卷四十四·魏四十四◎赵孔曜

译卷四十四·魏四十四 赵孔曜 赵孔曜，安平人。向冀州刺史裴徽荐举管辂 管辂天性宽宏，对世俗没有忌讳，可以称为士人中的雄杰。他仰观天文，能够与甘公、石申共同探究其中的奥妙；俯读《周易》，能够与司马季主相齐；遨游道术，开启无穷的神思，可以称为士人中的英才。他怀有荆山璞玉般的才质，胸藏夜光之宝，却被清河郡录用为北黉文学，实在令人痛心疾首。使君正想让精华流布九皋，使精神关注幽深之地，想使明主不独自治理天下，使杰出人才不长期困滞，使高尚风气远播，所到之处无不如草随风倒伏；应当让管辂特别得到阴和之气的感应，赶上辅弼人才并出的时代，他一定能够辅佐宣扬盛大的教化，使声名传遍九州。（《魏志·管辂传》注引《辂别传》。按：张采《三国文》、梅鼎祚《三国文纪》收载此文，并说出自《艺文类聚》，但不知道依据是什么。） 陶丘一 陶丘一，正始初年任太仆。荐举管宁 臣听说，龙凤隐没光辉，是应合德行才出现；明智贤哲隐居潜藏，是等待时机才行动。因此，▯▯在岐山鸣叫，周道便兴盛起来；四皓辅佐，汉帝便得到安康。我见太中大夫管宁，他应合天地二仪的中和之气，总具九种德行的纯美；内含文采而本质朴素，像冰一样洁净，像深渊一样清澄；玄妙虚静、淡泊无欲，与大道自在遨游。他以黄老之学娱悦心志，以六艺游心，登堂入室，穷究其中深奥，把古今学问蕴藏胸中，掌握道德的关键。中平年间，黄巾横行，华夏动荡，王纲松弛。于是他躲避时世的灾难，乘筏渡海，旅居辽东三十多年。在乾卦所说的隐退处境中，他隐藏光彩，嘉美退隐，涵养浩然之气，收敛儒墨学问，潜移默化地影响周边，在异俗之地也能畅行其道。黄初四年，高祖文皇帝向群公广泛询问，想寻求俊杰，所以司徒华歆举荐管宁应选，朝廷特地下诏用公车征召他，使他的声誉传到远方；他欣然前来，却途中遭遇困厄，又染上疾病，于是授任太中大夫。烈祖明皇帝赞美他的德行，升任他为光禄勋。管宁疾病加重，未能入朝任职。如今管宁旧病已经痊愈，年近八十，志向没有衰退，精神没有倦怠。他住在四面土墙、柴门简陋的房屋中，安卧在偏僻小巷，靠卖饭维持口食，甚至两天吃一顿饭，却吟咏《诗》《书》，不改变自己的快乐。他身处困境却能通达，遭遇灾难却必能渡过，经历危难、踏过险境而不改变节操，声如金玉，时间越久越加彰显。考察他的始终，大概是上天所保佑的人，应当辅佐大魏，帮助成就和乐兴盛的政治。朝廷职位有所空缺，群臣和百姓都寄予期望。从前高宗刻画贤者的形象，四处寻求贤哲；周文王启用龟卜，来求得贤能的辅佐。何况管宁是前朝已经表彰的人，名声德行都很显著，却长期闲居，没有在合适的时候召用，这不是奉行、遵循明白的教诲，继承完成前代志业的办法。陛下登上帝位，继承宏大的基业，圣明恭敬的德行日益增进，超过周成王。每次发布德音，都动辄咨询师傅。如果继承二祖招揽贤才的旧典，以宾客之礼接待俊杰，来扩大光明和盛美的事业，那么人才济济的教化，便可与前代相等。管宁清高恬淡，足以比拟前代的贤人；德行卓越，天下没有匹敌。他遍观前代以玉帛礼聘的人，申公、枚乘、周党、樊英这一类人，推究他们的根源，考察他们的清浊，没有一个像管宁这样能磨砺风俗、独自行持的。实在应当用束帛加上璧玉，备具礼仪征召聘请他；还应授予他凭几和手杖，延请他登临东序，陈述古代典籍，坐而论道。上则匡正天象，协调皇极；下则使众生富足，常理秩序得到安定，一定会有值得观瞻之处，并使大化更加光大。假如管宁固执如磐石，坚守志向而居于箕山，追随洪崖，和巢父、许由同迹，这也是圣明朝廷与唐尧、虞舜相符，优待贤能、表彰德行，声名流传千载。虽然出仕和隐退道路不同，俯仰进退的形态不同，但至于兴治美俗，其道理是一样的。（《魏志·管宁传》。