合给而获罪，二千石上奏丹书；己未年间，会稽士人说，十多年前也有四个家族因这件事获罪，后来因时恩而停止追究。但王尚书说，过去没有因同伍而获罪的人，我不知道他所说的依据是什么。恐怕是他任职时，偶然没有遇到这种事情吧？圣明君主统治天下，士人确实不必担忧受到极重的苦刑；但是事情发生时，总要逐一议论，上达天听，造成纷扰，不如近来制定固定科条，使轻重有所节制。又考察甲符制度，只是免除士人传递符信而已；令史也可以享受免除徭役，士人同样可以如此。共同押领符籍，有违犯就加以纠举列奏，完全没有等级差别，并不是说士人可以置身于乡里百姓之外。各项议论说士人与庶民相隔遥远，彼此不相参预、不相知晓，因此士人犯法，庶民可以不知道。如果庶民不允许不知道，那么为什么又允许士人不知道呢？普通百姓如果不是超然独处、永远断绝尘俗的人，往往门庭相接、屋栋相连，即使只把小事放在心上，最终也自然会听到，不必每天早晚往来。右丞及各部门所说的，大体就是这种情形。至于衰败的士人，实际上与街巷百姓交往，彼此知道情况，正应当把他们看作戴冠束带的小民。

译如今说他是士人，便不让他承担小人的罪责；登记为小民，却动辄受到士人的刑罚。从情理和法律来看，难道不是很不公平吗？况且都令并不涉及士流；如果士流得到轻待，小人使令、征发时就会参与对他们的惩罚，事情一到相互纠察，乡里同伍的防范也会因此不同。我的意思是，士人可以不受同伍牵连的责罚罢了；至于惩罚他的奴客，又有什么妨害呢？没有奴客的，可以命令他缴纳赎金；或者没有奴僮，而众人都明知其情况的，官长、二千石便应亲自到场列奏，按照事实遣判。又，主守盗窃五匹、普通盗窃四十匹，我认为本来应该给予优待衡量，实在是因为小吏无知，面对财物容易昏昧，或者由于疏忽怠慢而触犯重罪；推求其内心，常有值得怜悯之处，所以想稍稍提高匹数，宽免他们的性命。至于官长以上的人，承受俸禄荣宠，被委以职掌，应当端正自己、彰明法令、约束下属、防止过错，却亲自触犯法令，扰乱法律而滋长贪利，盗窃五匹已经算很严重了。士人之间没有私下相互盗窃四十匹的道理；即使到了这种地步，施以明刑，本来就是应当的，怎么还容许再加以怜悯呢？况且这一类士人，只可以杀，不可以谪罚；各项议论所说的，本意并不在于此。近来在道路上听到这些意见，姑且想和大家共同讨论，没想到竟这样难以说清。既然众议纷纷，如果再争论下去还不如停止。若认为不能响应而停下不办，那么应当集合议论、上奏朝廷，请圣旨裁决。（《宋书·王弘传》，《南史》卷二十一。） ◇与谢灵运书信问答辨析宗论义理 论说：通过教法而产生信心，有每日增进的功效；没有经过渐次修习而明白，便没有进入观照的分际。问：通过教法而产生信心，却没有进入观照的分际，这就是蒙昧地相信圣人。既然蒙昧地相信圣人，道理并未关涉内心，岂不是可以没有非难圣人的过失吗？又怎么会有每日增进的功效？论说：暂时的是假，真实的是常；知道假就知道无常，知道常就知道无假。又说：暂时的知见中隐藏着烦恼，真理暂时作为作用；作用暂时存在于真理之中，知见并不恒常。问：把暂时的知见称为假知，便不是完全无知了，只是所见的道理还浅，不能恒常运用罢了。虽然不能和真实知见一样达到彻底的观照，难道就没有进入观照的分际吗？如果暂时的知见还不是见到真理，怎么能说真理暂时作为作用？又不知道凭什么把它称为知见。论说：以教法为作用时，内心每天都能降伏烦恼；降伏烦恼日久，最终达到灭除烦恼。问：以教法为作用而降伏烦恼，所说的降伏究竟是怎样的降伏？如果完全没有见到真理，只是一心蒙昧地相信，那么专心时不过只有信而已。把这称作烦恼被降伏，其实只是思虑不能同时并行；重视这一方面，另一方面便废弃了，并不是因为真理和烦恼相互制约而能使烦恼降伏。凡是各种心念，哪一个不是这样？这样的降伏，根本和末节不同，只是一方依靠、一方伏止，循环不止。即使经过很长时间，烦恼又怎么会灭除呢？