卷十五·魏十五◎陈王植（三）

译卷十五·魏十五 陈王植（三） 《庆文帝受禅章》陛下凭借圣明的德行如龙腾飞，顺应天命改朝换代，确实回应了神灵的符瑞，于是建立了民主之治。您的祖先世代积累德行仁爱，世世继承并发扬美德，直到先王。先王勤勉体恤百姓的疾苦，辛劳尽力来消除他们的祸害，经营四方，来不及安居休息，因此才使这福庆更加隆盛，光大开启魏国的基业。陛下承继帝统，继承并发扬前人的事业，能够广布德化，安定内外，继承先周的旧业，承袭文王、武王的美德，保有大定天下的功业，使海内归于一统，这难道不是美善的事情吗！《艺文类聚》十三 ◇庆贺文帝接受禅让的上礼章 陛下凭借明圣的德行，接受上天显明的命令，在良辰登上帝位，君临天下，宏大的教化宣扬流布，充满四海。因此普天之下、四方土地，没有谁不承受皇恩、欣喜庆贺，拿着贽礼奔走，到宫阙之下祝贺。何况臣亲自承受至亲之情，心中欢喜踊跃。（《艺文类聚》十三） ◇改封陈王谢恩章 臣既然鄙陋无能，守护封国又没有成效，本来料想自己会被削夺贬黜，以此向众人昭示警戒。没想到上天的恩典如此丰厚，恩泽横流，竟蒙受加封；所赐茅土优厚，爵位赏赐必定隆重，这不是臣浅薄虚浮的才能所应当承受的，也不是臣粉身碎骨所能报答完毕的。（《艺文类聚》五十一） ◇封两个儿子为乡公谢恩章 诏书封臣的儿子苗为高阳乡公，志为穆乡公。臣伏自思量，文才没有登堂入庙、辅政取胜的功劳，武略没有摧毁敌锋、交兵接刃的功效，只因时运和幸运，得以出生在贵族之家，又凭亲戚关系，年少时承受了一点光荣恩宠，窃居列侯之位，荣耀照耀当世。回顾自己的身影便为形貌惭愧，流汗不安。宏大的恩德没有穷尽，恩泽如云雨更加深厚，既使根干荣耀，枝叶也一并蒙受恩惠。苗、志不过是年少小儿，既顽劣又幼稚，竟然蒙受列爵，身佩金印紫绶。恩施使一门尊贵，惠及父子。（《艺文类聚》五十一） ◇请求祭祀先王表 臣虽然接连上表，但自己计算，自从违远先王以来，已经超过十天。临近夏季将尽才送到，臣悲伤之中思念先王。先王在夏至日去世，因此家中的习俗不在夏日祭祀。至于先王，自然可以选择吉日禀告并祭祀。臣虽然卑微鄙陋，实际上是承受先王遗体所生。臣即使贫穷，蒙受陛下厚赐，也足以供给太牢的祭品。臣想在北河之上祭祀先王，羊、猪、牛臣自己能够备办，杏子臣的县中也有。先王喜欢吃鳆鱼，臣先前已经上表，请徐州臧霸送来鳆鱼二百枚，足以供祭祀之用。乞求赐给冰镇瓜五枚、白柰二十枚。计算先王去世以来还不到半年，臣实在想禀告敬意，也想再次尽哀。（《御览》三百八十九、五百二十六、九百三十八、九百七十，又九百七十八） ◇进献九尾狐表 黄初元年十一月二十三日，在甄城县北面看见狐狸数十只，头部在后面，大狐狸在中央，身长七八尺，呈赤紫色，抬头竖起尾巴，尾巴非常长大，像树林排列一样有许多分枝，这才知道是九尾狐。这确实是圣王德政和谐之气所感应的祥瑞。（《开元占经》一百十六） ◇感谢初封安乡侯表（黄初二年） 臣怀着罪过上路，忧惧恐怖，不知道刑罚和罪责将会受到怎样的裁处。陛下哀怜臣身，不听从有关官吏的主张，待臣过于厚重。当日臣在延津（《文选》曹子建《责躬诗》注作“行至延津”）接受了安乡侯的印绶。奉到诏书的那天，又害怕又悲伤：害怕自己修身不够，刚刚触犯宪法；悲伤自己不够谨慎，招致这样的贬退。向上使陛下更加忧念，向下使太后也因此忧虑。臣自己知道罪深责重，所受恩德却无量，精魂飞散，即使丧失身体、殒灭性命也无法报答，等等。（《艺文类聚》五十一） ◇封鄄城王谢表（黄初二年） 臣愚昧驽钝而且污秽，才质低劣，却过多承受陛下如日月般的恩德，不能粉身碎首来报答陛下的厚德。可是狂妄悖逆的罪行暴露出来，开始触犯上天的法宪，本来料想会被抛弃，抱罪终身，只求苟且活命，再没有非分的希望。