卷二◎杨坚（二）

译卷二 ◎杨坚（二） ◇慰劳李安的诏书（开皇七年） 陈国贼人的想法，是自称擅长水战，认为在险要狭窄之处，尤其是官军所畏惧的地方。开府亲自率领所属军队，夜间发动水军，摧毁击破贼军，活捉敌众，增强了官军的气势，挫伤了贼人的胆量，符合我对你的委任；听到这些消息，我很高兴。（《隋书·李安传》） ◇下诏检点运送破旧佛像 凡有破损残旧的佛像，命令各地官府仔细查检，运送到附近的寺院中。（《续高僧传·昙迁传》。文帝巡幸岐州，命蜀王出猎；一只野兽逃入旧窑，后来失去踪迹，只见窑中满是破损散落的佛像。昙迁把这件事上奏，皇帝惆怅不已，于是下诏。） ◇答复赵绰的诏书 六月虽然是万物生长的季节，但这个时候也必然会有雷霆。天道既然在炎热阳盛之时震发威怒，那么顺应天意行事，又有什么不可以的呢？（《通典》□□□帝常常发怒，在六月用杖打死人。大理少卿赵绰坚决争辩说：“夏季最后一个月，天地使万物生长，不可以在这个时候诛杀。”皇帝答复他，终于把他杀了。） ◇下诏延请释放昙迁（开皇七年） 皇帝恭敬地问候徐州昙迁法师：听说您修习、阐述深妙的因果，勤勉精进于佛法，护持正法，利益无边，实在是佛教的栋梁，也是人伦中的龙象。我很希望能够巡行到您所在的地方，承受您的教化、享受您的德泽；只是受朝廷事务限制，内心实在只能空自思念。您应当立即前来，以慰藉我仰望您的心情。弟子中有十人，稍微通晓法相、能够转读梵音的，请一并带到京城来，将和法师共同崇建正法、刊定经典。况且佛道之法刚刚兴起，各方面都还处于草创阶段，弘扬奖掖、建立制度，最终要依靠通达之人。京城之中，远近的人都会汇集；在这里宣扬佛法，智慧的功用尤其广大。希望您振动锡杖、拂衣而来，不要推辞劳苦。我很快就盼望见到法师，不再多说。（《续高僧传》） ◇下诏讨伐陈国（开皇八年三月戊寅） 从前有苗不肯归服，唐尧只是薄加征伐；孙皓僭越暴虐，晋武帝便施行诛讨。陈国窃据江南，违背天意、残害万物。我刚接受天命时，陈顼还在世，想用道义教导他，不以龚行作为准则；双方往来修好，希望他改过向善。没过多久，罪恶已经显露。他大量收纳叛逃者，侵犯城池戍所，在句吴、闽越肆意残忍。那时王师大举出动，将要统一车轨文字；陈顼反而在当地收集军队，内心十分震恐，责备自己、请求订立盟约，不久便死去。我怜悯他的丧亡灾祸，仍下诏让军队班师。陈叔宝承受他的遗风，于是请求继续修好；我还等待他能悔悟，共同敦促使者往来。每当看见▯ロ入朝、▯轩出使，我何尝没有殷切地晓谕他，告诫他要革新自我。然而狼子野心，扩散得更加遍地；他轻慢五行，废弃三正，诛杀骨肉，消灭贤能。凭借手掌大小的土地，倚仗溪谷险阻，劫掠百姓，使他们的财产全都耗尽；驱赶逼迫境内境外的百姓，劳役从不停止。征取女子，擅自修造宫室，日益月增，永无知足；宫帷中的嫔妃超过一万。穿宝衣、吃玉食，穷奢极侈；沉溺淫靡音乐和宴饮，使白昼变成黑夜。杀害直言进谏的宾客，灭掉无罪之家，剖取人的肝脏，分割人的鲜血。他欺骗上天、制造罪恶，祭祀鬼神以求福佑；在街道上歌舞，在宫禁中酣醉。让涂脂抹粉的女子拿着兵器，拖着罗绮衣裳呼喊警跸；跃马挥鞭，从早到晚奔走，没有任何正事经营，驰逐不停。让背铠甲、持杖的人跟随徒步奔跑，追赶不上就加以罪责。自古以来的昏乱，很少有能和他相比的。