王弘敬白：关于一悟的说法，通常认为是有心中的领悟；只是还没有找到折中处理异同之辨的办法，所以难以措辞。考察阅读来信的论说，解释得很有道理；但仍有一些地方没有很好理解，姑且分条列在上面。或许可以容许我有这些疑问吗？既然想使彼此的意思都充分表达出来，让阅读者明白通晓，今后再答复就没有预兆；兼且将要当面请教，执笔时更加感怀，实在难以尽言。王弘敬上。（《广弘明集》卷二十。） ◇答谢灵运书 再来考察前次的答复，其中所说的起悟，也不知道为什么要另作解释，正应当如此而已。已经把它送给生公和这里的道人看过，他们之间确实有些小小不同；稍后见面时当共同说尽。如果还有可以措辞说明的地方，再当面写信告诉你；现在还没有办法把它寄到这里，所散失的内容还很多。（《广弘明集》卷二十。） ◎王昙首 王昙首是王弘的幼弟，义熙年间被征召为琅邪大司马属官，不久任文帝冠军府功曹；文帝移镇江陵时，任他为长史。永初初年，随府转任镇西长史。文帝即位，升任侍中，兼任右中卫将军；不久兼任骁骑将军，迁任太子詹事。元嘉七年去世，追赠左光禄大夫，加散骑常侍。元嘉九年追封豫宁县侯，谥号文侯，有文集二卷。◇上奏南台不开门事 既没有墨敕，又缺少幡▯，即使说是皇上的旨意，也不异于一张单独的名刺。元嘉二年虽有再次开门的先例，但那是违背前事的做法。如今遵守旧制，不能算不合礼。然而既然依据旧制办事，就应当对原本是否有疑问加以退却查问；过去从未有这种情状，也仍然应当追究其过失。至于没有请求白虎幡和银字▯，以致城门没有按时开启，这是尚书相承传达方面的过失，也应当加以纠正。（《宋书·王昙首传》。元嘉四年，车驾从北堂出行，曾命令三更结束时开启广莫门。南台说应当有白虎幡和银字▯，不肯开门。尚书左丞羊玄保上奏请求免去御史中丞傅隆以下官员的职务，王昙首接着上奏。）

译◇与释某书 昨天服散后稍微好些了，但还没有很好，请指示应当怎样做。如果病情再加重，恐怕难以支撑；还不能完全断绝尘俗往来，是因为心中仍有一些挂念。王昙首和南。《淳化阁帖》卷三 ◎王华 王华，字子陵，是王弘的堂弟，晋司徒左长史▯的儿子。义熙末年任武帝镇西府主簿、治中从事史；元熙年间任文帝西中郎府主簿，迁咨议参军，兼领录事。宋受禅后，随府转任镇西参军；文帝即位，任侍中，兼骁骑将军，尚未拜职便转任右卫将军，迁护军。元嘉四年去世，追赠散骑常侍、卫将军；元嘉九年追封新建县侯，谥号宣侯。◇建议劝文帝接受征召 徐羡之等人承受先帝托付，地位尊重，不会马上敢于背弃恩德。废帝如果还在，他们担心将来会遭祸；如今发展到杀害废帝，恐怕是因为每次事情发生时感情牵涉太多，哪里敢在一天之内突然产生叛逆的意图？况且三人的势力相等，彼此不能推让臣服，不过是想掌握权力、保全自己，依靠年幼的君主仰赖他们罢了。今日接受征召，万无可虑。（《宋书·王华传》。太祖入朝承奉大统时，因少帝被杀，怀疑不敢下令，王华提出了上述建议，太祖采纳了。案，三人指徐羡之、傅亮、谢晦。） ◎王韶之 王韶之，字休泰，是王弘的堂弟。晋骠骑将军е的曾孙，起初任谢琰卫军参军，授著作佐郎。兼领西省事务，转任中书侍郎。恭帝即位，迁黄门侍郎，仍兼领著作郎、西省事务。宋受禅后，加骁骑将军、本郡中正。少帝即位，迁侍中，出任吴兴太守。文帝时被征召为祠部尚书，加给事中，后免职。又出任吴兴太守，元嘉十二年去世，有文集二十四卷。（案，《隋志》重复著录，前一处作十九卷，后一处作二十四卷。） ◇咏雪离合 霰先纷纷落下，雪花又飞舞；白色的光辉散开，覆盖着堂前庭院。曲折的房室寒冷，北风猛烈；河川陆地干涸，各种声音都在鸣响。（《御览》卷十二。） ◇为晋恭帝作禅位诏 上天创制天地之初，建立司牧百姓的君主，是为了调和统摄天地人三才，统率上天的施化。所以大道施行时，选拔贤能的人；天下盛衰没有固定的期限，禅让更替也不局限于一个宗族，这一原则贯穿百代，自古以来就是如此。晋朝的国运衰落，接连多代发生变故。