没想到圣恩竟以非分之爵加给臣，仿佛枯木重新生叶，白骨重新长肉，这不是臣这样的罪过所应当蒙受的。俯仰之间惭愧惶恐，五脏战栗惊悸。奉到诏书的那天，悲喜一同到来；虽然借拜章陈谢来答谢圣恩，内心的感情仍未能充分表达。（《艺文类聚》五十一） ◇请求学习事业表 虽然免除了大刑，得以回到本国。（《文选》曹子建《责躬诗》注） ◇请求招降江东表 臣听说士人羡慕长生，并不只是为了享用美食、穿着华服、宰割万物，还将有所作为，以补益众生，尊崇君主、惠及百姓，使功业存留在竹帛上，名声光耀于后代。如今臣文才不能在宗庙祭祀中显扬，武略又不熟习干戈，却窃居藩王之位，尸居禄位于东夏，白白消耗天日，对圣朝没有益处。淮南还有藏匿山中的贼寇，吴会一带仍有潜伏江中的敌虏，使战士不能回归农田，五种兵器不能收藏入武库。善于论说的人不以道歉为耻，善于作战的人不以退走为羞。凌云而起的东西，原来也是在泥中盘伏的；后来伸展的东西，原来也是先屈曲的。因此神龙以屈伸显示德行，尺蠖以屈伸彰明义理。从前商汤侍奉葛伯，周文王侍奉犬夷，本来仁者就能以大事小。若陛下派遣明智贤哲、能够继承陆贾踪迹的使者前往江南，发布和乐仁厚的诏书，建立如日月般可信的信义，为他们打开投降的道路，孙权一定会奉行圣朝教化，这一点不值得怀疑。（《艺文类聚》五十二）

译◇上责躬应诏诗表（黄初四年） 臣植说：臣自从带着罪过回到藩国，刻骨铭心地追思自己的罪过，白天只吃一半时间，夜里只睡一半时间，实在是因为天纲不可再次违背，圣恩也难以再次依恃。臣私下感念《相鼠》篇所说的无礼者当早死之义，只有形影相吊，内心五情都惭愧羞赧。若因为有罪而抛弃生命，就违背古代贤人“早晚改过”的劝诫；若忍受污辱苟且保全性命，又会触犯诗人“还有什么脸面”的讥刺。伏惟陛下的德行如天地，恩惠超过父母，施恩如春风畅达，恩泽如及时雨降临。因此，不区别荆棘杂草的恩惠，是庆云带来的恩惠；七个孩子一同抚养，是尸鸠的仁爱。赦免罪过而责求功劳，是明君的举动；怜悯愚昧而爱惜才能，是慈父的恩德。因此臣这个愚昧的臣子徘徊于恩泽之中，不能自行放弃。先前奉到诏书，臣等与朝廷断绝往来，心志离散，自以为已经被弃置在黄壤之下，再没有执圭入朝的希望。没想到圣诏屈尊召见，到了京城的那天，心神飞驰向着皇宫。臣幽居在西馆，还没有朝见宫阙，踊跃的心情却因遥望而辗转不安。不能胜任犬马恋主的感情，谨上表并献诗二篇。诗文辞意浅陋，不值得采录观览，只希望表露内心，冒昧陈闻。臣植诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪。（《魏志·陈思王植传》，《文选》） ◇表（《百三家集》作《望恩表》） 臣听说，寒冷的人不贪求一尺美玉，而思念一件短布衣；饥饿的人不希望得到千金，而认为一顿饭最美。千金和一尺美玉极其贵重，却比不上短布衣和一顿饭，这是因为人在不同情形下有急需的东西。（《艺文类聚》五） 想派人到邺城去，在市场上购买上党布五十匹，制作车上的小帐帷，但谒者不允许。（《御览》八百二十） 从前欧冶子一经启发显露才华，铅刀也容易卖出好价钱；伯乐所注视的马，即使是劣马也能身价百倍。（《御览》三百四十六） 感情寄托在皇宫，心思系在紫微宫。（《文选》潘岳《西征赋》注） ◇请求田地表 乞求城内以及城边的好田地，全部交给所赐的百年力者。臣虽然出生于至尊之家，然而内心甘愿居于田野，本性喜爱耕种。（《御览》八百二十一） ◇请求参加元正朝会表（黄初四年） 欣喜想象百官盛美的景象，盼望看见朝见的礼仪，耳中仿佛听到九成乐，眼中仿佛看见群臣随乐起舞。（《艺文类聚》三十九） ◇再次感谢获准入朝表 这种世所罕有的恩命，不是臣原本敢想的；就像拨开浮云而晒到太阳，从幽深的山谷出来登上高大的树木，眼睛盼望着庭燎，心中存想着泰极。