卷三十二◎程骏

译请求停止出兵、招抚晓谕淮南表 《春秋》说：看见有人对君主有礼，就像孝子奉养父母；看见有人对君主无礼，就像鹰鹯追逐鸟雀。这是为了劝诫后人，为万代垂下规范。从前陈恒弑杀君主，宣尼请求讨伐；即使想安逸宴乐，难道能够停止吗？如今朝廷谋划已经周密，天命回转，七州如云般行动，将要在水上荡平鲸鲵，在陆地扫除凶逆。然而战争贵在不战而胜，这是兵家所赞美的。应当先派刘昶招抚淮南。如果对方闻声响应、欣然同心举事，那么长江的险阻可以在一朝之间穿越，道成的首级可以在早朝前悬挂。假如江南轻薄之人背弃刘氏的恩义，那么理曲就在他们，怎么会辜负神明呢？只须向江南发布正义檄文，整顿军队回师，也足以显示救患的大仁，向四海彰扬义风。况且进攻困难而防守容易，力量相差百倍，不可不深思，不可不熟虑。如今天下虽然安宁，境外仍有忧患；西南有伺机侥幸者，漠北有狂妄敌虏窥伺隙机。倘若进攻不能称心，恐怕军队不能很快解散；军队不能很快解散，忧虑就会更加深重。替社稷谋划的人，没有不把守住根本放在首位的。臣愚昧地认为，在江边展示军威、振耀皇威，应当特别加以抚慰。军队秋毫无犯，百姓就会知道朝廷有德有信；百姓知道朝廷有德有信，就会背负婴儿前来归附；背负婴儿前来归附，淮北就可以平定；淮北平定，吴地的敌寇就会另生图谋；吴地敌寇另生图谋，祸乱的端倪就会出现。然后观察隙机再行动，也还不晚。请停止各州的兵事，暂且等待以后再举兵，这就是所谓守住根本。伏望陛下、太皇太后英明的谋算和神妙的规划，能够包举百胜之外的一切，顺应时机、体察变化，在心中独自明悟。臣年老昏聩，身影将倾，虽然思虑忧国，终究没有什么可以补益。庆贺国家颂（并表） 臣听说，《诗》的创作，大概是用来表达志向的。近可以侍奉父亲，远可以侍奉君主，关系到风俗教化，没有不具备的。向上可以歌颂圣德，向下可以申明深厚的教化；作诗的人没有罪，听诗的人足以诚心感悟，这就是古人作诗的根本意义。臣已到了将近垂死的年纪，能够遇到圣明盛世，虽然昏聩衰老将至，仍然仰慕廉颇强健进食的风范。伏惟陛下、太皇太后道合天地，光明可与日月相比，于是上天和唐风都和穆，顺帝与周道相通。因此狂妄妖逆之人心怀叛逆，没有藏匿阴谋的地方；冥冥中的神灵暗中剪除他们，使他们伏法受诛。能够使七庙在幽冥中赞助、人与神共同扶助，臣不胜欢喜踊跃。谨竭尽老钝的思虑，献上《庆国颂》十六章，并为巡狩、甘雨的恩德作序。颂文说：乾坤之德不言而自显，四时交替有序。伟大啊大魏，顺应天意承受福祐。三宗圣德相叠，四祖光明重现。难道只是殷、周，遥遥契合三皇五帝吗？光明圣德高居上位，圣明恭敬日益更新。深广浩大的睿智君主，体察治道而施行仁德。德行随风而和穆，教化与变化同流通。千载昌盛的运数，道德隆盛正在此时。一年一度巡狩，顺应天运出游田猎。巡视四方，询问百姓疾苦，访察政事，慰问年高之人。普遍祭祀百神，在山川举行柴祭和望祭。谁说礼制会停滞？遇到圣明君主就能发扬。王业刚刚安定，中山因此而实现。皇帝临幸的盛典，情意格外深厚。仰头歌颂祖先功业，低头欣喜春日温柔。伟大啊，大赦罪过，荡除百姓的各种忧愁。百般忧愁既已荡除，就和百姓一道重新开始。亿万百姓和乐，家家歌咏皇恩而获得新生。忽然有狂妄小人，图谋叛逆圣都。