卷十六·魏十六◎陈王植（四）

译陛下具有上天纯真的美善圣德，登临神圣的权柄以继承帝统，本来希望听到《康哉》的歌声，施行偃武修文的美政。然而几年以来，水旱灾害不合时令，百姓困于衣食，军队的征发年年增加；东面有覆败的军队，西面有覆没的将领，以至于蚌蛤漂浮飞翔在淮水、泗水之间，鼯鼠鼬獾在林木中喧哗。臣每次想到这些，没有不停止进食、挥落饭食，面对酒杯而拍击手腕的。从前汉文帝从代地来到京城，怀疑朝廷将有变故，宋昌说：“朝廷内有朱虚侯、东牟侯这样的宗亲，外有齐、楚、淮南、琅邪等诸侯，这就是磐石般坚固的宗室，希望大王不要疑虑。”臣伏惟陛下向远处应当想到周文王有虢国二公的援助，中间应当想到周成王有召公、毕公的辅佐，向下应当保存宋昌所说磐石般的宗室屏障。从前骏马困顿在吴坂，可以说处境困窘；等到伯乐为它相马、孙邮为它驾驭，不劳形体，坐着就能取得日行千里的效果。伯乐善于驾驭马，明君善于驾驭臣；伯乐使马奔驰千里，明君使天下达到太平，这确实是任用贤才、使役能人的明证。若朝廷官署都任用贤良，国家万机在内部得到治理，武将出兵，边方的困难就能克服。陛下就可以从容安居都城，何必劳驾车驾，暴露在边境之外呢？臣听说，羊的本质披着虎皮，见到草就高兴，见到豺狼就战栗，忘记了自己皮上只是虎纹。如今任用将领不当，就像这种情形。所以俗语说：“忧虑事情的人未必懂得，懂得事情的人又未必能办理。”从前乐毅逃奔赵国，心里却没有忘记燕国；廉颇身在楚国，仍想着做赵国的将领。臣生于乱世，长于军旅，又多次承受武皇帝的教诲，亲眼见过行军用兵的要领，不必专门取法孙、吴，却自然与他们暗合。臣私下在心中揣度，常愿能有一次奉诏入朝觐见，排开金门，登上玉阶，列在有职守的大臣之中，蒙陛下片刻询问，使臣得以一抒胸怀，舒展长期积压的情志，死也没有遗憾了。臣接到鸿胪寺下发的征发士息的文书，约期会合十分紧迫。又听说豹尾旗已经竖起，戎车即将奔驰，陛下将再次劳驾亲征，使圣心受到惊扰。臣实在惊惧不安，不能得到片刻安宁。愿能策马执鞭，首先冒着尘土露水赶到，采撷风后奇谋，继承孙、吴的要领，追慕卜商，请他在陛下左右启发圣意；愿效死于先锋，终命于车轮之下。即使不能有大的裨益，也希望能有些小小的补助。然而天高而听闻遥远，臣的心意无法上达，只能独自仰望青云捶胸，抬头对着高天叹息罢了。屈原说：“国家有千里马却不知道驾驭它，为什么还要惶惶不安地四处寻找呢！”从前管叔、蔡叔被放逐诛杀，周公、召公辅佐成王；叔鱼陷入刑罚，叔向匡正国家。三监造成的祸患，臣自当承担；二南所歌咏的辅弼之臣，寻求起来一定不远。华贵宗族和藩王之中，必定有能够响应这次征召的人。所以《左传》说：“没有周公那样的亲近关系，就不能办理周公所办的事情。”希望陛下稍加留意。近来汉氏广泛设置藩王，封地丰厚的有相连数十座城，俭约的也不过享用祭祀祖先的供食罢了，远不如姬周建立诸侯国、制定五等爵位的制度。像扶苏劝谏秦始皇、淳于越反对周青臣的主张，可以说是懂得时势变化了。能够使天下人侧耳注目的人，就是掌握权力的人。因此，谋略足以改变君主的意志，威势足以震慑臣下。豪强右族执掌政权，并不在于是否是皇帝的亲戚。权力所在，即使关系疏远也必然受到重视；势力离去，即使是亲属也必然被轻视。夺取齐国的是田氏，不是吕氏宗族；瓜分晋国的是赵氏、魏氏，不是姬姓宗族。希望陛下明察这一点。