太仆陶丘一、永宁卫尉孟观、侍中孙邕、中书侍郎王基荐举管宁。） 孔晏▯ 孔晏▯，《魏志·仓慈传》只作“▯”，没有“晏”字；字元俊，鲁国人。任济南相。正始年间升任散骑常侍、谏议大夫，授任大鸿胪。奏疏劝谏齐王 《礼》说：“天子的宫室，有削治磨砺的制度，没有用朱砂丹漆装饰的规定。”应当遵循礼制，恢复古制。如今天下已经平定，君臣名分已经明确，陛下只应在职位上不懈怠，使心意平正公允，审慎地施行赏罚来役使臣下；可以断绝后园中练习骑马、乘马的活动，外出一定乘坐辇车。这样是天下的福分，也是臣子的愿望。（《魏志·齐王芳纪》） 邓艾 邓艾，字士载，起初名范，字士则，义阳棘阳人。任典农功曹，司马懿征召他为太傅掾，升任尚书郎，出任征西军事参谋，升任南安太守。嘉平初年封关内侯，加授讨寇将军，历任城阳、汝南二郡太守，升任兖州刺史，加授振威将军。高贵乡公即位后，进封方城亭侯，征召任长水校尉，进封乡侯，代理安西将军并持节，兼任护东羌校尉，升任镇西将军、都督陇右诸军事，进封邓侯，升任征西将军。景元四年蜀国平定，授任太尉，不久被用槛车征召，后来被卫▯杀死。上言应把右贤王刘豹的部众分为两个国家 戎狄有兽一样的心肠，不以义相亲；强盛时就侵扰暴虐，弱小时就归附内向。因此周宣王有玁狁的侵寇，汉高祖有平城之围。每当匈奴强盛，便成为前代的重大祸患。自从把单于留在京城之外，就没有人能够牵制长卑。诱使并控制他们，让他们前来入朝侍奉。由此羌夷失去统属，聚散而没有主宰；把单于留在朝廷之内，万里之地便顺从轨道。如今单于的尊位日益疏远，外部土地的威势逐渐增强，那么对胡虏不可不深加防备。听说刘豹部中有叛乱的胡人，可以趁其叛乱把他们分为两个国家，以分散其势力。去卑在前朝功劳显著，而他的儿子没有继承功业，应当给他的儿子增加显贵的名号，让他居住在雁门。分离国家以削弱敌寇，追念并记录前人的功勋，这是防御边境的长远计策。（《魏志·邓艾传》） 又陈述羌胡事务 与百姓杂居的羌胡，应当逐步把他们迁出，使居民表彰、尊崇廉耻的教化，堵塞奸邪盗乱的道路。（《魏志·邓艾传》） 上言积蓄粮食 国家最急迫的事情，只有农业和战争。国家富裕，军队就强大；军队强大，战争就能取胜。然而农业是取胜的根本。孔子说“粮食充足，军备充足”，把粮食放在军备之前。上面如果没有设置爵位来劝勉，下面就没有积蓄财富的功效。如今如果把考核政绩的奖赏，放在积蓄粮食、使百姓富裕上，那么凭交游求进的道路就会断绝，追求浮华的根源也会被堵塞。（《魏志·邓艾传》） 上言剑阁尚未攻克时应攻取阴平道

译如今敌军已经遭到挫败，应当乘势追击，从阴平经过偏僻小路，途经汉德阳亭，直趋涪县；从剑阁西面一百里处出兵，距离成都三百多里，用奇兵冲击敌人的腹心。剑阁的守军一定会返回救援涪县，那么我军就可以并排行进；剑阁的军队如果不返回，那么救援涪县的兵力就少了。兵法说：“攻击敌人没有防备的地方，出现在敌人意料不到之处。”如今袭击空虚之地，一定可以攻破。（《魏志·邓艾传》） 上言蜀平定后的事务应采取的措施 用兵有先造成声势而后采取实际行动的情形。如今应趁平定蜀国的势头进攻吴国，吴人震恐，正是席卷取胜的时候。然而大规模用兵以后，将士疲劳，不可立即再次使用军队，应当暂且缓慢进行。留下陇右兵二万人、蜀兵二万人，煮盐、兴办冶炼，供应军队和农业的需要，同时制造船只，预先准备顺流进军的事务，然后派使者晓谕利害，吴国一定会归化，可以不经征伐而平定。如今应当厚待刘禅，以招致孙休；安定士民，以招来远方的人。如果立即把刘禅送到京都，吴国会认为他是被流放，这样反而不能鼓励他们归化。应当权且把他留在那里，等到来年秋冬；到那时，吴国也足以平定。可以封刘禅为扶风王，赐给他财物，供给他的侍从。