神明在幽冥中告发，使阴谋被察觉而伏法诛杀。羿、浞曾经作乱，始皇帝曾干犯法纪。狂妄的华草冬天仍然茂盛，原来是有来由的。美好啊皇帝的法度，道德本来就应当流传千年。百神暗中剪除奸邪，奸人来不及兴起。奸人来不及兴起，罪人的罪情就能查明。宪章刑律，即使施行五族之诛也还算轻。肃穆啊二位圣主，仁德如春天生长。废弃周、汉的旧轨，远远继承牺牲祭祀的规范。为什么要废弃周、汉？因为厌恶他们的苛刻。牺牲祭祀的规范为何远承？因为仰慕仁爱、崇尚德行。美善的声音一旦振响，声教便传遍四方。哪里只是京畿之内，教化还播及万国。诚信得到幽冥神灵的赞助，阴阳因此调和。谷风在傍晚吹拂，甘雨在早晨降下。美好的庄稼含着穗芒，茂盛的禾苗深受滋润。鳏夫和贫民在街巷歌咏，寡妇在室内唱歌。听说《诗经》的故事，《云汉》篇正是为此而作。篇章句式格外秀美，光明显著可与《雅》篇相比。何况如今圣明盛世，德行隆盛，道理精深。难道只是降雨而已，还是神灵显示丰年的征兆。丰年兴盛，教化没有不浓厚的。有礼有乐，政事没有不通达的。唉，臣延跃，欣喜地歌咏时世和谐。谁说这种盛世容易遇到？相隔漫长岁月才遇到一次。上天并不亲近谁，只看德行所在。想到欢乐的盛明时代，即使疲惫也不要懈怠。差之毫厘，便会相差千里。愿陛下勤勉谦让，求取仁德而不后悔。人们也有这样的说法，圣明君主慎重对待细微之处。五国连年用兵，超过一年、经历多时。用鹿车运送物资，是朝廷谋划失误。有关官员没有施惠，侵蚀百姓，徭役烦重。百姓不能承受命令，只好带着家人逃入山中。应当督责那些守令，宣扬威德。怎样宣扬威德？应当聚集百姓，使河川都满。百姓服从命令，实在依赖衣食。农桑失去根本，谁来耕种、谁来织布？饥寒逼身，就会交换孩子来吃。静下心来想这些，实在令人叹息。从前听说《典论》说，不在其位便不谋其政。漆室女子忧虑国家，留下芳名流传。唉，臣昏聩衰老，却偏偏蒙受恩佑。忽然忘记自己狂妄盲昧，冒昧献上愚陋之见。沙门法秀谋反，被依法诛杀，程骏上表。《得一颂》程骏又奉献《得一颂》，始于《固业》，终于《无为》，共十篇。遗令 我活着时尚且崇尚俭朴，怎么可以死后反而用奢侈厚葬呢？从前王孙裸葬，是有感于此而这样做的；士安[字疑]，也颇为矫厉。如今世道已经太平清明，各项制度都遵循礼法，那些都不是我的志愿。可以用当时的服装为我收殓，明器依照古制。常爽 爽，字仕明，河内温县人，是魏太常卿常林的六世孙。居住在凉州。太武帝西征归来归附，授任宣威将军。

译《六经略注》序 《传》说：“建立天的道理，叫作阴与阳；建立地的道理，叫作柔与刚；建立人的道理，叫作仁与义。”既然如此，仁义就是人的本性；经典就是身体的文饰；它们都用来陶冶铸造人的精神情性，开启悟解人的耳目。没有不经过学习就能成就器度的，也没有不经过练习就能使事业精进的。因此季路是勇士，服膺道义而成就忠烈的气概；宁越是平庸之人，讲习经艺而保全高尚的节操。大概所凭借的是学习，所依循的是根本；根本建立，道就产生；身有文饰，德便完备。从前先王教导天下，没有不以《诗》《书》引导，以《礼》《乐》教化，改变风俗，调和人民。