（《艺文类聚》三十九） ◇退朝表 拜见陛下的玉容而庆贺恩典接连降临，承受欢宴而蒙受慈爱的润泽。（《文选》陆云《大将军宴会被命作诗》注） ◇感谢游观表 奉诏周游观览，首先欣赏云盘；向北观览疏朗的园圃，随后步行登上九华。神奇明丽，特别奇异，仿佛天然形成。实在可以说是帝王宫室、皇家的居所。即使昆仑山阆风的美丽、文昌宫的居所，也不会超过这里。（《艺文类聚》六十一） ◇请求外出打猎表 臣自从招致罪过，迁居京师，便在南宫等待治罪。（《文选》曹子建《责躬诗》注引《植集》） 七月正值伏鹿鸣尘、四月五月正值射雉的时候，这正是打猎取乐的时节。（《艺文类聚》九十五） ◇感谢赐予鼓吹表 陛下允许臣享受箫管音乐，以田猎游玩的嬉乐来荣耀臣。陛下的仁德超过有虞氏，恩惠胜过周公旦，拯救世道、安定宗庙，实在全在圣德。（《艺文类聚》六十八） ◇进献马表 臣在先武皇帝在世时得到一匹大宛紫□马，形体和毛色都符合图谱，善于保持头尾的姿态，教它练习跪拜，如今已经能够跪拜，又能行走得与鼓乐节拍相应，谨此进献。（《艺文类聚》九十三，《御览》八百九十四） ◇进献银鞍表 先武皇帝在位时曾命令制作这副银鞍，臣起初不敢乘用，谨奉上。（《初学记》二十二，《御览》三百五十八） ◇进献牛表 臣听说，物品以巨大珍奇为贵，有时细小的也同样可贵。若没有见过僬侥那样微小的东西，就不知道决漭那样广大；没有见过果下马那样的坐骑，就不能辨别龙马的高大。大小高下相差悬殊，正是用来造成观赏效果的。谨奉上一头牛，不足以完全遵循大小的制度，只是形体稍有特殊，怎敢不献上。（《艺文类聚》九十四） ◇进献铠甲表 先帝赐给臣铠甲：黑光铠、明光铠各一领，两当铠一领，赤炼铠一领，马铠一领。如今世道已经平定，兵革没有事情，乞求全部交付铠曹自行处理。（《初学记》二十二，《御览》三百五十六）

译◇进上文帝诔文表 登上青云而施行德化。（《文选》沈约《齐安陆王碑文》注） ◇请求自效表（太和二年） 臣植说：臣听说士人活在世上，在家就侍奉父亲，出仕就侍奉君主；侍奉父亲贵在使父亲荣耀，侍奉君主贵在使国家兴盛。所以慈父不能溺爱没有用处的儿子，仁君不能养育没有用处的臣子。考察德行而授予官职，是成就功业的君主；衡量才能而接受爵位，是至死尽忠的臣子。因此君主不能虚授爵位，臣子也不能虚受爵位。虚授叫作错误举用，虚受叫作尸位享禄，这就是《诗经》所说“白吃饭”的由来。从前虢国二公不推辞担任两个国家的重任，是因为他们的德行深厚；周公旦不推让燕、鲁的封国，是因为他的功劳巨大。如今臣蒙受国家的厚恩，到现在已经三代了。正逢陛下开创太平，臣沐浴圣恩，暗中受到德教的滋润，可以说是极大的幸运。然而臣窃居东方藩国之位，爵位列于上等，身穿轻暖衣服，口中厌享百味，眼睛看尽华美，耳朵听厌丝竹，这都是爵位尊贵、俸禄丰厚造成的。回头想古代接受爵禄的人，却与此不同，他们都凭功劳勤勉来济助国家，辅佐君主、惠及百姓。如今臣没有德行可以称述，没有功劳可以记载；如果这样终年下去，对国家朝廷没有益处，将会受到《诗经》中“彼己”的讥刺。因此上惭愧于玄冕，低头面对朱绂而羞愧。如今天下已经一统，九州安宁，但向西还有违抗命令的蜀，向东还有不臣服的吴，使边境不能解除铠甲，谋士不能高枕安睡，实在是因为想把天下完全统一，以达到太平。因此启讨伐有扈而使夏的功业显赫，周成王攻克商和奄而使周的德业彰明。如今陛下凭圣明统治天下，将要完成文王、武王的功业，继承成王、康王的盛隆，选拔贤能授予官职，任用像方叔、召虎这样的臣子镇守四境，作为国家的爪牙，这可以说是适当的了。然而高飞的鸟还没有被轻箭射中，深渊的鱼还没有被钩饵钓起，恐怕钓鱼射鸟的技艺还没有完全施展。