郡中有董卓的坞堡，可以为他修建宫舍；把他的儿子封为公侯，让他们食邑郡内的县，以显示归顺者所受的恩宠。开放广陵、城阳来等待吴人，吴人就会畏惧威势、感怀恩德，听到风声便归顺了。（《魏志·邓艾传》） 再次陈说 我奉命出征，奉行您授予的策略，首恶已经降服；至于根据形势代行皇帝权力而任命官员、授予爵位，以安抚刚刚归附的人，我认为符合权宜之计。如今蜀国全体人众归顺，土地直到南海，东面连接吴会，应当尽早镇抚安定。如果等待朝廷命令，往返道路遥远，就会拖延时日。《春秋》的义理说，大夫出了国境，凡有可以安定社稷、利于国家的事情，就可以专断办理。如今吴国尚未宾服，形势又与蜀国相连，不能拘泥常规而丧失时机。兵法说，进军不求名声，退兵不躲避罪责。我邓艾虽然没有古人的节操，终究不会因自我嫌疑而损害国家。（《魏志·邓艾传》。按：以上两篇本传作“对司马文王说”，没有说是书信；但既然从蜀地远道陈说，应当是笺记。） 写信诱降诸葛瞻 如果投降，一定上表请求封你为琅邪王。（《华阳国志》七） 答复后主的劝降书 王室纲纪失去正道，群英一同兴起，龙争虎斗，最终归于真正的君主，这大概就是天命转移的道理。自古以来的圣明帝王，直到汉、魏，承受天命而称王的人，没有不在中原的。黄河出《河图》，洛水出《洛书》，圣人取法于此，以兴建宏大的功业；不由此而行的，没有不颠覆的。隗嚣凭借陇地而灭亡，公孙述占据蜀地而覆灭，这些都是前代覆车的鉴戒。圣上明智贤哲，宰相忠诚贤能，将要比隆黄帝轩辕氏，功劳可与往代相等。我奉命前来征讨，正想听到美好的回应；果然劳烦您派使者前来，告知以仁德之音。这不是人为的事情，难道不是上天启示吗？从前微子归顺周朝，确实成为上宾；君子像豹子一样改变，义理存于《大易》；来使辞意谦逊，以礼仪载着棺材。这些都是前代贤哲归命的典范。保全全国是上策，国家被攻破次之；如果不是通达明智的人，怎么能看见王者的义理呢？（《蜀后主传》注引王隐《蜀记》） 王弼 王弼，字辅嗣，山阳人。正始年间任尚书郎，有《周易注》六卷、《略例》一卷、《老子注》二卷，文集五卷。戏答荀融书 人的明智足以探寻极其幽深微妙的道理，却不能改变自然的性情。颜子的器量，是孔父早已预知的；然而得到他时不能不快乐，失去他时不能不悲哀。我过去还常常小看这种人，认为他们不能用感情顺从理性。如今才知道，自然本性是不可改变的。您的器量虽然已经确定在胸中，然而隔了十多天、一个月，为什么思念彼此会这样多呢？所以我才知道，尼父对于颜子，确实可以说没有大的过错了。（《魏志·锺会传》注引何劭《王弼传》） 驳难何晏“圣人没有喜怒哀乐”之论 圣人超过常人的地方在于神明；与常人相同的地方在于五种感情。神明高明，所以能够体会冲和之气而通达虚无；五情与常人相同，所以不能没有哀乐来回应外物。既然如此，圣人的感情是回应外物，却不被外物所牵累。如今因为他不受外物牵累，便说他不再回应外物，这就错得太远了。（同上） 武申 武申，嘉平初年任魏郡丞。奏论锺毓为出母服丧 《礼》说：“被父亲休弃的妻子所生之子，为母亲服齐衰一年。”《礼记》说：“为父亲后嗣的人不服丧。”按《礼记》的话，大概是说宗族不同、家庭各异，另有主持后嗣的人就不服丧；并不是说锺毓被休弃的母亲没有缌麻之亲，却回到锺毓家中这一情况。《礼》说：“姑母、姊妹、女儿没有后嗣的，不因出嫁而降服，因为怜悯她们没有继承人。”（《通典》九十四。嘉平元年，魏郡太守锺毓作为父亲的后嗣，把没有后嗣的被出母亲迎接回来，便擅自为她服丧。郡丞武申上奏，成洽提出驳难，吴商作答。） 阮武 阮武，字文业，陈留尉氏人，官做到清河太守，有《正》（《御览》作《政论》）五卷。