因此恭敬节俭、庄重严肃而不烦琐，是《礼》的教化深入；广博平易、和善而不奢侈，是《乐》的教化深入；温柔敦厚而不愚昧，是《诗》的教化深入；疏通明达、见识深远而不虚妄，是《书》的教化深入；清洁安静、精密深微而不邪僻，是《易》的教化深入；缀辑文辞、比类史事而不紊乱，是《春秋》的教化深入。《乐》用来调和精神，《诗》用来端正言语，《礼》用来彰明仪体，《书》用来扩大见闻，《春秋》用来裁断事情；五者大概是五常之道，互相需要而完备，而《易》是它们的源头。所以说：“如果看不见《易》，那么乾坤大概就要停止运转了。”由此说来，六经是先王遗留下来的功业，是圣人的盛大事业，怎么可以不在心中游历、在眼中寄托，陶冶性情、文饰自身呢？近来趁着闲暇日子，把心意寄托在经艺之林，略微撰述所听闻的内容，讨论它们的根本，命名为《六经略注》，用来教导门徒。常景 景，字永昌，是常爽的孙子。孝文帝时任律博士，历任门下录事、太常博士。宣武帝时，多次升任积射将军、给事中。延昌初年，兼任太子屯骑校尉，出任元苌的安西将军、录事参军、襄威将军，兼任长安县令。孝明帝即位，召入授任谒者仆射，加宁远将军，兼中书舍人，升步兵校尉。正光初年，授龙骧将军、中散大夫，进号冠军将军，又进号征虏将军。孝昌初年，兼给事黄门侍郎，授左将军、散骑常侍、兼尚书，持节任徐州刺史，进号平北将军、幽州行台，授光禄大夫。被杜洛周俘获，杜洛周败亡后，又陷入葛荣之中；葛荣败亡后返回朝廷。永安年间，授中军将军、黄门侍郎，赐爵高阳子。普泰初年，授车骑将军、右光禄大夫、秘书监，封濮阳县子。迁都邺城后，授仪同三司。武定六年致仕，给予右光禄大夫的事力待遇，终身如此。家令为公主无服的议论 丧服制度的根本，确实是根据亲疏尊卑来建立哀情；服丧轻重的依据，也根据情感来制定礼制。虽然道理关系到盛衰，事情经历古今，但制礼的根本以及降等减杀的适宜程度，实际是一致的。因此臣子对君主服丧，是为了资助敬意、崇尚尊重；君主的母亲、妻子，则是依从服丧而制定义理。诸侯、大夫对君主服丧，是说他们有土地、有属官；服文所说的“君”，是指他们并非世袭爵位。王姬降低身份出嫁，虽然加授爵命，但她的家并非君主的封邑，道理不同于列土分封的诸侯。为什么呢？诸王开国，完整设置臣属和官吏，生前有接受供奉的劳勤，死后也要尽到致丧的礼数。而公主的家令，只有一人；他的副职以下虽称为命官属吏，却没有参与政事的仪式，实际上缺少作为臣子的礼义。推究公主尊贵而设置家令的原因，大概是公主家中的内事偶尔需要与外界相通，按理不能自行通达，必定要凭借他人。如此说来，家令只是掌管内外沟通的职务，以及管理公主家中事务罢了，与君臣的道理、名分没有关系。由此推论，家令不能算纯粹的臣子，公主不能算正式的君主，显然如此。况且女子作为君主、男子作为臣子，是古代礼制没有记载、先朝也没有议论过的事。而四门博士裴道广、孙荣▯等人把公主作为君主、把家令作为臣子，规定服斩衰之丧，错误荒谬更加严重。又如张虚景、吾难羁等人，不推究君臣的名分，也不探求导致服丧的情由，却仍附和这种议论，按照母亲的制度来裁定。若从名分和实际考察，按理并不妥当。我私下认为，公主的爵位，既不是享有采邑的君主；家令这一官职，又没有纯粹臣属的礼制。如果把她附比于母亲，那么情义上没有施行的依据；如果按照小君来定，服丧的制度也没有根据。考察经书和礼制，事情没有现成的条文。