武士和士卒饥寒交迫，劳役不止，筋骨精髓都耗尽在土木工程中，性命随时可能丢弃在沟渠里。君子潜逃，小人得志；家家暗中进行杀戮，人人任意聚敛。天灾地变、物怪人妖不断发生，士大夫闭口不言，只在道路上以目示意。百姓倾心仰望、踮足盼望，发誓把情况告诉我，日日夜夜期盼；奏章接连不断。又加上他背弃德义、违背誓言，动摇边境；巴峡以下直到海ㄛ以西，江北、江南，都变成鬼蜮横行之地。死者遭受掘墓暴尸的惨酷，生者承受居处中极度掠夺的痛苦；抢掠人口牲畜，砍断樵采道路，市井不能建立，农业完全荒废。历阳、广陵相继受到窥伺，有的图谋城邑，有的劫掠剥夺官吏；白天潜伏，夜间游走，像老鼠一样逃窜，像恶狗一样盗窃。他们不过是疲弱的士兵，来了一定会被擒获；而我方却要设置重重城门和险阻，辛劳防守藩篱。上天所覆盖的地方，没有不是我的臣民；每当听到、看到这些事情，心中都感到悲伤忧虑。有梁这个国家，是我国南面的藩属；然而它的君主入朝时，暗中互相招诱，完全不顾念我的恩德。士人女子深受威逼胁迫之苦，城池官府都发出空虚的叹息。不只是我身居百姓之上，始终怀着这些事情不能忘记；后来百官又屡次把它当作请求，百姓也无法忍受这种请求，难道还能面对这样的情形而不诛讨，忍心看着而不救援吗？近来秋天刚开始，我谋划着要救济这些百姓。益部的楼船，全都命令向东疾驶；于是有几十条神龙在江流中腾跃，跟随讨伐有罪之人的军队，向着金陵的道路前进。船停，龙就停止；船行，龙就离去。四天之内，三军都看见了它们。这难道不是上天怜爱百姓，天上地下共同显现祥瑞，降下神灵为军队引路，协助军威吗？凭借上天的神灵，借助平定叛乱的力量，就可以出师授予军令，顺应时机诛灭他们；这次行动足以永远清平吴、越。将士、粮食、兵器以及水陆所需物资，进军日期和行动停止的安排，都依照另外的诏令执行。（《隋书·文帝纪下》） ◇下诏给史祥（开皇九年正月） 我认为陈叔宝世代僭越叛逆，残暴地虐害百姓，所以命令各路军队去救他们于水火之中。小小的贼寇狼狈不堪，只是依仗江湖险阻，竟敢乘船出战，企图抵抗王师。你亲自率领所属军队，顺应时机奋力攻击，击沉、淹没并俘获敌人，功劳十分显著。又听说你率领军队进攻江州。行军总管、襄邑公贺若弼已经攻占京口，新义公韩擒虎不久也攻克姑熟。骠骑将军已经渡过江岸，所到之处横行无阻。晋王的兵马即将进入建业，清扫荡平吴、越，已经不远了。骠骑将军才能高、志向壮，是我所知道的；好好筹划经营，以取得最大的赏赐，使富贵、功名永远载入史册。（《隋书·史祥传》） ◇平定陈国后下诏给晋王杨广（开皇九年） 这两位公爵深谋远虑，江东南方的逃亡贼寇，原本就是我委托给他们的；使土地安定、抚恤百姓，完全符合我的心意。九州分裂不统一，已经有几百年了；凭名臣的功劳成就太平事业，这是天下的大事，还有什么能超过它呢？听到这个消息我非常高兴，实在感到庆幸畅快。平定江南，全靠这两个人的力量。（《隋书·韩擒虎传》，《北史》六十八） ◇下诏嘉奖韩擒虎、贺若弼 把国家的威势伸张到万里之外，把朝廷的教化传播到一方，使东南百姓全都脱离水火；几百年的寇乱在短短日子里便被清除，这完全是您的功劳。您的盛名充满天地，伟业光照四方；远听古代的事迹，很少听说有谁能和您相匹敌。等您班师凯旋，确实知道不会太远，但思念之情太深，短短一刻也如同一年。（《隋书·韩擒虎传》）