假如有人只在自己处于顺境时独占其位，一遇祸患便离弃，便是异姓之臣；希望国家安定、祈求家族显贵，活着共同享受荣耀，死后共同承担祸患的，才是公族之臣。如今反而疏远公族而亲近异姓，臣私下对此很困惑。臣听说孟子说：“君子困窘时独自修养自身，显达时便兼善天下。”如今臣与陛下一同踏冰踩炭，登山涉涧，共同经历寒、温、燥、湿和高、下的处境，怎么能离开陛下呢？臣不胜愤懑，拜上表章陈述心情。如果其中有不合适之处，请暂且把它收藏在书府，不要轻易毁弃。臣死以后，其中的事情或许还值得思考。如果有丝毫稍稍触动圣意之处，请把它拿到朝堂上，让那些博古通今的人指出臣这篇表章中不合乎义理的地方。这样，臣的愿望就满足了。（《魏志·陈思王植传》。又略见《御览》五十六、三百五十九） ◇上书请求免除征发各国士息（太和五年）。臣听说，古代的圣明君主，光明与日月相齐，诚信与四时相同；因此诛杀凶恶者从不嫌重，奖赏善良者从不嫌轻，发怒时如惊雷，喜悦时如及时雨，恩德不会中途断绝，教令不会前后有两种标准。以此治理朝政，臣下就知道为谁而死了。有人受命远在万里之外，审察君主授予官职的原因，也明白自己为什么要献出生命；即使有人从中构陷离间，也安然不因此恐惧，这大概就是君臣彼此信任的明显效验。从前章子担任齐国将领，有人告发他谋反，齐威王说：“不是这样。”左右近臣问：“大王凭什么知道呢？”齐威王说：“我听说竟子改葬死去的母亲；他尚且不欺骗死去的父亲，难道反而会背叛活着的君主吗？”这就是君主信任臣下。从前管仲曾亲自用箭射中齐桓公，后来被囚禁，鲁国用槛车把他押走，让一个年轻人拉车送往齐国。管仲知道齐桓公一定会任用自己，害怕鲁国反悔，便对年轻人说：“我来领唱，你来应和；声音一相应，就应该快跑。”于是管仲唱，年轻人奔跑着应和，一天走数百里，连夜赶到齐国。到达后，管仲便做了齐国的相国。这就是臣下信任君主。臣当初受封时，策书说：“植接受这块青社之地，封在东方，用来屏障辅佐皇家，作为魏国的藩辅。”可是所得兵士只有一百五十人，全都年过耳顺，有些甚至已超过不逾矩之年；虎贲官骑和亲事官总共二百多人。即使他们还不算老，让他们都以壮年充任，遇到意外，负责巡查城防，也只是顾全自身尚且不足，何况如今都已老迈衰惫、行动艰难呢？名义上说是魏国的东藩、屏障王室，臣私下实在感到羞惭。至于各诸侯国，国中拥有的士息合计不过五百人，臣认为这对于三军的增益或损耗，已经不能再依赖他们。边境以外尚未安定，真有需要应战的时候，臣愿率领部曲加倍赶路前往，夫妻背着襁褓，子弟怀揣粮食，踏着刀锋、冒着利刃来为国难效死，难道只靠这些学习技艺的小孩子吗？臣愚昧而真诚地认为，即使挥泪能增加河水、鼷鼠能喝尽大海，对于朝廷也万无损益，对于臣的家计却大有损害。况且臣的士息前后已送来三批，连同役使的人力已经耗尽。现在只剩下小孩子，七八岁以上、十六七岁以下的三十多人。如今部曲都年老，卧在床席上，不吃糜粥以外的食物，眼睛不能看见，气息仅仅相连的，共三十七人；疲病不堪、如风吹倒，以及患疣、失明、耳聋、▯者，共二十三人。臣真正需要的正是这些小孩子：年长的可以充任宿卫，虽然不足以抵御大规模的盗寇，勉强还可以警戒小盗。