依我的愚见，认为不应服丧。（《魏书·常景传》。高旋娶平阳公主为妻，公主去世，元肇想让公主家令居丧服制，常景坚持意见向朝廷争辩。朝廷采纳了他的意见。） 中书监高允《遗德颂》司马相如赞 长卿才华艳丽，性情正直而不凡。他的文思郁盛，如春日升腾的烟霭；品格明洁，如秋月映照大地。他游历梁地，虽然受到礼遇而喜好仁德；在汉朝做官，却常常称病。清高坚贞并非我所追求，穷困或显达都听凭天命。王褒赞 王先生挺拔秀异，超逸之气直冲青云。明珠已经超凡脱俗，白鹄确实惊动群鸟。才华与世俗如果不相契合，是否得到际遇，自有道路来决定。白白屈身接受碧鸡的征召，徒然献上写给金马门的文章。严君平赞 严先生气质沉静，立志如霜雪般明洁。他体味大道，综合幽微的言论；端持蓍草，占演精妙的学说。他的才华使罗仲也感到屈服，他的地位却被李强的言辞压制。他平素的高尚超过金石般的坚贞，清正的风采凌驾于玉石般的澄澈。

译扬雄赞 蜀江引来清澈的水流，扬子承受了余下的美德。他含藏光华，超越后世才俊；卓越的思想，远胜前代贤人。世人轻视他，长久不加赏识；他谈论玄理，对外物没有求取。在仕途当权者面前谢绝权势恩宠，置酒一人悠闲游乐。（以上均见《魏书·常景传》） 《图古像赞述》《周雅》说：“说天大概很高，不敢不〔字有疑误〕；说地大概很厚，不敢不〔字有疑误〕。”有一位隐居朝廷的士大夫，鉴戒于这篇文章，于是警惕而害怕地说：“大道丧失，人的本性就会倾斜；利益看得越重，身体就看得越轻。所以应当顺应和气，保持谦逊，把这些道理铭刻在方册上；防止细微过失，谨慎独处时的行为，并把形象绘载在丹青之中。辞人的赋文确实如此，文字晦涩而道理明白。仰望高天，听取卑微之处，察看而明辨；俯察厚地，只见山岳高峻、河川〔字有疑误〕。谁能承载它？并不徇私，也无所畏惧。谁来践踏它？并不陷落，也不会坠毁。因此善恶都会得到征验，万物没有什么能完全相同或完全不同。议论高亢却不能长久，人们全都敬畏而有所忌惮。唉！大地已经如此厚重，尚且还要战战兢兢。浩大的名位，谁能知道它的亲近与危险？伸手搏取却得不到，侧耳聆听也听不见。因此，对于显著的事情要有所戒惧，对于细微的事情更应急切防备。贪求优厚的爵禄，便以奢侈的声名为根基；身体陷入禄利之中，言语也沉溺于是非。有的人追求欲望而仍不满足，有的人知道满足却又不能辞退。因此地位越高，形势越加逼迫；正道站立得越直，邪道反而越加欺凌。哪里会有地位达到极点而危险不聚集，邪道荣盛而正道不凋零的呢？所以悔恨比大地更深厚，灾祸比天空更高大。悔恨尚未形成时，谁肯弯腰谨慎？灾祸尚未降临时，谁肯收束脚步？总是机关发动之后才想办法，车子翻覆以后才改变行路。等到改变已经来不及，所以狡猾的兔子失去了洞穴；事情发生以后才思考，所以逆鳞很容易被触犯。君子却不是这样，身心舒展时便怀抱戒惧；看见有人沉溺，便想到要救济他。推究人的器量，远比不上没有阶梯可登的苍天；权势地位的危险，比深不可测的大地还要深。诱饵丰厚而自身不去争逐，爵位降低而内心不受牵系。善行已经完成，仍然守持不失；过错尚未造成，便心怀畏惧。即使盈满也警戒着要达到谦冲，即使通达也忧虑将会阻滞。把知晓天命当作长寿，把乐于顺应天命当作最大的恩惠；收敛智巧而顺应时势，怀抱愚拙而处身世间。