到了元兴年间，祸乱灾难已经积累；直到日月星辰失去常位，冠履上下易位，安皇帝流离播迁，宗庙祭祀衰败泯灭，于是我们宣帝、元帝的基业永远坠落于地。回顾天下四方，已经全然倾覆。相国宋王大大施展圣德，神威英武为当世所秀，挽救衰颓的国运，使华夏再获新生，本来已经是在使灭亡者复兴、使断绝者延续，救济沉溺、渡过覆亡了。至于他仰观天象，旁察七政，征伐不朝者，开拓收复疆土；于是三次俘获伪主，扫清五都；雕题、卉服的地区，龙荒朔漠的首领，没有不回头面向朝廷、沐浴皇恩的。因此四灵呈现祥瑞，山川显出图谶；各种嘉祥交相出现，吉庆的征兆光明显著。玄象显示改朝换代的时机，华夏和夷狄都表达拥护推戴的愿望。代替旧德的符命，已经显现于幽暗和光明之处；乌鸦所止，确实聚集在明哲之主身旁。这难道只是延康年间有所归属、咸熙年间表示禅让感谢而已吗？从前火德衰微，魏祖建立功业；黄帝土德的运数不能继续，三位后帝勤勉治理。因此上天的历数，确实已有所归属。朕虽然平庸昏暗，不明白大道，但长久考察历代兴亡，已经很久了；思念四代所崇尚的高义，考察上天和人的极大期望。朕将退位迁居别宫，把帝位禅让给宋国，一切依照唐虞、汉魏的旧例。（《宋书·武帝纪》中。案，《王韶之传》说，恭帝即位后迁任黄门侍郎、兼著作郎，凡是各种诏书奏章，都是他撰写的文辞。） ◇禅位策书 咨告你宋王：玄古时代的起源，悠远而邈远，详细情形已经无法听闻。自从有了文字记载，直到三皇五帝，没有不由至圣之君统治四海、停止战争而成就大业的；既然如此，帝王就是治理万物的通用器具，君主之道就是天下最为公正的原则。从前上古的圣王深刻认识到这个道理，所以天命将尽时，唐尧、虞舜不能把帝位传给自己的后代；符命降临时，虞舜、夏禹也不能保全自己的谦让。这是因为治理天地人三才、澄清安定常道教化、树立古今的典范、把风范流传万代，没有比这更重要的了。此后各代更加美盛，汉代继承尧的德业，魏也与舜并驾齐驱。实在都是因为能够协调人神的谋议，并以百姓为心。从前我祖宗明智聪察，居于帝位的极点；但明暗更替有其顺序，盈亏消长有其期限。商朝覆灭已经显露祸端，并非只限于一代；先前尚且不能避免，何况如今呢？如今上天所要废弃的，早已有其来由。惟有大王具备上圣的资质，包容天地二仪的德性，光明与日月同等，道义与四时相合。近来社稷倾覆，是大王拯救而使之保存；中原荒芜梗塞，又是大王救济而使之复兴。对于那些凭借险固而不来朝贡、干犯纲纪而放纵命令、肆意叛逆直达上天、窃据万里土地的人，没有不以风雨滋润、以雷霆震慑。九伐之道已经施行，八法的教化自然得到治理。哪里只是广施恩惠于百姓、救济这些民众，实在已经使义理遍及四海、道威震慑八荒了。至于上天降下征象，四灵显示征兆，图谶文字已经明白，人神的愿望也已经改变；百官在朝廷歌颂，百姓在野外颂扬，亿兆人民欢欣跳跃，倾首伫立，盼望天下更新。如果不是百姓乐于推戴、天命有所归集，难道是我所能独自专有的吗？因此仰首敬奉皇天之灵，俯身顺从群臣的议论，恭敬地禅让神器，把帝位授予你的自身。大晋国祚已经告终，天赐的禄命永远结束。唉！大王应当诚实地执守中正，恭敬遵循典制训诫，满足天下的嘉愿，使伟大的事业扩展到无穷，及时承受吉祥福祐，以报答天地人三灵的眷顾期望。（《宋书·武帝纪》中，《南史》卷一。） ◇玺书禅位

译听说上天生养众民，便为他们树立君主；帝王把自己寄托于世间，实际是以天下为公。国家的兴盛衰替取决于功勋德行，帝位的升降在于其人。因而国家必然会灭亡，卜问国运年数可以显示其期限；朝代更替没有常规，圣哲之人掌握着其中的符命。从前上古时代，三位圣王承继轨迹，咨询四岳，以弘扬揖让之道。先王所创立的事业，永远为无穷后世垂示典范。到了刘氏接受禅让，确实效法尧的旧典；魏国告终，也同样遵循这个制度。这就是我世祖安抚归来的天运、顺应人事，乘着有利时机而建立国家长治久安的原因。