译年幼的还不能承担重要差使，可以让他们耘除Θ秽草，驱赶和看护鸟雀。若停止等待役使的人，一件事情就会废弃；一天去打猎，许多事务就会荒废；不亲自经营，功效就不能集中完成。臣不过是经常亲自办理，不把事情委托给下级官吏罢了。陛下圣明仁慈，恩诏三次下达，给国中配备士子，以后不再征发。圣明昭著如同▯日，臣应当永远保全这如金石般坚固的恩德，相信这必是神明般的信约，事情已经明白确定、牢不可破；如今却又把已定业的士子一并送来，仿佛白昼忽然昏暗，臣惆怅失去了办法。臣认为，陛下既然使臣的爵位位列百官之上，又让臣承担藩国的职任，就应为臣设置卿士，称房屋为宫，称坟墓为陵；如果不让臣处于危险孤立的境地，便同普通百姓没有区别。像柏成子在野外耕作感到欣喜，子仲以灌溉园圃为乐；蓬草作门、茅草作窗，是原宪的住宅；居住在狭窄的巷子里、吃一箪饭、饮一瓢水，是颜子的生活。臣的才能既然不能得到效用，便常常慨然抱定这样的志向。如果陛下听从臣的请求，就把部曲全部归还，罢免官属，减少监官，让臣解下玉玺、放下印绶，追随柏成子、子仲的事业，经营颜渊、原宪所做的事情，居住在子臧的庐舍，住进延陵的房屋。这样，即使进身不能建立功业，退处也有可以守持的志节；到身死之日，也仍可像松乔那样长生。然而臣私下估量，国家最终不会同意臣这样做，所以必定要被世俗的绳索拘束，被禄位系缚，怀着琐碎的小忧虑，执持无穷无尽的百般思虑，哪里还能洒脱地纵情适志，逍遥在天地宇宙之外呢？这个愿望不能实现时，陛下如果一定要尊崇亲亲之恩、厚待骨肉，使白骨得到滋润、枯木重新荣耀，就请尽力施行仁德，以报答先前的恩惠。（《魏志·陈思王植传》注中引用《魏略》） ◇与杨德祖书（建安二十一年）。植启：几天没有见面，思念您，因而十分劳心，想来您也是这样吧。鄙人从小就喜爱词赋。（《文选》作“少好为文章”。）到现在已经二十五年了。然而当今世上的作者，简略说来就这些。从前仲宣在汉南独占鳌头，孔璋在河朔声势飞扬，伟长在青土独享声名，公干在海隅振发文采，德▯连在大魏发迹，足下在上京受到推重。在这个时候，人人都自称掌握灵蛇之珠，家家都自称怀抱荆山之玉。于是我们的君王张开天罗来包罗他们，顿张八方之网来笼罩他们，如今他们全都汇集到这个国家来了。然而这几个人仍然不能奋笔飞翔、超绝踪迹，一举飞行千里。以孔璋的才华，却不熟习辞赋，反而常自称可以与司马长卿同调，这就像画虎不成反而画成了狗。先前我写信讥笑他，他反而作了一篇文章，大力称道我的文章。钟子期不失其听音知音的能力，至今还受人称道；我也不敢妄自赞叹，唯恐被后人讥笑。世人的著述不能没有毛病。我一向喜欢别人批评指摘我的文章，有写得不好的地方，就立即修改订正。从前丁敬礼曾写了一篇短文，让我替他润色；我自认为才能不能超过这个人，所以推辞没有做。敬礼说：“您还有什么疑难呢！文章的佳美华丽，我自己能够做到。后世有谁能了解并评定我的文章呢？”我常常赞叹这番通达的话，认为它是美谈。从前尼父孔子的文辞，曾与人共同流传；至于他编定《春秋》，即使游、夏这样的弟子，也不能改动一个字。（《文选》作“一辞”。除此之外还说自己的文章没有毛病的人，我没有见过。） 大概要有南威那样的容貌，才可以评论美丽的女子；要有龙渊那样的锋利，才可以议论割断之事。刘季绪的才华比不上那些作者，却喜欢诋毁呵责文章，专门挑剔其中的优劣得失。从前田巴诋毁五帝，指责三王，在稷下贬斥五霸，一天之内使千人屈服；鲁仲连只用一番说辞，就使他终身闭口。刘先生的辩才还不如田巴，如今要找一个当代的鲁仲连，并不困难，难道能不叹息吗？人各有自己的爱好和崇尚。