弯腰谨慎，收束脚步。即使行事的计划已经在书上确定，夜里仍要思考它是否周全；诵读的道理已经明白，所以内心必定欣赏它与自己的契合。因而能够不因异说而受诱惑，消弭群小的诽谤；不因毁誉而改变，仍能把诚信留给上天。寄托自身，使它同金石一样坚固；树立名声，使它同天地一样长久。喧嚣争逐不能侵扰，安闲自得地独自远去。这样一来，华美的楼阁、黄金的门第，足以安置自己的居所；锦衣玉食，足以保养自己的形体。柳下惠三次被罢黜，脸色不变；子文三次升迁，内心也不欣喜。可是迷惑的人看见身居高位可以凭借权势，便想借高位占据荣华；看见直道可以修养自身，便想独占正道来求取声名。只有舍弃声名以后，声名才可以树立，哪里是夸耀正道所能宣扬的呢？只有忧虑危险以后，安全才能巩固，哪里是把大道说得高远便能保全的呢？因此君子鉴察到，依恃正道不能用来放纵声名，所以舍弃声名而怀抱大道；鉴察到专擅大道不能用来守住权势，所以舍弃权势来尊崇大道。为什么呢？践行大道即使地位很高，也不能没有亢满之失；追求声名即使合乎大道，也不能没有悔恨。这样说来，声名奢盛繁多，实际德行就会减损凋零；功业不断上升，个人行迹反而退落。如此一来，精神便越发放纵，骄奢便自然亲近；情感同大道断绝，所作所为同权势相邻。正想劳心经营以维持权势，借助权势来求取通达，于是利欲诱动其情志，祸难缠绕其身。利欲交相作用，幽明也随之改变；祸难构成以后，智谋技术无处施展。如果这样，即使把爵位系挂在帝王宫门之内，怎么能因此获得安宁？即使在皇宫中佩带玉佩，怎么能因此获得荣耀？所以自身和大道尚未穷尽，崇尚邪道的路径已经显现；功业尚未建立，修正自身的方法已经产生。福禄在人事中交相阻塞，艰难祸患在时势中纷纷聚集。忠诚耿介者在白日下剖心而死，光明坚贞者的尸骨沉没于幽冥。由此可见，愚昧与智慧的关键、祸福相因的联系以及保全或灭亡所依凭的东西，难道只在谦逊顺从罢了！呜呼，鉴戒吧！呜呼，鉴戒吧！（《魏书·常景传》） 《洛桥铭》浩浩荡荡的大河，水势盛大的清洛；源头出自熊耳山，控制着巨大的沟壑。它容纳群谷，吐纳伊水，贯通周地，浸润亳地；近处通达河宗，远方朝向海若。洛水兆示食货丰足，实在是天下的中央；上与张宿、柳宿相映，下据河水和嵩山。寒暑在这里调和，日月在这里融汇；帝王时代光明安宅，天下共同承受教化。前面临近少室山，后面背靠太行山；凭借岩险控制东方城邑，以峭壁绵延据守西部疆界。这里是四面险固之地，也是六方通达的要冲；依恃德行便坚固，失去正道便灭亡。详细观察古往今来，历历可见列代丘坟；有的受禅，有的变革，有的质朴，有的文饰。周朝余绪分裂为九，汉朝末年三分天下；魏代风气衰败于晚期，晋代景象也雕残昏暗。天地发出光辉，图谶和典籍承受天命；皇帝建立中正之极，神圣功业无可匹敌。魏〔字有疑误〕仰望上天，掌握玄妙符命如同握镜。玉玺的运数适逢昌盛，龙图承受天命。于是眷顾书籍和车轨，永远思念安定保全。铺陈这些光明的遗迹，流传宏大的典范；承袭我们的冠冕，端正我们的神圣枢要。水陆道路在这里交会，周地、郑地的道路在这里汇合。于是刻写这篇洛〔字有疑误〕铭，谨此告示天下中央。（《洛阳伽蓝记》） 《护军将军高显碑铭》李敞 李敞，真君年间任中书侍郎。