然而国运之道不能永远安泰，戎夷扰乱华夏，丧失我们的洛阳，逼迫国土退缩到江表，接连遭遇否塞的时运，沉沦覆没相互承接。到了元兴年间，终于使宗庙覆亡。幸而依赖神武之威光照天下，发扬大节，匡救复兴我们的社稷，重新建立我们的国家。大王圣德明智，合于天道而光明广大，应合时运而诞生，明察保卫王室；对内缓解国家危难，对外施展宏大谋略。在汉阳诛杀大恶，在沂渚擒获逃亡的僭盗，使西岷地区清平，使南越肃清，又使江、湘地区重新安定，拓展平定樊、沔。至于他长久思念天下一统，想使声教归于一处；王师一经出发，伊水、洛水便澄清流畅；威势震临崤山、潼关，华山的云雾便为之收敛；伪首领衔璧投降，咸阳也恢复秩序。即使是彝器所铭刻、《诗》《书》所歌咏的功勋，也没有能够和他的盛大功业相比的。于是停止武事而修治文教，广泛施行德政，用八统驾驭万民，用九职治理邦国，想兼有三王的事业，施行四方政事。因此信用著于幽明，义理感动异域。从历代朝见的国家，到舟车能够到达的地方，没有不歌唱仁德、欢欣起舞而来朝廷的。朕常常恭敬思考你的道德功勋，长久考察天命符运；上天的历数，确实在你的身上。因此五纬运行到一定度数，多次显示除旧布新的迹象；三光的运行符合天数，一定昭示布新的祥瑞。图谶和祥瑞，明白地呈现在这里。加上你龙颜英武出众，是上天赋予的特殊姿态，具有为君主的仪表，光彩如同日月。古语说：“惟有上天最为伟大，惟有尧能够效法它。”《诗经》说：“有命令来自上天，把命令授予这位文王。”那“或跃在渊”的龙，最终享有九五之位；功勋上达天地的人，必定承受帝位的大业。从前土德告终，把祭祀的福胙传给我有晋。如今历数和运命重新占卜，永远在这里终结，也将凭借金德把帝位传给宋。仰观四代的美好义理，鉴察明暗盛衰的定期，询问群公，进而问及众位官员，大家都说好，没有人违背朕的意志。现在派遣持节使、兼太保、散骑常侍、光禄大夫澹，兼太尉、尚书宣范，奉上皇帝玺绶；接受终结旧朝、承受新命的礼仪，一概依照唐虞、汉魏的旧例。大王应当诚实地回应人神的愿望，君临万国，及时承受神灵的福祉，以报答上天的眷顾和命令。（《宋书·武帝纪》中。） ◇请制定四条不得赎罪的启奏 尚书金部所奏的事情如上，这实在只是检校遗忘而制定的一时权宜制度，恐怕不是治理国家、弘扬根本的常法。臣考察旧制，以罪罚补充士卒，凡有十多条；虽然同异不乱，但轻重实际上差别很大。至于伪称父母死亡、诬陷父母淫乱、破坏义理、违逆叛乱这四条，实在是穷尽人伦、抵触逆乱的罪行，使人的道理完全丧尽；即使再处以特殊刑罚、超过常制，仍不足以堵塞这最大的罪过。既然得以保全首领，已经是极大的造化，难道还可以让他们脱离徒隶身份，宽衣自处，和编户百姓一样，按年龄列入平民之中吗？臣担心这种制度长久施行，损害实在很大。如今圣明教化焕然一新，崇尚根本、抛弃末节，一切法令都应当加以详细修改。臣愚见认为，这四条不应施加赎罪的恩典。（《宋书·王韶之传》。高祖受禅时，有司上奏东冶士朱道民擒获三名叛军，依例释放遣返，王韶之为此上奏。） ◇驳王实之请假事 臣伏查旧制，群臣家中有事情，可以允许合并请假六十日。太元年间改制，每年赏给假期一百日；又因居住在千里之外，允许合并请假到下一年期限，合计二百日。这大概只是一时的命令，并非可以常行的原则。会稽虽然名义上属于朝廷班列，却长期滞留私门。臣等共同议论，认为不应开放允许。至于家在河洛以及岭、沔、汉一带的人，道路阻隔而且遥远，仍应另行制定条款，请交付尚书详细制定制度。（《宋书·王韶之传》。） ◇任郡守时察举潘综、吴逵为孝廉的教令 察举孝廉的人选，必须审慎考察其本人；即使难以完全符合四科、文质也不能兼备，只要能够孝义超过世俗、出类拔萃而声名显著，便足以显扬明察，确实符合诏旨。乌程人潘综，至死守行孝道，保全亲人、救济危难。乌程人吴逵，义行纯厚至诚，祖先坟墓排列成行；二人都内心精诚淳厚，外在声誉显著，可以一并察举为孝廉，列名上报州台，陈述他们的事迹。（《宋书·潘综传》。）