从前耿弇不等光武帝命令，便赶快攻打张步，说不能把贼寇留给君父。因此车右在车轮鸣响时伏剑自杀，雍门在齐国境内割颈自杀；像这两位士人，难道是厌恶活着而崇尚死亡吗？实在是因为愤恨他们轻慢君主、凌辱国君。君主宠爱臣子，是希望他们消除祸患、兴利除害；臣子侍奉君主，必须以牺牲自身来平定乱事，以功劳报答君主。从前贾谊年少时，请求出使属国，说要把单于的脖子系住而控制他的性命；终军年少出使南越，希望得到长缨，把南越王捆来送到北阙。这两位臣子难道是喜欢向君主夸耀、向世人炫耀吗？只是志向有所郁结，想施展自己的才力，把才能献给明君罢了。从前汉武帝为霍去病修建宅第，霍去病推辞说：“匈奴还没有消灭，臣没有心思考虑建立自己的家！”本来，忧虑国家而忘掉家庭，舍弃身躯来救济危难，就是忠臣的志向。如今臣居住在外地，待遇并不算不厚，但睡觉不能安稳，吃饭也顾不上品味，正是因为臣一直挂念着东西两方还没有平定。臣伏见先武皇帝的武臣宿将，年老去世的已经有不少人了。虽然一代不缺贤才，宿将旧卒仍然熟悉战阵，臣私下不自量力，志在效命，希望建立哪怕如毫毛般微小的功劳，来报答所受的恩德。若陛下颁发世所罕有的诏令，试用臣锥刀般微薄的才能，使臣向西隶属于大将军，统领一校的队伍；或向东隶属于大司马，担任统率偏舟（《文选》作“师”）的任务，臣一定冒险涉危，驾船奋击，冲向刀刃、迎击锋芒，做士卒的先导。即使不能擒获孙权、割下诸葛亮的首级，也希望能够俘虏他们的首领，消灭他们的丑类，一定在短时间内取得胜利，消除终身的惭愧，使姓名挂在史官笔下，事迹列入朝廷策书。即使臣身死于蜀地，首级悬挂在吴国宫阙，也仍然是臣活着时的愿望。若微薄才能不能得到试用，终身默默无闻，只是徒然使身体享受荣华、身形肥壮，活着对事业没有益处，死了对国运也没有损害，白白承受高位而玷辱厚禄，像禽兽一样吃饱了等待、像鸟一样旁观，直到老死；这只是圈牢中豢养的动物，不是臣的志向。臣听说东路军队防备失误，军队遭受小败，便停止进食，丢下饭食，挥袖撩衣，抚剑向东眺望，而心已经飞驰到吴会去了。臣过去跟随先武皇帝，南至赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞。臣亲眼看见行军用兵的形势，可以说神妙无比。因此用兵不能预先说定，是要临到危难时随机制变的。臣的志向是想在圣明的时代自我效力，在圣世建立功勋。每当翻阅史籍，看到古代忠臣义士，为了朝廷一纸命令而奔赴国家的危难，身体虽被肢解，功劳却铭刻在鼎钟之上，名声流传在竹帛之间，臣无不拍着胸口叹息。臣听说，明君任用臣子，不会因有罪而永远废弃。因此战败逃亡的将领仍被任用，秦国、鲁国靠他们成就功业；割断缨带的臣子和盗马的臣子得到赦免，楚国、赵国靠他们渡过危难。臣私下感念先帝早逝、威王弃世，臣独自是什么人，能够承受长久的岁月呢！常常害怕自己早晨就死去，尸体填入沟壑，坟土还未干，身体和名声便一同泯灭。臣听说骏马长鸣，伯乐就能看出它的才能；卢狗悲号，韩国就知道它的才干。因此臣愿效法齐国、楚国任用贤才的道路，以施展千里马般的才能；愿接受狡兔般迅捷的考验，以检验搏击噬咬的能力。如今臣想求得如狗马般微小的功劳，私下揣量自己，终究没有伯乐、韩国那样的举荐，因此郁闷而暗自痛惜。面对博弈而昂首挺立，听到音乐而暗自叹息的人，或许是因为有人欣赏音乐、懂得其中的道理。从前毛遂只是赵国的下等门客，尚且借锥子装入囊中的比喻来启发君主、建立功业。何况巍巍大魏是多士云集的朝廷，难道会没有慷慨赴死、担当危难的臣子吗？自我炫耀、自我推荐，是士人和女子的丑行；迎合时势求取进用，是道家明白禁止的事情。可是臣敢把所听闻的事情陈说给陛下，实在是因为臣与国家形体相分而气息相同，共同承担忧患。希望凭尘土般微小的事务补益山海，以萤火和蜡烛的微光增加日月的光辉，因此才敢冒着丑名献上忠心，必定知道会被朝廷士大夫嘲笑。圣明的君主不会因为人的身份而废弃他的言论，伏愿陛下稍稍垂听，臣就感到幸运了。（《魏志·陈思王植传》，《文选》，又见《艺文类聚》五十三）