兰、荪、蕙的芳香，是众人所喜爱的，可海边却有追逐臭味的人；《咸池》《六英》的乐声，是众人共同喜欢的，可墨翟却有非难它们的说法，怎么能要求人人相同呢？现在把我年少时所写的辞赋抄成一卷送给您。街谈巷议一定有可以采纳的内容，敲击车辕唱出的歌也有合于《风》《雅》的地方，普通人的思想，不可以轻易抛弃。辞赋只是小道，本来不足以宣扬大道、彰明给后世看。从前杨子云不过是先朝执戟的臣子，还说“大丈夫不应从事这种事”；我虽然德行浅薄，地位却是藩侯，仍希望尽力报效上国，给下民施加恩惠，建立传之万世的功业，留下刻在金石上的功勋，难道只是想凭笔墨建立功绩、凭辞颂成为君子吗？如果我的志向不能实现，我的道路不能通行，我也将采集史官的实录，辨析时俗的是非，确定仁义的真谛，成就一家之言。即使不能把它藏在名山，也要把它传给志趣相同的人。这些事情要到白头时才可完成，哪里能用今天来评定呢！我说这些话并不惭愧，是仗恃惠子能够了解我。明天早晨来迎接您，书信不能把心中的话全部说尽。植启。（《魏志·陈思王植传》注引《典略》，又见《文选》）

译◇与吴季重书。植启。季重足下：前些日子虽然因为通常的调任，得以和您同席密坐；虽然整日宴饮，但想到我们相隔遥远、相会稀少，仍不足以尽情表达其中的欢悦。那时酒杯在前传递，箫笳在后奏响，足下身姿如鹰飞扬，神情如凤叹、虎视，自以为萧何、曹参也不足以相比，卫青、霍去病也不足以匹敌。左顾右盼，旁若无人，难道不是您的豪壮志气吗？经过屠夫的门前而大口咀嚼，虽没有吃到肉，却也足以感到尊贵而快意。在那时，真愿意把泰山举来作为肉，倾尽东海作为酒，砍下云梦的竹子制成笛，砍取泗水之滨的梓木制成筝；吃东西像填满巨大的沟壑，饮酒像灌注漏水的酒器，那快乐本来就难以估量，难道不是大丈夫的快乐吗？然而时光不肯等待我们，太阳运行得很快。相见时光像逃逸的日影一样迅速，离别之后却像参星商星那样相隔遥远。想要压住六龙的头，停下羲和驾驭太阳的缰绳，折取若木的花，关闭蒙汜的山谷；可是天路高远，长久以来都没有机会相见，思念留恋、辗转反侧，真是无可奈何！收到您寄来的书信，文采曲折丰富，明丽如春日花朵，清爽如清风；反复吟诵，恍惚如同又见到您的面容。至于各位贤者所写的文章，想来您回到任所后，也会再吟诵它们吧。可以让熹事小吏把它们讽诵出来。文章的艰难，不只是今天如此，古代的君子难道也同样以此为忧吗？一个国家拥有千里马，却不珍视它吗？一个人胸中怀有盈尺之才，和氏璧也就不显得珍贵了。君子却懂得音乐，这是古代通达的说法，称为既通达又有所遮蔽。墨翟不喜欢音乐，为什么经过朝歌时却掉转车头呢？足下喜爱音乐，正好处在墨翟掉转车头的县境，想来足下会帮助我张大眼界吧。又听说足下在那里，自然有很好的政绩；求取却不能得到的事情是有的，从来没有不求取就能得到的事情。况且改变车道、变更做法，并不是良乐驾车的方式；更换百姓而治理，也不是楚国、郑国的政事，希望足下勉力而行罢了。正面对着嘉宾，口头授写，不能把话说完，往来之间还请多多通信。曹植启。（《文选》。《艺文类聚》二十六） ◇与陈孔璋书。让翠云作为衣服，戴北斗作为帽子，把彩虹作为腰带，用日月作为佩饰，这身服饰不是不美；然而帝王不这样穿，是因为他们的眼界不同于上天，志向已经超越了内心通常的欲求。（《御览》六百八十四、六百九十二） 千里马不会总是迈步奔驰，遇到优秀的驾车者，才能发挥它的脚力。