《告祭石庙祝文》天子焘谨慎地派遣李敞等人，带着骏马和一头大牛，恭敬地向皇天之灵告祭：自从天地开辟之初，您就保佑我们的皇祖，使他居于那片土地。经历亿万年之后，终于来到南方迁徙。祖先和父辈光明地居有中原，能够剪除凶恶之徒，拓展并安定四方边境。我这个幼主继承事业，德行声誉尚未显扬。哪里想到远方幽隐之地，竟会叩首前来归服。我们完全知道旧日的宗庙，始终没有毁坏，也没有消亡。悠长的思念，只能希望仰承先祖遗留的光辉。王业的兴起，源自皇祖；绵延不断如瓜蔓相连，时时都获得许多福祐。谨以这伟大的功业，配享上天。愿子子孙孙，福禄永远延续。（《魏书·礼志》一。魏代先祖原居幽地，在乌洛侯国西北凿石建造祖宗之庙。真君年间，乌洛侯国派使者入朝进献，说石庙仍和从前一样。朝廷派中书侍郎李敞到石室，祭告天地，以皇祖和先妣配享。祝文如此。） 李敷 李敷字景文，是赵郡平棘人，安西将军李顺的儿子。太武帝时，被选入中书学习，供职于东宫；又任中散。文成帝即位后，升任秘书下大夫，加授前军将军，赐爵平棘子。后来兼任录南部，升任散骑常侍、南部尚书、中书监，承袭高平公爵位。皇兴四年，因弟弟李奕获罪而被诛杀。《奏请留程骏任著作郎》君主任用臣下，必须让他最终发挥效力。程骏确实有史才，正要伸张直笔；治理千里之地的责任，即使在十室之邑中也可能有这样的人。请把他留下数年，让他完成前代典籍；以后再授予方伯之职，我认为是合适的。（《魏书·程骏传》。皇兴年间，程骏被授为高密太守。尚书李敷上奏。朝廷采纳了。） 李安世 李安世是李敷的从祖弟。兴安年间任中书学生，天安初年授中散，升任主客令。孝文帝时升为主客给事中。出任安平将军、相州刺史、假节、赵郡公，因病免职。《上孝明帝疏请均田》

译臣听说，丈量土地、划分田野，是治理国家的基本制度；使城邑和田地相互配合，是达到治理的根本。合并征税的制度兴起，已经有很久了；田地荒芜的数目，也用限额来控制。大概是想使土地不空置，百姓没有闲散的劳力。强盛专横的家族，不能独享肥沃田地的美好；贫弱卑微的人，也应有分得田亩的份额。这样可以体恤贫困微贱者，抑制贪欲，使富裕与贫约不至于不均，并把百姓一律编入户籍。我私下看见州郡百姓，有的因为年成歉收而流离迁徙，抛弃或卖掉田地住宅，漂泊居住在异乡，事情牵涉数代。三长制度建立以后，他们才返回旧居；房屋和井邑荒废毁坏，桑树榆树也已经改种。事情经历的时间久远，很容易产生冒名顶替。强宗豪族任意侵凌，远则追认魏、晋旧家，近则援引亲戚故旧的证明。加上年头渐久，乡里的老人也被迷惑，即使共同作证的人很多，也没有可以采信的凭据。各自依附亲友，彼此都有长处和短处，两方面的证据虽然具备，审理者仍然疑惑；争讼拖延，连续多年不能判决。良田荒废而不能开垦，柔嫩的桑树枯死而无人采摘；侥幸取利的人因此兴起，繁多的诉讼案件随之产生。想让家家富足、年年有储蓄，人人得到生活资用，难道办得到吗？臣愚以为，如今虽然桑田井邑难以恢复，仍应重新均衡丈量，审慎确定其方法，使分配耕种都有标准，劳力和产业相称；让平民获得资生的利益，使豪强右族不再拥有多余土地的盈余。这样无私的恩泽，就会均匀播及亿万百姓，如同山丘高山一样，可以在家家户户积聚起来。又，争议中的田地，应当限定年限作出裁断；事情久远、难以查明的，一律归给现在的主人。