译◇劝勉学习、征求直言的诏书（开皇九年四月壬戌） 过去吴、越之地的百姓陷于水火，战争正在进行，长期积累的习惯和弊病尚未平息。如今天下统一，所有生灵都能顺遂本性，太平的制度正可以开始推行。凡是我的臣僚，都应当洗涤身心、涵养德行，打开耳目，从现在开始做起。自从丧乱以来，算来将近十年；君主没有君主的德行，臣子失去臣子的道义，父亲不能慈爱，儿子不能孝顺，兄弟的感情有时淡薄，夫妻的道义有时违背，长幼失去秩序，尊卑混乱颠倒。我作为帝王，心志在于爱护养育百姓，时时向着正道，不敢安宁休息。内外各级官职和远近百姓，都应当家家自我修养，人人克制反省，使一切不合规矩、不守法度的行为彻底消失。军队可以树立威势，却不可不收敛；刑罚可以辅助教化，却不可专门依靠。除了九重宫禁的防卫和四方边镇的守备之外，军队、武器都应当停止设置。道路已经平坦，各方没有战事，武人子弟都可以学习文业；民间的铠甲兵器，全都应当销毁。有功劳的臣子，应当降低争功的心思而学习文艺；各家的子弟侄儿，都各自守读一部经书，使天下同心同德，达到高山仰止的境界。京城的学校，以及州县的学校，学生接受教育而升进朝廷，却还没有明显的通晓经学、成绩优异之人。这是教训不够严格，考核不够精密；应当明确责令有关方面，隆重推行儒学教育。官府中任职的官员以及隐居乡里的读书人，内心和行为都应彼此表里相符，以宽弘为念，不要拘谨局促，违背我的治国方针。我君临天下，到现在已经九年；我曾间接阻塞直言的道路，却敞开不避讳的心意，表现在面色上，劳累于起居寝食之间。近来炫耀才艺、谈论功劳的人很多，直率的言论却已经很少；推诚相告、恳切劝谏，这种事情非常稀少。这不是公卿、士人和百姓应有的表现。你们各自应当拿出至诚，纠正我的不足；见到善行一定要进荐，有才干的人一定要举荐，不要有人闭口不言，退下之后却另说一套。把这些话颁告天下，使大家都明白我的心意。（《隋书·文帝纪下》） ◇下诏阻止高▯辞职（开皇九年） 您的见识鉴别通达深远，器量谋略优异深厚；出外参与军务，廓清淮海，入朝掌管禁军，实在是我的心腹。我接受天命以来，您一直掌管国家机要，竭尽诚心陈述意见、贡献力量，内心和行为都已尽到。您正是上天降下的良辅，辅佐帮助我的自身，不必再多费言辞了。（《隋书·高颍传》） ◇下诏给宇文述（开皇九年） 您的巨大功勋和伟大事业，使名声高、声望重；您奉献国家的诚心，我早已完全知道。金陵的贼寇已经清除，而吴、会一带，向东还有遥远地区，萧岩、萧▯都在那里。您率领将领和军队，安抚慰问那些地方，振扬国家威势，宣布朝廷教化。凭您的明达谋略，乘胜前往，一定会如风行电扫，使他们自然屈服。如果能够不动用兵器，使百姓得到安宁，才符合我的心愿；这全靠您的力量。（《隋书·宇文述传》） ◇下诏禁止谈论封禅（开皇九年七月丙午） 难道可以只命令一名将军，消灭一个小国，远近的人稍加关注，便说天下太平吗？凭着浅薄的德行去封祭名山，用空话去求取上天的认可，这不是我所听闻、所赞同的。从今以后，凡是谈到封禅的，都应当立即禁止。（《隋书·文帝纪下》） ◇下诏给百济王馀昌（开皇九年） 百济王听说陈国平定以后，远道派人奉上表章；往返十分艰难，如果遇到风浪，便会造成伤害损失。百济王的心意和行迹十分纯厚真挚，我已经完全了解。虽然彼此相距遥远，事情却如同当面交谈，何必年年多次派遣使者来相互表达心意？