（《文选·赭白马赋》注，又见陆机《高祖功臣颂》注） ◇答陈孔璋书。葛天氏的音乐，千人唱，万人应和；听到的人因此反而轻视《韶》《夏》之乐。（《文心雕龙·事类篇》） ◇与丁敬礼书。近来没有收到您的消息，后来又听到您的声音，竟也觉得奇怪；所以趁着兴致写信，满怀欣喜地执笔，大笑着写下言辞，这也是欢乐到了极点啊。（《书钞》一百三） ◇与司马仲达书。如今贼军只想保住江表的城池，守着小小的吴地罢了，已经没有在天下争雄、在平原上较量胜负的志向。因此，他们大概只把洲岛水渚当作营垒，把江、淮当作城墙壕沟而已。如果能够引诱他们出战，那么我方一旅的士卒就足以抵挡他们。射鸟的人要把箭矫正好，钓鱼的人要整理好丝线；这些都是估量对方的情势来谋划，依据对象的特点来设置适宜的办法。如今足下全没有矫正箭、整理钓线的谋略，只想等候他们离开船只，窥伺他们登上陆地，然后图谋兼并吴会之地、收取陈野之民，恐怕不是主上授予节符的将领应有的用心。（《艺文类聚》五十九）

译◇答崔文始书。面对江水径直垂钓，却一条鱼鳞也没有得到，并不是江里的鱼不吃鱼饵，而是所用的鱼饵不对。因此，君子选拔任用人才必须谨慎。（《御览》九百三十六） ◇辩问。君子隐居，是为了涵养自己的真性。游说之士，如群星飞流、闪电照耀一般纷纷而来。《七启》（附序）。从前枚乘作《七发》，傅毅作《七激》，张衡作《七辩》，崔る作《七依》，文辞各自美丽，我很仰慕它们，于是作了《七启》，并命王粲也作一篇。玄微子隐居在荒远之地，飞遁远离尘俗，使精神澄明、心灵安定。他轻视俸禄，傲视权贵，不与外物有所营求；沉溺于虚静，喜爱清寂，羡慕这种长生不死的生活。他独自把思绪驰骋在天云之间，没有任何外物能够使他倾心。于是镜机子听说后，准备前去游说他。他驾着奔驰于旷野的四匹马，乘坐追风般的车，经过回旋广漠之地，走出幽深的废墟，进入辽阔无边的原野，终于到达玄微子的住处。玄微子的居所，左边有激流，右边有高山；背靠深洞溪谷，面对芳香树林。他戴着皮帽，穿着有花纹的皮裘，从山峰深处的隐穴出来，倚着陡峭的山崖游玩。他的志趣飘然遥远，悠闲自得，仿佛把天地四方看得狭小，把九州看得局促；像是将要飞去却还没有远行，又像张开翅膀却停留在半空。于是镜机子攀着葛藤登山，站在岩石旁，顺着风说道：‘我听说君子不逃避世俗而抛弃声名，智士不背离社会而使功勋湮灭。如今您却抛弃道艺的华美，遗弃仁义的精华；在空旷虚无中耗损精神，废弃人间事务的纲纪。譬如在无形之物上描画形体，在无声之处制造声响。您难道没有想过这些吗？为什么所谋求的道路竟如此不通达呢！’玄微子低头回答说：‘唉，竟有这样的话吗！太极初始之时，天地混沌未分，万物纷杂错列，与大道一同兴盛。大概凡有形体的必然腐朽，凡有踪迹的必然穷尽。茫茫的元气，谁能知道它的终点？声名会污秽我的自身，官位会拖累我的困窘。我私下仰慕古人所立的志向，敬仰老子、庄子的遗风。借灵龟来寄托譬喻，宁愿在泥涂中摇尾求生。’镜机子说：‘巧妙华丽的辩说，能够使干涸的泽地涌出水流，使枯木重新开花；尚且可以感发神灵、激荡精神，何况近在人的情感呢！我将为您讲说游览观赏的最大乐趣，铺陈声色的妖艳奢靡，论述变化的极致妙处，阐发道德的宏大华美。您愿意听吗？’玄微子说：‘您整饬自身而厌弃尘世，探寻幽隐、拯救沉沦，不辞遥远道路，幸而光临此地。我将恭敬地洗耳恭听，来听您的美妙言辞。’ 