这样以后，虚妄之民就会断绝觊觎的希望，守本分的人也能永远免受侵夺。（《魏书·李孝伯附传》，又见《通典》一。） 李豹子 李豹子是李安世的从弟。《上孝明帝书请承袭爵位》臣私下认为，酬赏平庸之功、奖赏劳绩，是国家一贯的制度；使灭亡者复兴、断绝者延续，是贤明后代最优先考虑的事情。因此，积累德行和忠诚，《春秋》允许宽宥十代；建立功勋、彰显节操，河山为之盟誓，使其长久不绝。恭敬地思念世祖太武皇帝，英明睿智出于天赋，威德笼罩日域；向东清平辽海，向西平定玉门，凌驾并消灭漠北势力，饮马于长江之水。臣已故父亲、故尚书宣城公先臣李孝伯，凭借冥冥中的根基遇合，幸运地赶上昌盛时代；在帷幄中密切谋议，亲近侍从左右，朝廷的谋划和美好的计策，每每得到皇帝顾念采纳。当时太子监国，奏请征召贤才，诏书答道：“朕有一个李孝伯，足以治理天下，何必用那么多人？”他受到委任和知遇，竟到了这样的程度。因此用元凯般的礼遇来宠信他，以公侯的爵位授予他，诏册说：“巡行江阳时，奇谋屡次进献；六军取得大胜，也有他的功勋。”他出入内外勤于王事，所受宠遇隆盛优厚，正要大加赏赐，世祖却去世了。梓宫刚刚迁移，便任命他出外担任名郡长官。高宗年幼继承帝位，还没来得及追论他的功勋。臣命运乖舛，不能得到百神护佑；先臣离世，微小功绩尚未得到辨明，诚心的志愿长久被夺。士大夫们都为他早逝而悲伤，朝野上下都哀叹他不能长寿。臣的亡兄承袭爵位，却没有儿子，爵位因此废除。臣长久思念宗族基业，五内崩裂。先臣在前朝享有荣宠，功勋写入王府，和通常的功臣相同；如今爵位封号湮灭，参照古代衡量今日，实在苦痛深重。臣私下考察朝廷旧例：广川王元遵、太原公元大曹等人，都因为在先朝功勋重大，后代断绝、祭祀中断，有的允许旁系亲属承袭，有的允许弟弟承袭，都使河山般的功勋得以流传，使非世代相承的赏赐能够垂留后世。何况先臣当年受到任用，在帷幄中筹划谋略，功勋著于朝廷，声名传于外部；事情相同，功劳相等，古今没有不同。因此汉朝赏赐韩信、英布，只裁定为比张良、陈平稍重；魏朝酬赏张辽、徐晃，也没有舍弃荀彧、郭嘉。如今有数家在先朝得到追赏，先臣却在圣明时代断绝封爵；看着流水，回顾同伴，生者和死者都留下永远的遗恨。臣私下看见，正始年间曾颁布存亡之诏，表达褒奖贤能、报答功勋的旨意。熙平元年，故任城王元澄所请的十件事情，又恢复并更新了先前的恩泽，成就一时的盛事，垂为旷代的美好典章；凡是身居高位的人，谁不感动庆幸？这本来是用来奖劝后世，作为万古的范式。况且刘氏的伪书反而流传到中原，查究其中诬谤的话，百无一实；前后派遣的使者，都不书写姓氏，也没有官名爵位。至于《张畅传》中，略略叙述先臣应答问难的事情，虽然删改脱漏得几乎所剩无几，似乎只是想自我夸耀，但他的遗留下来的风采仍难以损减，尚且还能被称述记载；这不只是使他在当时得到存留和增益，即使死后也能彰显国家的美好。请陛下阅览这部书，就可以清楚看见这一点。这样，衰微的宗族基业便能在一朝重新振起，先臣潜藏的魂魄也将在千年之后得到报答。（《魏书·李孝伯传》。李孝伯封宣城公，他的儿子李安民承袭爵位为寿光侯，因没有儿子，爵位废除。正光三年，安民的弟弟李豹子上书如此。最终没有获准承袭。）