译◇再次请求自我效力表 五帝时代的人并不都是聪明的，三代末世的人也不都是愚昧的，关键在于是否任用，以及是否被人了解。所谓宰相，就是文德显著的人；所谓将领，就是武功卓著的人。文德显著，就可以匡正朝廷、统理百官，稷、契、夔、龙就是这样的人；武功卓著，就可以征讨不服之国、扩展国土，南仲、方叔就是这样的人。从前伊尹作为陪嫁的臣仆，地位极其卑贱；吕尚居处于屠宰和垂钓之间，地位极其微陋。等到他们被商汤、周文王举用，实在是因为道义相合、志向相同，难道还要借近臣的推荐、通过身边人的介绍吗？从前骏马困顿在吴坂，可以说处境困窘了。等到伯乐为它相马、孙子为它驾驭，不劳形体，坐着就能取得日行千里的效果。伯乐善于驾驭马，明君善于驾驭臣，这确实是任用贤才、使役能人的明证。（案：本篇从篇首到此处，与《魏志》本传所载《陈审举疏文》相同，《艺文类聚》作《又求自试表》。考察《文馆词林》所载明帝答诏说：“阅览来信，竟至于再三。”那么《求自试》似乎并非一篇表，可能是《艺文类聚》依据《植集》本，因而与本传不同；现在录下它，也不嫌重复。）从前段干木在民间修养德行，秦军因此停止攻打，魏文侯也因此获得安定；穰苴在国境上接受符节，燕国、晋国因此撤退军队，齐景公也因此没有忧患。这些都是简重德行、尊重贤人的结果。希望陛下垂示商高宗在傅岩求贤的明智，以显扬中兴的功业。（《艺文类聚》五十三） 人之所以看重生命，并不是看重养护身体、穿着美服，以求最终享尽年寿；可贵之处在于代替上天治理万物。爵位俸禄也不是可以虚妄张扬的东西，必须有功德之后才应当授予，这才合适。没有功劳却爵位优厚，没有德行却俸禄丰厚，有些人把这当作荣耀，而壮士却把它当作耻辱。因此最高的是树立德行，其次是建立功业，因为功德正是使名声流传的原因。名声不灭，是士人所追求的，所以孔子有“早死也无妨”的议论，孟轲有舍弃生命的道义。那一位圣人、一位贤人难道不愿意长久活着吗？只是他们的志向有时不能实现。因此臣叹息着请求试用自己，必定要建立功业。唉！这些话没有被采用，是想让后世君子知道我的心意。（《魏志·陈思王植传》注引《魏略》。植虽然上了这篇表，仍然疑惑自己不会被任用，所以说了这些话。）

译◇劝谏征伐辽东表 臣认为辽东是凭借险阻自守的国家，地势便利、形势坚固，又有辽海环绕。如今用轻装军队远道进攻，军队疲惫、力量衰竭，而辽东以逸待劳、以饱制饥，自有防备，正是所谓以逸待劳、以饱制饥。依臣看来，实在不容易攻克。即使国家进攻而一定取胜，屠杀襄平城中的人，悬挂公孙氏的首级，得到那片土地，也不足以抵偿中原的耗费；俘虏那里的百姓，也不足以补偿三军的损失：这样我们得到的比不上失去的多。若不能攻克，旷日持久，把军队暴露在野外；可是天时难以预测，水湿情况没有常规，双方军队连接于城下，进攻则有高城深池，无法施展功力；退兵则归途不通，道路泥泞低湿。东面有等待时机的吴国，西面有窥伺空隙的蜀国；吴国从东南进攻，荆州、扬州便会骚动，蜀国响应于西部边境，雍州、凉州就会被分割。军队在外不能解围，百姓在内疲惫困顿；仓促耕作不能解除饥饿，急忙养蚕不能救济寒冷。口渴以后才挖井，饥饿以后才播种，可以谋划长远，却难以应付突然的变故。臣认为当前的要务，在于减少徭役、减轻赋税、鼓励农桑。这三件事都办好以后，再让伊尹、管仲这样的臣子施展谋略，让孙武、吴起这样的将领发挥力量。