镜机子说：‘芳香的菰米和精美的［原文“精▯卑”，字有残缺］，经霜的蓄菜和带露的葵菜；黑熊的白嫩皮肉，肥美牲畜的肥厚肌肉。把它们切得像蝉翼一样薄，剖开细分，分析得极其精微；堆叠起来像层层丝织物，分散开来如飞雪。刀片轻快地随风飞动，不必回转便能切开。山中［原文“山《▯▯》”，字有疑误］的珍味，斥鹑等野味，以及珠玉翠羽般的珍品；以寒地的芳苓配龟肉，切食西海飞鱼；烹食江东潜伏的鼍，煎食汉南鸣叫的鹑。用芳香的酸味调和，甘美醇厚；玄冥调和咸味，蓐收调和辛味；紫兰、丹椒，施加调味而有节制。各种滋味既各不相同，余香又远播四方。又有春天清澄的缥酒，是康狄酿造的；它顺应变化而变幻，感受气息便酿成不同滋味。弹奏徵音，苦味便产生；叩击宫音，甘味便生出。于是盛在翠色酒樽中，用雕饰的酒杯斟饮。酒面浮沫如蚁，沸腾翻涌，酒味浓烈而香气芬芳。可以调和精神，可以使肠胃愉快。这就是饮食的妙处，您能跟我一起享用吗？’玄微子说：‘我甘愿吃粗食野菜，还没有空闲享用这些食物。’ 镜机子说：‘步光剑的装饰华美繁盛，用有纹理的犀角装饰，用翠绿色的材料雕刻；缀上骊龙的宝珠，镶嵌荆山的美玉。陆地上斩断犀牛、大象，也不足以称为锋利；随水波截断飞鸿，水也不能沾湿剑刃。九旒冕上光彩四散，垂着华美的纹饰；华丽丝带制成的帽缨，随风纷纷飘动。佩带的玉饰有结绿、悬黎等宝玉，精妙珍贵；符彩灿烂，流光扬辉。穿着绣有黼黻纹样的衣服，配以纱罗制成的裙裳；金色华饰的鞋子一动脚趾便遗下光彩。繁复的装饰参差错落，细微的光泽鲜明如霜；绲带缠绕着佩玉，有的雕刻，有的镶嵌。用幽兰熏染，香气流布四方。仪态雍容，闲缓行走，回旋之间光彩飞扬。南威见了也会展颜，西施见了也会巧笑。这就是容貌服饰的妙处，您能跟我一起穿戴吗？’玄微子说：‘我喜欢穿毛布粗衣，还没有空闲穿这些服饰。’ 镜机子说：‘驰骋足以荡涤思绪，游猎可以使情怀愉悦。我将为您驾御云龙般的飞驰车马，装饰玉车上繁复的马缨；垂下弯曲彩虹般的长缰绳，举起华美的招摇旗。迅速射出忘归箭，手持繁弱弓；忽然踏着日影轻快奔驰，超过奔跑的骏马，远远胜过迅疾的风。于是山谷中尘土飞扬，寒气充塞，榛莽薮泽都被夷平；沿山设置捕兽的网，遍野张开罗网。地面上不留下漏网的踪迹，空中没有逃逸的飞鸟；鸟群聚集，野兽成群，然后合围。猎徒如云铺展开来，武骑像雾一样散布；红色旗帜照耀原野，戈、矛闪耀着明光。拖拽有纹彩的狐狸，捕捉狡猾的兔子；掠过［原文“捎▯▯”，字有残缺］，拂击振翅的白鹭。车轮所经过之处都被践踏，凡遇足下都被踩倒。飞驰的车子如闪电般经过，野兽随着车轮转动而奔逃。野兽来不及张口，四足来不及腾跃；一动便触及飞来的锋刃，一举便挂上轻细的网。搜寻树林，探查险处，穷尽草木丛生之地和艰险阻塞之处；翻越山岭，奔赴深谷，风势猛烈，火焰般腾起。箭机从不虚发，射中后必然深入羽毛。于是人群密集，罗网严密，地势逼仄，形势压迫。咆哮怒吼的野兽张牙奋鬣，意在冲撞突围，凶猛的气势毫不畏惧。于是让北宫、东郭一类的勇士，活生生抽取豹尾，分裂［原文“ァ肩”，字有残缺］；它们的形体不能抵抗人手，骨头也不能藏在拳下。击裂熊掌，撕裂老虎，摧折斑豹。野外没有留下有毛的兽类，林中没有留下有羽的鸟群；猎获的野兽堆积如山，飞鸟的翅羽聚集如云。于是惊骇的钟声和鼓声响起，收起旌旗，奔驰着卷起旗帜；收拢罗网，罴獠回身而行。骏马一齐昂首飞驰，銮铃飞扬，唾沫四溅。俯身倚靠在金饰车轭上，仰头抚摸翠色车盖；举止雍容，心情闲适，在尘世之外娱悦心志。这就是羽猎的妙处，您能跟我一起观看吗？’玄微子说：‘我以恬淡安静为乐，还没有空闲观看这种景象。’