译正论 治理国家却没有有力的工具，就像拿着铅刀却希望它锋利精巧一样。（《北堂书钞》二十七，《御览》三百四十六） 交游结党，是被奔走追逐之事败坏的。（《文选·广绝交论》注） 世上很多人擅长使用弩，却不善于用弓。弓没有固定的准绳，所以全凭技巧和心意；弩有固定的准绳，所以容易射得好。（《御览》三百四十八） 所谓交游结党，就是在家族中结成朋党，威势权力足以倾覆国家。有的因为利益丰厚而互相亲近，有的因为名望高显而相互求取。同党就互相广泛称誉，意见不同就深加毁谤。朝廷上有两方面的议论，家族中有不和协的言论，以至于父子爱好不同，兄弟交友各异。这破坏和睦的原则，助长争讼的根源。（《御览》四百六） 渔人把网张在深水中，用来捕制能够吞舟的大鱼；贤明的君主把法令施行于天下，用来制服强暴不法的人。制定法律来约束百姓，百姓就不能冒犯；设置堤防来约束水势，江河就不能冲犯。（《御览》六百三十八） 即使金玉堆满厅堂，珍宝充满房屋，人在饥饿时也不能因此变饱，这些东西对国家没有用处。（《御览》八百二） 阮籍（一） 阮籍，字嗣宗，是阮武的族侄。任从事中郎。正元初年封关内侯，不久任步兵校尉。景元四年去世。有文集十三卷。东平赋 九州有方圆之形，九野有地势之态，区域有高低，万物各有其法则：开通它就通畅，堵塞它就闭塞；疏导它就流行，壅塞它就停止；增高它就成为丘陵，低洼它就成为薮泽；地势曲折延展，环绕着巨大的深谷。等到划分为国邑，树立表识之物，四时依照它的形象运行，阴阳使它的气息畅达；气息从旁通行、回旋荡漾，有刑罚也有恩德，有时云气上升、雷声发动，有时一声鸣叫、有时沉默不语。有人由此而安定（“安”一作“观”），于是反而因此迷惑（“用”一作“由”，“期”一作“斯”，“惑”一作“或”）。再看那些偏僻角落的缺口、幽深荒远的道路、忽漠之地（“忽”一作“氵勿”）、穷野中的城邑，奇异伟丽、诡谲怪异，实在无法一一描绘。于是有遍游天下的人，有浩然涵养的雅士，凌驾惊人的疾风，踏上浮动的云霄；清浊一同流逝，吉凶互相招致。因此伶伦在昆仑山南麓游凤，邹子在黍谷北阴吹律取暖，伯高在尚季之上升降，羡门在三座仙山的山顶逍遥；上游玄圃，下游邓林。凤凰自行歌唱，飞鸾自行起舞，嘉谷繁茂滋长，并不是我的稷和黍。至于它险僻狭陋的地方，则有横术之场、麋鹿和野猪出没的废墟，不是修整洁净而适宜观赏的地方，而是污秽堆积所归聚之处。向西则抬头可见阿甄，旁边通到戚蒲；桑间、濮上，是淫乱荒放（“荒”一作“风”）所居之地。三晋之地纵横交错，郑、卫之地纷杂铺陈，豪杰俊士接连而来，徒众也滞留居住。因此强暴的势力横行于门窗之间，怨毒之气在床榻角落爆发；不断乡饮（“仍乡”一作“渺”）而作恶（“饮”一作“欲”），哪里还要等很久才发作呢？土地（此处有缺字）居于中央，刘王聚集于此。高峻险要之地逼临城郭，穷尽的河川环绕屋宇。叔氏的婚姻亲族，确实居住在水边。背靠险地，面向流水，污垢污秽很多，私心也多。因此这里的州闾鄙邑，没有什么不说，也没有什么不是；压抑情感、乖戾思虑，以此积聚财产。这里的土地是平原荒壤，耕种失去时令，田亩没有开辟，荆棘也无人治理。流动的沟渠和残余的池塘，水势泛滥，任意流散。东面正对三齐，西面连接邹、鲁；长途绵延千里，承受着来往商旅。力量稍有间隙便成为统率（“率”音帅），军队奉命来辅助。骄横的仆从和狭小的城邑，都在这里聚处。川泽之间有捷径，洞庭连接荆楚；遗留下来的风俗越过（此处有缺字），这里就是道路，这里就是屋宇。由此承袭旧俗，若不如此就没有什么可观。不是夷狄之人却没有法式，反而引导这里制造残害。因此这里的人唱和之间夸耀势力，背离正理而趋向奸邪；迎合意气、追逐利益，因畏惧而只求免罪（“因”一作“囚”）。