从今以后，不必按年入贡，我也不再派遣使者前往，你应当知道这一点。（《隋书·百济传》） ◇下诏搜访通晓音律的人（开皇九年十二月甲子） 我敬承天命，清平荡定天下。历代帝王衰败之后，百姓风俗浇薄浮华之时，圣人留下的教训已经被扫除殆尽；如今正是制定礼仪、创作音乐的时候。我心里存念古代音乐，深深思考雅正之道。郑声、卫声等淫靡音乐，鱼龙杂戏，都要从乐府中全部除去。现在想重新调定十二律吕，改造琴瑟的制度。况且精妙的技艺深奥细微，如果不通过教习，世代由工匠掌管，所传下来的就只是糟粕，不足以通达神明的德行、论说天地的和谐。天下各地，奇异的才能和技艺，上天知晓、神灵传授，哪个时代会没有呢？他们大概只是因为时运不合而隐藏踪迹，等待在喜爱他们的人那里得到称扬；应当搜寻访求，迅速上报，希望能够看到一艺之长，共同成就九成之乐的事业。（《隋书·文帝纪下》） ◇下诏令军人全部隶属州县（开皇十年五月乙未） 北魏末年天下丧乱，疆宇分裂，服役的车辆年年调动，军民没有时间休息。士兵和军人暂时设置在各个军府，南征北伐，居处没有定所。家中没有完整的墙壁，土地很少能够种桑养蚕，长期成为流徙寄居的人，竟然没有乡里的名籍。我对此深感怜悯。凡是军人，都可以全部隶属州县；开垦田地、登记户籍，都和百姓一样。军府的统领制度，应该依照旧有规式。撤销山东、河南以及北方边境沿线新设置的军府。（《隋书·文帝纪下》） ◇下诏给杨素（开皇十年） 我忧虑劳苦百姓，直到日暮还忘记进食；只要有一个人失去安置，我的心情就像临近深池一样忧惧。江南以外有狂妄狡猾之徒，妄自构成妖逆；虽然已经消灭，但百姓还没有安居。仍有贼寇首领和凶恶魁首逃亡在山洞之中，恐怕他们聚集起来，再次严重扰乱百姓。内史令、上柱国、越国公杨素，通晓古今，谋划长远，近来曾经推举人才，过去就已经建立威名；应当任命他统率大军，担任元帅。宣扬朝廷的风化，振作伸张威武，擒获消灭叛逃者，慰劳百姓；军队和民政事务，一概委托给他。（《隋书·杨素传》） ◇下诏释放智舜（开皇十年） 皇帝恭敬地问候赵州房子界嶂洪山南谷旧禅房寺的智舜禅师：冬日极其寒冷，法师的道体清健胜于常人，教导百姓，使他们早日成就佛道，我对此非常赞许。我统治天下百姓，弘扬护持正法，早晚都不懈怠。现在派开府卢元寿前去传达我的意思，并送去香物，另有文书说明。（《续高僧传》） ◇下诏给释灵裕（开皇十一年） 恭敬地问候相州大慈寺灵裕法师：我遵奉尊崇佛、法、僧三宝，归依向往之情深厚；一直希望阐扬大乘佛法，护持正法。法师梵行精纯，义理深远，弘扬通达圣教，开导昏昧的人。僧俗都敬仰您，希望把您作为福田。京师是天下共同瞻仰之地，四方的人和物资都汇集于此，所以从远方召请法师，共同经营佛法功业。您应当知道我的心意，早日进入京城。（《续高僧传》） ◇又下诏 恭敬地问候演空寺大德灵裕法师：我遵奉仰慕圣教，重新兴盛三宝，希望使众生都蒙受佛法的福力。法师舍弃尘世，投身佛门，精诚到了这样的地步，深深符合我的心意。（《续高僧传》） ◇下诏减免租调（开皇十二年） 百姓富足以后才可以施行教化，才会懂得廉耻；宁可把财富积存在百姓手中，也不要收藏在府库里。河北、河东今年的田租，减免三分之一；兵役租调减半，功调全部免除。（《隋书·食货志》）