译镜机子说：‘闲置的宫殿高大敞亮，云纹楼阁明亮耀眼；筑起景山般高大的台基，迎着清风建立观台。朱红的轩廊、紫色的柱子，彩绘的椽子、华美的栋梁；绮罗与花朵交相辉映，金色台阶、玉色栏箱。温暖的房间里，冬天可以穿轻暖的衣物；清凉的室内，即使盛夏也仿佛含着霜气。华美楼阁掩映在绿云之间，飞架的台阶凌空而上；俯仰远眺流星，抬头观览八方。飞龙攀升也不能到达的高处，幽远地处在天际之上。繁复奇巧，神异怪诞，名称各异，形状不同；鲁班无处施展斧斤，离娄也会因此失去视力。美丽的草木交错种植，品种特殊，形态奇异；绿叶红花，照耀天空，映亮太阳。洁白的水充满池沼，成丛的树木形成树林；飞鸟凌空高翔，鱼鳞甲壳隐没在深水之中。于是逍遥闲适，忽然仿佛忘了回去。又让任公子垂钓，魏氏发射弩机；把芳香的鱼饵沉入水中，用轻细的丝绳射取飞鸟；射落遮蔽云彩的飞鸟，牵取九渊中的灵龟。然后采摘菱花，拔取水苹；拨弄珠蚌，与鲛人嬉戏。吟咏《汉广》中所歌唱的诗句，在水边看见游玩的女子；在水中照耀神异的光彩，披上轻柔细薄的罗衣。带着芳香缓步而行，举起洁白的手发出清越的歌声。歌道：‘遥望云端，那里有我的好伴侣；天路漫长，前往却没有道路。佩戴兰蕙，是为了谁来修饰？美好温婉的欢乐断绝了，我的心中充满忧愁。’这就是宫馆的妙处，您能跟我一起居住吗？’ 玄微子说：‘我沉溺于山岩洞穴，还没有空闲居住在这样的宫馆中。’ 镜机子说：‘既然游览了中原，又在闲宫中逍遥，情感放纵，志意荡漾，淫乐还没有结束；还会有才华出众的美人歌妓，超脱尘世、胜过世俗。她们唱出北里的流行曲调，继承阳阿的美妙乐章。于是驾着华美的车，来到洞庭；琴瑟交替演奏，左边吹篪，右边吹笙；钟鼓一齐振响，箫管同时鸣奏。然后美人穿上华丽的有纹彩的衣裙，振动轻柔绮罗的飘带；戴着闪耀的金摇饰，扬起翠羽制成的双翘发饰。挥动流芳的衣袖，闪耀飞动的文采；踏过盘鼓，姿态焕发而绚丽纷繁。长裙随着风飘动，悲歌直入云霄；身姿轻捷如飞，踏着虚空远远迈步；凌空跳跃，前后腾挪，身形蜿蜒，动作迅疾变化；像鸿雁高飞，又像野鸭潜入水中。放开轻盈的身躯迅速奔赴，日影追赶身形也追不上。飞扬的歌声激起尘埃，声调回旋而高亢；才思敏捷如神，形态难以描摹。正在欢娱尚未尽兴之时，白日已经向西沉落。乐舞散去，装饰改变，美人轻步走入内室；黛眉渐淡，铅粉落下，收拢散乱的头发，拂拭兰泽香膏；更换轻薄衣服，散发幽兰般的香气。红润的脸庞适合微笑，斜眼顾盼，流转着光彩。此时与您携手同行，踏上飞檐台阶，进入幽静的房间。华烛灿烂，帷幕张开；启朱唇，唱起清越的商调；扬起罗袖，振动华美的衣裳。九秋的夜晚，欢乐还没有终尽。这就是声色的妙处，您能跟我一起游乐吗？’ 玄微子说：‘我愿意追求清静虚无，还没有空闲游乐于此。’ 镜机子说：‘我听说君子以奋发气节、彰明道义为乐，烈士甘愿牺牲自身来成就仁德。因此，雄豪之士结交朋党，联结同类；看重义气而轻视生命，感念知遇之分，舍弃自身。所以田光在北燕伏剑自尽，公叔在西秦献出生命。他们果断刚毅，轻生决断，像猛虎行走、谷风振荡；威势可以震慑万乘之君，华夏都称他们为雄杰。’