他们居住的地方拥塞阴暗、遮蔽闭塞，深幽曲折而不显明；倚靠着陵墓，环绕着曲折的房舍。所以住在那里就心神昏暗，说起那里就心情悲哀；惊悸迷乱，迁徙改变，也没有可以醒悟和怀想的地方。它的外围有浑浊的黄河环绕池塘，清澈的济水荡漾在篱障之间。它的北面有连绵的山冈，山势崎岖（原文“施▯靡”有疑）。山陵高大巍峨，云和雷电彼此交错。长风猛烈振荡，太原一带显得萧瑟。它的南面则有浮汶水深沉清澈，行潦积聚成池。深林茂树，浓密高低不齐；群鸟在天空飞翔，百兽交错奔跑。即使百姓不贤善啊，党山泽之地也足以弥补。古代贤哲所隐微珍视的啊，是喜爱政教具有法度。那玄妙真实所珍爱的啊，是以寂寞无知为乐。叹息闾巷百姓的感受各自散乱啊，借回旋的风来传播声音。看那荒草丛生而没有污秽啊，回望东山一片葱郁青翠。甘愿接受乡里的旧说啊，写下新诗来安慰心情。相信严霜还没有滋长啊，难道丹木还能再次开花吗？《北门》在深重忧患中悲叹啊，《小弁》因独自守诚而哀伤。鸥鸟端正专一而仰慕仁德啊，为什么淳朴之性不能显现？那羽翼仪态触动人的心志啊，何况这些人并不是没有灵性。时时敞开心怀而遥远思念啊，疾风飘荡而想要归去。敬仰丕游登上山陵之巅啊，带领这些鸟群争相飞翔。万物顺应变化而神情欢乐啊，难道还能追逐那遥远的景象吗？乘松木小舟来承受险阻啊，虽然没有系缆却自然被系住。驱驰骅骝于狭窄道路啊，回望跛驴，连它也追不上。凭借章甫之冠到越地游行啊，看见犀角之光便先行进入。身穿文绣衣服却去从事戎事啊，知道穿着毡裘的人必定会受到袭击。奉行淳厚德性的平和之道啊，哪个国家可以在这里聚集？将要归向美善的风俗啊，请王子和我一同游览。含漱玉液的滋味啊，饮用白水的清流。于是使心胸虚静，直到最后啊，又有什么可忧患挂怀的呢？重章说：赞美美好时节的清和啊，赞美春日的阳气开启夏季。寄托思绪于疾风而乘风前行啊，借助形骸来形成车驾。沿着坤维（就是西南方）长驱而行啊，向迷乱的菀风询问。黑云兴起而四面环绕啊，寒雨沉降而下。忽然一觉醒来却失去车轨啊，踏入空虚之中继续前行。扶摇之风遮蔽了合墟啊，咸池的光辉照耀增城。欣喜于光明灿烂的早晨啊，喜爱太阳炽盛的精华。测量空舟而从容思索啊，姑且在清澈的大海中逍遥。谨守玄妙真实的诚信教训啊，想象至人的形体。绣彩的错杂纷繁无法看清啊，忧虑越来越深而时日越来越迫近。车轴一同转入田间沟渠啊，仿佛空桑之地可以到达。言语放纵流衍而不能停止啊，内心绵延不绝而没有停息。汇集诰诫来作为鉴戒啊，赐予众人的教诲深不可测（“赐”一作“帐”）。精神遥远地抒发归意啊，却害怕双环就在身旁。叹息禽鸟不能成群啊，哀伤悠长得没有尽头。感念藜藿容易修治啊，收拾左右而互相赞誉。害怕随风永远离去啊，便把自己托付给颛顼之下的鲋隅。虽然琴瑟都还存在啊，难道声音曲调还能再次舒展吗？担忧遨游而看见奇异景物啊，那些上腾之物又将归向哪里呢？

译纷乱昏暗而交错啊，浩荡漫漶而尚未平静。治理天下的次序错乱而改变依据啊，便挺直衣冠、端正仪容而自我整饬。制定规矩来衡量仪度啊，占问龟甲以观察反省。远望这辆车所撤去的地方啊，实际上就在近处而并不遥远。难道三年之久都没有过问啊，将要一去而九次返回吗？回望明亮的太阳刚刚出现啊，奔驰经过曲陵来修饰容貌。此时零落之物飘荡遥远啊，试试看枯萎和繁茂是否必然随时而变。放下辽远空阔的尺度啊，学习约束和结契的常法。巡视襄城之间收取（“巡襄城之间收”疑有脱误）啊，诵读纯一不二的遗誓。被风雨沾湿啊，哪里敢高举翅膀在官署中遨游。暗自悄然眷恋贞正啊，安泰恬淡而度过永世。难道要因滞留而感伤吗？还是要改变容貌到不同的地方去？于是选择高处登临栖止啊，永远欣喜而安乐康健！首阳山赋 正元元年秋天，我还任中郎，在大将军府中，独自走到南墙下，向北眺望首阳山，作赋说：在这一年将尽之时啊，正值十日之首而阴气重重。