这样一来，太平的基础就可以建立并等待实现，《康哉》的歌声也可以坐着听到。这样还何必忧虑两个敌国，何必害怕公孙氏呢？如今不体恤京畿以内的事务，却在蛮貊的地域劳费心神，臣私下认为陛下不应采取这种做法。（《艺文类聚》二十四） ◇转封东阿王谢表（太后三年） 奉到诏书说：太皇太后考虑到“雍丘地势低湿，桑树又少，想把封地转到东阿，应当合乎大王的心意，可以派人巡行察看，知道那里是否适合居住吗？”奉到诏书的那天，臣更加悲喜交集。臣没有功劳，徒然承受国家恩典，爵位尊贵、俸禄丰厚，却不能用来对当时有所益处，因此准备车马，志在被贬逐放逐。没想到陛下如上天、如父亲般的恩德，竟替臣宣示皇太后慈母般的心意，把臣迁往东阿，是为臣长远生活着想。圣旨如此恻隐，恩德超过天地。臣在雍丘辛劳了五年，身边的人都疲惫懈怠，居处和产业将要安定，园中的果树有一万株，枝条才开始茂盛；这些个人的私情，实在是臣所看重、难以舍弃的。然而那里桑田没有产业，身边的人贫穷，食物仅够糊口，身体还有裸露之处。臣听说古代仁君，必定有为百姓而舍弃国家的事，何况如今迁居沃土，跟随臣的人也都蒙受福气。江海流经之处，没有土地不受滋润；云雨降临之处，没有万物不茂盛。若陛下念及臣入朝随从五年的辛劳，稍微给臣施以帮助，这就如同枯木开花、白骨重新长肉，是臣不敢奢望的。饥饿的人容易满足于食物，寒冷的人容易满足于衣服，说的就是臣如今的情形。（《艺文类聚》五十一） ◇进上卞太后诔文表（太和四年五月） 大行皇太后具有大地般的本性，体现承载万物的仁德，美德可与姜嫄相比，德行可与任姒等同；她辅佐内朝政务，恩惠施加四海，草木承受她的恩泽，含气之物接受她的润泽，本来应当共同承受大吉祥，永远享有万年福禄。哪里想到她一旦早早离开圣明的朝廷，背弃并永远隔绝群臣百姓？悲痛之情无法诉说。臣听说铭文用来叙述德行，诔文还要兼及哀痛，因此冒犯越过居丧期间的礼制，作诔文一篇。知道它不足以赞扬太后的光明显德，只希望借此抒发臣《蓼莪》般的思念；忧伤使文思荒乱，实在不足以供观览采择。（《艺文类聚》十五） 以容车装饰车驾，使它与北辰相合。（《文选》颜延年《宋文帝元皇后哀策文》注引曹植《宣后诔表》） ◇感谢妻子改封表（太和六年二月） 玺书说：如今把东阿王妃改为陈王妃，同时下发印绶，因而收回先前借给她的印信；用这份拜授诏书在当天送到。臣立即奉诏拜受。她的才质低下，却错误地同样承受了私恩，受到宠爱而白食俸禄，臣是她的丈夫。陛下具有天地养育万物的德行，有东海包容一切的广大胸怀，于是又按照惯例显赫地封为大国王妃，光彩显扬、明亮灿烂；这不是臣像樵夫般微薄的才能所能承当的，也不是臣污秽罪过所应蒙受的。臣早晚忧叹，想着报答无穷的恩德。宏大的施恩于是更加隆盛，既使根干荣耀，又竟然把臣的妃子正式改为陈妃，光辉宣扬明朗；这也不是愚蠢的妇人所应承受的。葵草和豆叶这样的草木尚且感念恩德养育，何况臣是有生命的人，铭记并佩带这宏大的恩惠，直到死后才停止；实在不是反复用笔墨辞谢所能报答的。（《艺文类聚》五十一） ◇入朝觐见谢表（太和六年） 臣得以走出幽闭屏隔的城邑，能够朝见百官的盛美，这是第一件喜事。离开茅屋的简陋，登上阊阖宫门，这是第二件喜事。能够凭借有□的容貌，瞻见穆穆的圣颜，这是第三件喜事。将以□杌般的资质，接受崇高圣人的教诲，这是第四件喜事。（《御览》四百六十七，引曹植礼上表） ◇答复诏书示阅平原公主诔文表（太和六年） 奉到诏书，并看到陛下亲自为故平原公主所作的《诔》，文章义理相互映发，篇章处处兴味非凡，句句令人感动切至，哀痛感动神明，痛苦贯通天地。楚王臣彪等听说臣为他们诵读后，没有不挥泪的。（《御览》五百九十六） ◇答诏表 近来得到陛下赐给的御食，拜表谢恩。