话还没有说完，玄微子便说：‘好。’镜机子说：‘这不过是游侠一类的人罢了，还不足以称为妙。至于田文、无忌这一类人，才是上古杰出的公子；他们都宣扬仁德、彰显义气，腾跃于道艺之中。心神遨游而无所拘束，志向凌驾云际；凌辱诸侯，驰骋于当世。挥一挥衣袖，九州便生起大风；慷慨激昂时，气势便凝成彩虹。您如果处在这样的时代，能跟我结交他们为友吗？’玄微子说：‘我确实愿意这样做，不过若同大道相比，终究有所牵累，这该怎么办呢？’ 镜机子说：‘世上有圣明的宰辅，辅佐帝王称霸天下；与天地同其广大，与日月同其光明。玄妙的教化参合神道，与神灵相契合。恩惠泽被黎民，威势震动四方；超过殷、周的太平盛世，追踵伏羲、神农而与他们同样盛大。朝廷清明，王道平和均正；百姓仰望如草木，恩泽如春风。黄河岸边没有洗耳的隐士，高山之上没有巢居的百姓。因此俊杰之士前来出仕，观看国家的盛德；举荐人才不遗漏，进用的人各自来自不同方面。在辟雍赞助典礼，在明堂讲论文德；纠正流俗的浮华言论，综合孔氏的旧有典章。传播音乐以移风易俗，国家富足，百姓安康；神灵响应，吉庆纷纷到来，多次获得祥瑞。因此甘露纷纷在清晨降下，景星在夜间舒展光芒；在神渊观看游龙，在高冈聆听凤凰鸣叫。这是霸道最为隆盛的时代，也是和乐兴盛的时期。然而君主仍认为恩德施布得不够广，担心声教还不够远播，于是从卑微鄙陋之处搜求英俊奇才，把皇上的光明宣示到山岩洞穴之中。这正是甯子、商歌的时节，也是吕望弃钓而去的时候。您作为太和时代的百姓，难道不愿意在陶唐氏的盛世出仕吗？’于是玄微子挽起衣袖站起身来，说：‘［原文“к哉”，字有乱码］，这番话说得好啊！近来您所说的，都是华丽淫靡之辞，想用它来激励我，反而搅乱了我的心。直到听说天下安定清明，明君治理国家；看清盈亏变化的正理，知道自己顽固朴拙的迷惑。如今我顿然开朗，身体轻盈得仿佛要飞起来。愿意穿回原来的衣服，跟随您一起回去。’ 《七忿》。洁白的冰像美玉一样，难以磨损动摇；堆土可以塑成龙，但遭遇雨水就会受损。《于圈城作赠白马王彪诗序》。黄初四年正月，白马王、任城王和我一起到京师朝见，适逢节气，抵达洛阳时，任城王去世。到了七月，我和白马王返回封国。后来有关官员认为，二王回到藩国的道路上应该分别住宿，心中因此怨恨我。大概因为分别就在几天之后，所以我只好亲自剖明心意，向王辞别，愤懑之中写成这篇诗。《离友诗序》。乡里有个叫夏侯威的人，年少时就有成熟稳重的风度。我推重他的为人，同他亲近友好。王师胜利回军时，他送我到魏国，心中依依不舍，为此流下眼泪，于是作了《离友诗》。《［原文“な”字有疑误］舞歌序》。汉灵帝西园的鼓吹乐中，有个叫李坚的人，能够表演“な舞”；遭逢动乱后，他向西跟随段煨（《御览》作“段▯”）。先帝听说他过去有这种技艺，便召见他。李坚后来被废弃不用，而且古曲大多有谬误，不同时代的文字也未必相互承袭；因此我依照原有曲调，改作新歌五篇，不敢把它们充入黄门乐曲，只是姑且把它们作为下国的粗陋音乐。《前录序》。所以君子的作品，庄严得像高山，蓬勃得像浮云；质朴纯正，像秋天的蓬草；［原文“ゼ藻”字有疑误］，像春天的花朵。它浩荡广大，光明洁白，足以同《雅》《颂》并流传于世。我从小喜爱辞赋，所崇尚的正是这些；又一向喜爱慷慨激昂，因此所写作品很多。虽然是触类旁通、遇事而作，但其中杂乱污秽的很多，所以加以删定，另行编成《前录》七十八篇。