风回旋曲折地吹来啊，雨旋转飘洒而沾湿衣襟。蟋蟀在东房鸣叫啊，鹈鹕在西林哀号；时节将近暮晚而没有同伴啊，忧虑凄怆而触动内心。抖动沙尘沾染的衣服走出门啊，帽带垂落断绝而无处寻找。缓步徘徊而远远思念啊，长声叹息，低声吟咏。将要修饰仪容而准备前往啊，众人却牙齿参差地讥笑人（原文“众齿差齿差”疑有讹误）。静处寂寞之中独自站立啊，明明孤独挺立而没有依凭。怀抱分离索居的专一情怀啊，厌恶群体虚伪而排斥真实。确实可以守实而不离弃啊，宁愿高飞远举而自我退避。姑且抬头以开阔视野啊，遥望首阳山的高峰。树木丛生茂密而倾斜依倚啊，纷纷萧瑟清爽而发出声响。向下道路崎岖而没有平坦处啊，向上空旷通透而无所凭依。凤凰飞过而不降集啊，群枭鸣叫并栖息。伯夷、叔齐远远离去啊，二位老人穷困而来归。实在被囚禁压迫而处于此地啊，哪里有闲暇安逸而敢于非议？嘉美的粮食被屏弃而不存在啊，所以甘愿死去而采食薇菜。那两人背离殷而跟随昌啊，投入危败之中也不迟疑；这两人出仕却不合时宜啊，又凭什么称为仁义？任凭寿命长短而不以为意啊，却竞相以毁誉作为尺度。考察前代记载所说的是非啊，哪里有足以羡慕的美好言论？如果求道在于细微之处啊，哪里需要夸诞而多说辞？况且应当清静虚无以守护精神啊，哪里需要慷慨激昂地谈论呢？把话托付给伯夷、叔齐，他们的思虑深长，旨意深远。鸠赋 嘉平年间得到两只鸠鸟，常常用黍稷喂养它们，后来终于被狗杀死，所以作这篇赋。（《艺文类聚》卷九十一） 这是嘉美年岁的丰厚恩惠，广大而始初的气运从恍惚中开启蒙昧。有一双因缘奇异的鸟，正与鸣鸠相同。它们飞到雕木的角落筑巢，把巢寄托在高松的末梢；吐纳云雾以调息，在朝阳中游翔相随。过了十多天便繁育成类，七只雏鸟的姿容可爱。刚刚收拢翅膀、长出羽毛，便遭遇秋风萧瑟。既已倾覆却无人救助，又振翅坠落而无人扶持。绕着桓山徘徊，面对旧乡而想要归入；发出哀鸣彼此送行，悲伤地一去而不再聚集。最终飘荡流离，伤心于幼鸟的恐惧战栗。靠什么依赖来养育？只能依靠兄弟亲属。离开草野去追求仁德，寄托在君子的静室中。甘食黍稷的芳美食物，安居门窗之内而无灾患。洁净华美的衣襟，彼此交颈；坑（疑为“抗”）拒华丽而艳丽的外表。端正美好的姿态，对镜修饰，喜爱威仪始终如一。姑且俯仰自得而逍遥，求取今日的爱怜和宠爱。多么羡慕飞翔啊，愿意投身报答而忘记终了。却遇到狂犬暴怒，对微小的身体加以楚毒伤害。想要把它们残害殆尽、消灭无遗，于是抛弃它们，使其沉沦失散。猕猴赋 从前大禹平治水土，使益驱逐禽兽，荡涤川谷，梳理山林，因此把神怪和奸邪之物铸在九鼎上，使奇异之物前来归附。所以丰狐、文豹收敛它们的外表，间尾驺虞献出珍异；夸父、独鹿洗去它们的豪气，青马、三骓抛弃它们的群体。这都是因为它们壮盛，反而残害了自己的生命。至于熊罴游临江边，显现其功而遭遇危险；夔背负深渊而放纵心志，声势震动却损伤皮毛。处在空旷之地，有时显现出来，哪里还能隐蔽而不被跟随？鼷鼠害怕逼迫而潜藏身体，钻入神丘重深的洞穴。最终有时仍被诱饵引出以求食，哪里能凿开洞穴而禁止它呢？确实有利可图而令人想要，哪怕很难见到，也会成为禽兽。因此近处的不能超过一年，远处的不能历经多年；大的或许能被称颂万年，小的则在眼前成为笑柄。猕猴不过是微小的东西罢了，尚且被系缚拘累在下等之列。形体多有相似之处却并非同类，形貌相乘相杂而不纯一。外表看来聪慧，内心却没有法度；所以长着人的脸，却怀有兽的心。性情偏狭浅薄而急于求进，像韩非被囚在秦国。扬起眉额而迅速张目，像用巧言把虚伪说成真实。后面跟随的藩篱和同类很多，仍像砍树一样丧失邻伴。整饬衣冠，穿着伟丽的服饰，怀有项王想要归去的心思；沉溺嗜欲而斜眼观看，具有长卿般的美姿。