不久又奉到亲笔诏书，怜悯臣身体瘦弱。奉到诏书的那天，眼泪纵横流下；即使文帝、武帝过去对臣的怜悯，也没有超过这道明诏。（《御览》三百七十八） ◇感谢赐柰表 当天晚上，殿中虎贲宣读诏书，赐给臣等一盒冬柰，诏令让臣等温热后食用。夜晚本不是进食的时候，陛下却还顾念而赐予；柰本在夏季成熟，如今已经冬至，物品不合时令才显得珍贵，恩德施及极细微之处才显得深厚，实在不是臣等所应蒙受的。（《艺文类聚》八十六，《御览》九百七十） ◇冬至进献鞋袜颂表 臣见到旧有礼仪，国家在冬至进献鞋子、贡献袜子，是为了迎接福气、践履长寿。先臣有人曾为此作颂。臣既欣赏其中美好的文辞，又愿意述说朝廷的庆贺。千载昌盛的时期，正是一阳初生的吉祥节日。四方交相和泰，万物明显复苏。以亚岁迎接吉祥，穿履纳受长寿之庆。臣不能胜任对时节的感动，情意系于帷幄之中。拜上此表奉贺，并进献文履七纟两、袜一百副。臣的茅屋鄙陋，不足以进入金门、登上玉台。现将这些进献上报，谨此献上。（《书钞》一百五十六，《初学记》四，《御览》二十八、六百九十七） ◇进献玉璧表 臣听说玉石不隐藏瑕疵，臣子也不隐瞒实情。臣知道所进献的东西，不是卞和所发现的璞玉；作为万国的货币，玉璧是充当贡品的。（《艺文类聚》八十四） ◇庆贺祥瑞表 臣听说凤凰再次出现在邺城南面，黄龙两条出现在清泉，都是圣德达到极致、政治清明所招致的祥瑞。将要把凤凰安置在苑囿中，把龙豢养在池泽里，作为百姓早晚观赏的景象。（《艺文类聚》九十八） ◇感谢赐谷表 诏书考虑到臣经常使用的粮食不足，赐给臣船运河邸阁中的谷物五千斛。（《御览》八百三十七）

译◇表 众公卿站立在朝廷，铺设器具煮粥给他们吃；侯爵躺着，却挑选薤菜。（《书钞》未删改本一百四十四） 赐给迈越纽□。（《书钞》十九） 当天上表，感谢赐予油囊。（《书钞》一百三十六） 爵位很高，才能却很低。（《文选》张茂先《答何劭诗》注） 卷十六·魏十六 ◎陈王植（四） ◇请求存问亲戚疏（《文选》作《求通亲亲表》） 臣植说：臣听说，天被称为高，是因为没有什么不覆盖；地被称为广，是因为没有什么不承载；日月被称为明，是因为没有什么不照耀；江海被称为大，是因为没有什么不容纳。因此孔子说：“尧作为君主是多么伟大啊！只有天最高大，只有尧能效法它。”天的德行施加于万物，可以说宏大广博了。尧的教化，大概是先亲近后疏远，由近及远。《传》说：“能够显明崇高的德行，以亲爱九族；九族和睦以后，再平等明辨百姓。”到了周文王，也尊崇这样的教化，《诗经》说：“先给妻子作表率，进而推广到兄弟，以治理家国。”因此和睦庄敬，诗人歌咏它。从前周公哀悼管叔、蔡叔不能和谐，广泛分封亲近的宗室，用来藩卫王室，《传》说：“周朝宗族的盟会，异姓诸侯排在后面。”骨肉亲恩确实可以受到损伤，却不能断绝；亲爱亲人的道义，实在在于敦厚坚固。从来没有讲究道义却把君主放在后面、讲究仁爱却遗弃亲人的道理。伏惟陛下具有唐尧恭敬明察的德性，体现周文王小心敬慎的仁德，恩惠遍及后宫，恩德显耀九族；群臣百官轮流休息、依次入朝，使政务在公朝不被废弃，也使臣下的心情能够在私室中表达，亲属相通的道路畅达，庆贺和吊慰的情感得以施展，实在可以说是推己及人、推恩施惠的君主。至于臣，身处绝嗣之道，在圣明时代受到禁锢，臣私下感到悲伤。不敢奢望与同类交往、办理人事、叙述人伦。近来连婚姻嫁娶也不能相通，兄弟彼此隔绝，吉凶的问候阻塞，庆贺吊慰的礼仪也废弃了；恩义纲纪的违背，比路人还严重，隔阂的差异，远胜胡人与越人。如今臣因为一概禁止的制度，永远没有朝觐的希望，至于臣专心仰望皇极、情意结于紫闼，神明是知道的。然而这是上天造成的，又能怎么办呢！