抬起头和嘴唇故作姿态，一举一动都可以增饰而自我更新。沐浴兰汤反而增添污秽，并不是宋朝那样的媚人。最终被嘲弄戏耍而处在羁绁之中，虽然接近人却始终不被亲近。多才多艺又有什么用？终究受污辱而容貌受损。姿态轻便敏捷而喜好技艺，在山岩间高高跳跃。既已（此处缺字）向东躲避，便登上山冈而受到追寻。被绳索缠绕拘束，回望西山长声哀吟。沿着椽子和方木徘徊，心志难道忘了邓林吗？希望君子施加恩惠，设法以奇异的目光察看它而尽心救助。姑且片刻之间消磨漫长白日，哪里还能安逸自得而自我夸耀？这就是伏死于堂下，永远湮没形体和精神。（本集，另略见《艺文类聚》卷九十五、《北堂书钞》卷一百五十八、《初学记》卷二十九） 清思赋 我认为，形体可以被看见，并不在于色彩的美；声音可以被听见，并不在于声调的美善。从前黄帝在荆山之上登仙，在南口之罔振奏咸池之乐，鬼神处于幽冥之中，夔和伯牙也听不见它的乐章。女娃在东海岸边光彩照人，又在洪水西边轻盈翻飞；树林和山石纷纷坠落相随，而瑶台却照不见她的光辉。因此微妙之物没有形体，寂寞之境没有声响，然后才可以看见幽深美好而清正纯洁的境界。所以白日发出丽光，季后便不再迈步显露自己的仪容；钟鼓铿锵作响，延子便不再张扬自己的声音。清静虚空而辽阔，神异之物就来聚集；飘忽恍惚，就能洞察幽深、贯通冥暗；心如冰般清明、品质量如玉石，就能保持激越高洁的思想；恬淡无欲，就能使志意安泰、情性舒适。我的内心思虑正深厚美好啊，又能处在何处而不显露呢？寒风越过黍谷啊，教导人们游行（原文“诲子而游▯”有疑）。申明孺子的悲哀而不要归去啊，吴地鸿雁哀鸣而仿佛有形。这样的感发激荡可以通达精神，难道会浩荡漫漶而无所经营吗？

译志意不存觊觎（“觊”一作“凯”）。精神端正，内心不动荡而自然真诚。固然守持专一而在内修养，能够处于粤地而不倾斜。只是清晨到傍晚安闲啊，指向蒙汜以求长久安宁。此时羲和已经西沉，黑夜刚刚闭合。望舒整顿车马，清冷的秋风前来。轻帷转动，华美的席褥肃静清洁。彭蚌低声吟叫，蝼蛄缓缓鸣响。遥望南山高大巍峨啊，回看北林葱郁青翠。太阴之气潜藏在后房啊，明月光辉照耀前庭。于是反复展转而无法入睡啊，忽然一觉醒来而自己惊惧。哪里会长久依凭神灵而归于寂静啊，将要在所往之处收敛精神。意念流荡而改变思虑啊，内心震动而产生思念。仿佛有来者可以接近啊，仿佛有去者而不告辞。叹息自己卑贱而失去常度（“庚”一作“心恍忽而失度”），情绪散乱而无法治理。难道是有所觉察而明白真实吗？实在如同云梦之境就是这样。惊异于奇特的声音（“异”后缺“造”字）啊，鉴察特殊的色彩就在这里。弹奏丹桂（“桂”一作“山”）之琴瑟啊，聆听崇陵参差的乐声。刚刚缓缓歌唱而发出微响啊，情绪幽静聪慧而婉曲缠绵（末四字原文有疑）。于是招来云气以聚集精气啊，便振动起来而大为惊骇。声音浩大洋洋，仿佛登上昆仑而俯临西海。超远、茫然、渺远，不能穷究它究竟在哪里。内心荡漾而没有最终归宿啊，思绪悠长而尚未过半。邓林在大泽中倒下啊，钦邳在瑶岸边悲哀。徘徊犹豫啊，柔美地延展；游于平圃而长久眺望啊，乘着长水的华彩（“华▯”字形有疑）。长久的思念肃然延伸到远方啊，洗涤平坦道路的广大平面。沿着空旷而通达的道路啊，打开宫门而进入深邃的内室。羡慕那纤美飘游的姿态啊，倚靠东风来播扬光辉。在洧水深渊沐浴而显得美善幽密啊，身体清洁而无可讥议。以白玉作为面容啊，披着丹霞作为衣裳。承受九英的光辉精华啊，佩戴瑶光以显发幽微。穿着闪烁缤纷的服饰啊，系结众多彩色丝带彼此相连。色彩熠熠流动而灿烂啊，纷杂交错而繁盛华美。像早晨的云彩聚合啊，又像变化之物彼此依附。命常仪先行以表示美好啊，命河女一同归来。步履从容而独自前进啊，斜看两根楹柱而登上台阶。振动瑶溪而使玉佩作响啊，播扬陵阳的美盛声容。踏着消爽的危险踪迹啊，踩着离散而轻微的道路。脱下安朝的红鞋啊，踏着席假而聚集在帷帐中。铺陈这些来者在室内啊，于是飘忽地在那里停留。香气散发而向外飘扬啊，美丽的容颜灼然显出姿态。清雅的话语暗中传来，仿佛兰花一样啊，言辞婉转而没有违逆。寄托于精灵的运会啊，浮游在日月的余晖中。借助淳和之气的精微啊，幸而具备燕乐来满足私愿。愿在今夜表达爱意啊，也许还会有人来问明是非。披着芬芳的夜色而舒畅啊，将暂时离去而永远归来。观赏喜悦之景却仍未平静啊，话还没有说完而内心先悲伤。叹息云霓可以凭借啊，反而挥动翅膀一同飞去。抛弃中堂的局促啊，舍弃门窗而不再停留。帷幕张开却无人驾御啊，几案席筵摆设好却无人辅助（“辅”一作“拊”）。载着云车隐约昏暗啊，乘坐夏后氏驾御的两条龙。折取丹木来遮蔽阳光啊，竖起三重芝草伞盖。翅膀轻盈地在左右摆动啊，纷纷悠悠而从容舒缓。眺望朝霞彼此承接啊，像美人怀有忧愁（“朝”一作“云”）。彩色杂陈而组成纹理啊，忽然离散而不再停留。仿佛将要说话却尚未出口啊，又仿佛气息变化而飘浮。仿佛垂下的发髦失去了簪笄啊，装饰尚未完成而形体已经消散。目光流转顾盼而自行分离啊，内心想要回来而容貌却已遥远。绮丽繁盛尚未穷尽啊，先列星宿的规矩。此时党众奔走而阴暗（原文“阴а”有乱码），忽然认不出旧日屋宇。越过黄妖的高台啊，雷师奋发而降下大雨。内有英明哲人和长者啊，鞭打离伦与膺贾。扭挫魍魉而折服鬼神啊，径直登上所期望之处；历览四方而纵情怀抱啊，谁还会回头顾虑或怀疑？越过高处跳跃而疾速惊行啊，到达北极便放纵而去！援引坤维来相互指示啊，面对寒门长久告辞。既然不让万物牵累心志啊，难道一个女子值得思念吗？元父赋 我曾经游历元父（“元”一作“亢”），登上它的城池，使人产生愁思；于是作赋来解释它，说明这里没有足以令人快乐的事。元父，是九州最偏远的土地，是前代幽暗空虚之地。因此它的城郭低矮狭小而局促，险要逼仄而不宽广；土地低洼，沟渠渐渐淤塞，泥土污浊。四方池泽相连，能够容纳滂沱之水；污秽的菜蔬只有这些，真正可食的东西大多没有。地下沉闷阴湿，所受的气息不和；太阳的光照不能周遍，因此所生长的东西并不美好。所以这里的人民顽固喧嚣、粗鄙不化，下等愚昧而难以教化。它的地域拥塞隔绝、断裂闭塞，分割逼近回旋的深渊，始终贯通一体，本末相互牵连，从过去直到今天，经历了漫长岁月。钜野泽蓄水在后面，穷尽齐地在前方；川流沟渠不能通畅，污浊之物纷纷积聚。不肖之人群居，屋舍空荡而没有贤者。因此当地人民放纵离散、杂乱无章，逃入薮泽、居于水边，行迹与麋鹿相同，志向如豪枢（“豪枢”疑有讹误）。所以原野土地没有开辟，树木庄稼稀少疏落，苋菜芦苇布满水边，蚊虻使肌肤惨痛。说到远处的险阻，右边是金乡，左边是高平；高大山陵巍峨，深谷溪流险峻。美善之物不在这里居住，熊虎却在此繁生，所以人民遭受撕咬伤害，具有禽兽的性情。说到近处的阻隔，鸣鸠在前方使之阴暗，曲城在后方兴起。鸱枭成群飞翔，令人悲悼，哪里会有志向顾及片刻之事呢？（上面九字一作“狐狸万口”。）所以这里的人民像狼一样凶暴、像豺一样狠毒，轻薄如电而没有厚重之德。向南望见春申，向东看见孟尝；豪强势力交界于薛邑，边境连接山阳。逆旅客舍，是奸盗藏身之处。北面临近平陆，是齐国西部的边界；有通往燕、赵的捷径，逃亡者可以自由往来。因此当地人民侧身躲藏、偏僻不正，隐蔽行事而不公正，怀有私心、抱持欺诈，放纵邪恶而顺从（“爽匿”一作“慝”）；礼义无法建立，淳厚教化不能相同。先哲留下的言语，有的昭明，有的承袭（“袭”一作“聋”）。像这样，君子怎么能在这个国家栖息迟留呢？