退一步想到各位诸王常有亲亲相爱的忧戚之心，希望陛下充分降下诏令，使各国之间的庆贺问候在四时都能施行，以叙说骨肉之间的欢乐恩情，保全和乐亲厚的笃实义理；妃妾之家，脂膏沐浴等物的馈赠，每年能够互通两次，使其与贵族宗室同样合乎亲亲之义，与百官同样享有恩惠。这样，古人所感叹的、风雅诗篇所歌咏的情义，就又会存在于圣明时代了。臣伏自思量反省，没有锥刀般的用处。等到观察陛下所选拔授予的人，如果把臣当作异姓之人来衡量，臣私下估量自己，并不在朝士之后。若能辞别远游，戴上武弁，解下朱组，佩上青绂，担任驸马、奉车之职，赶快得到一个名号，安居京城，执鞭持笔，出行跟随华盖，入内侍奉车驾，承答圣上的询问，在左右拾遗补阙，这就是臣最诚挚的愿望，是不离于梦寐的心愿。远处仰慕《鹿鸣》所写君臣宴会，中间吟咏《棠棣》所说并非他人的劝诫，下则思念《伐木》所表达朋友之义，始终怀抱《蓼莪》所写无穷的哀痛。每逢四时节会，臣孤独地独处，身边只有仆役，面对的只有妻子儿女，高深的谈论无人可以陈说，义理无人可以发挥；臣没有一次不是听到音乐便拍心叹息，面对酒杯便发出感慨。臣认为，犬马般的忠诚不能感动人，就像人的忠诚不能感动上天。臣起初相信崩城、陨霜这样的事情，拿自己的内心来推想，才知道不过是空话罢了。即使葵藿倾斜叶片，太阳也不会为它转回光芒，但它始终朝向太阳，确实是因为忠诚。臣私下把自己比作葵藿；如果天地降下恩施，垂示三光般的光明，实在全在陛下。臣听《文子》说：“不要成为福的开端，也不要成为祸的先导。”如今隔绝阻塞，朋友和兄弟共同忧愁，而只有臣出来倡言，私下是不愿在圣明时代竟有得不到恩施的事物。若有得不到恩施的事物，必定会有惨痛怨毒的心情，所以《柏舟》有“上天啊”的怨恨，《谷风》有“抛弃我”的叹息。因此伊尹以君主不能成为尧、舜那样的君主为耻，孟子说：“不能用舜侍奉尧的方式来侍奉自己的君主，就是不敬重君主。”臣的愚昧固然比不上虞舜、伊尹，但至于想使陛下崇高的光辉覆盖和谐时代，宣扬光明盛大的德行，这是臣恳切专一的诚心，也是臣独自守持、如鹤独立般企盼等待的心情。臣敢再次陈说所知，是希望陛下或许能启发天聪而垂听臣言。（《魏志·陈思王植传》。五年再次上疏请求存问亲戚，因而表达他的心意，《文选》。） ◇上疏陈述考察选举的道理 臣听说天地协调和气，万物才能生长；君臣德行相合，各项政务才能成功。五帝时代的人并不都是聪明的，三代末世的人也不都是愚昧的，关键在于是否任用，以及是否被人了解。既然当时有举荐贤人的名声，却没有得到贤人的实际效果，必定是各自援引同类来进用。谚语说：“宰相的门第出宰相，将军的门第出将军。”所谓宰相，是文德显著的人；所谓将领，是武功卓著的人。文德显著，就可以匡正朝廷、达到雍熙太平，稷、契、夔、龙就是这样的人；武功卓著，就可以征讨不服之国、威服四方夷狄，南仲、方叔就是这样的人。从前伊尹作为陪嫁臣仆，地位极其卑贱；吕尚居处于屠宰垂钓之间，地位极其微陋。等到他们被商汤、周武王、周文王举用，实在因为道合志同、谋略玄妙、神机相通，难道还要借近臣的推荐、通过身边人的介绍吗！《尚书》说：“有世所罕见的君主，必定能任用世所罕见的臣子；任用世所罕见的臣子，必定能建立世所罕见的功业。”殷、周两代的君王就是这样。至于那些器量狭小、只顾眼前、遵循常规、墨守旧法的人，哪里值得向陛下谈论呢？因此阴阳不和、三光不畅，官位空缺而无人，众多政务不能整治，这是三司的责任；疆场骚动，边方被侵，损失军队、丧失士众，干戈不止，这是边将的忧患。难道可以白白承受国家的宠爱，却不能胜任自己的职责吗？因此，责任越重，所负担的责任越大；地位越高，所受的责罚越深。《尚书》说“不要使众官空缺”，《诗经》有“要想到职分所带来的忧患”，说的就是这个道理。