译◇下诏禁止私自编撰国史（开皇十三年五月癸亥） 民间有编撰、汇集国史，评论人物是非的，都命令一律禁止。（《隋书·文帝纪下》） ◇下诏施用雅乐（开皇十四年四月乙丑） 从前圣人制作音乐，是为了崇尚德行、移风易俗，这是音乐最重要的作用。自从晋氏播迁以来，战争不止，雅乐散失，年代已经很久；天下四方没有统一，也就没有办法辨别订正。幸赖上天监察、神明降福，拯救百姓于水火，安抚休息众生；天下统一，归于治理，遗留下来的文章和旧有器物，都成为国家所有。近来我命令有关部门总共研究，订正雅乐的声调，详细考察已经完毕；应当立即施行，现行的音乐制度停止。民间音乐流传偏邪已经很久，抛弃原有体制，争相制作繁杂声调，浮荡放纵而不知返，终于形成风俗。应当加以禁约，务必保存它的根本。（《隋书·文帝纪下》） ◇下诏给公廨田（开皇十四年六月丁丑） 各省、府、州、县，都拨给公廨田；不许用它谋求生计，不得与百姓争夺利益。（《隋书·文帝纪下》） ◇下诏按时修治齐、梁、陈的祭祀（开皇十四年闰十月甲寅） 齐、梁、陈过去都曾在一方创建基业，延续经历了许多年代。如今宗庙祭祀已经废绝，祭奠没有主持者；每当想到并怜悯这些事情，实在感到悲伤。莒国公萧琮以及高仁英、陈叔宝等，应当命令他们按时修治本国的祭祀。所需要的器物，由有关部门供给。（《隋书·文帝纪下》） ◇下诏令北境各州义仓的杂种都交纳本州（开皇十五年二月） 当初设置义仓，只是为了防备水旱灾害；百姓短视，不考虑长远，轻易耗费损失粮食，后来便会缺乏断绝。况且北方边境各州与其他地方不同，云、夏、长、灵、盐、兰、丰、鄯、凉、甘、瓜等州所有义仓的杂种，都应交纳本州。如果有人遭遇旱灾、年成不好而缺少粮食，先发给杂种和存放多年的粮食。（《隋书·食货志》，《通典》十二） ◇下诏任命公孙景茂为伊州刺史（开皇十五年） 公孙景茂修养自身、洁净操守，年高有德而不失其节；出任地方长官教化百姓，声望和功绩都很显著。年终考核时，他独自名列第一；应当提升军职，同时晋升藩镇官秩。可以任为上仪同三司、伊州刺史。（《隋书·公孙景茂传》） ◇下诏普遍祭祀山川（开皇十五年六月辛丑） 名山大川中没有列入祭祀典制的，都要一律祭祀。（《隋书·文帝纪下》） ◇下诏设置社仓（开皇十六年正月） 秦、叠、成、康、武、文、芳、宕、旭、洮、岷、渭、纪、河、廓、豳、陇、泾、宁、原、敷、丹、延、绥、银、扶等州的社仓，都在所属县设置。（《隋书·食货志》，《通典》十二） ◇又下诏（开皇十六年二月） 社仓按照上户、中户、下户三等征税：上户不超过一石，中户不超过七斗，下户不超过四斗。（《隋书·食货志》，《通典》十二） ◇下诏禁止有官职者的妻妾改嫁（开皇十六年六月辛丑） 九品以上官员的妻子，五品以上官员的妾，丈夫死后不得改嫁。（《隋书·文帝纪下》） ◇下诏慎重用刑（开皇十六年八月丙戌） 判处死刑的人，要三次奏报之后才执行刑罚。（《隋书·文帝纪下》） ◇下诏允许各部门在法律之外杖责属官（开皇十七年三月丙辰） 分别设置职务、任命官员，共同治理当时的事务；官位高低，各有等级差别。如果各地官员彼此不尊敬、不畏惧，往往自我放纵，事情就难以办成。各种过失，即使已有科条规定，有的依照法律罪责较轻，按实际情状却很重；如果不立即判罪，就无法惩戒整肃。各部门审理属官时，如果有过错犯罪，允许在法律之外斟酌情形，处以杖刑。（《隋书·文帝纪下》，又见《刑法志》） ◇下诏将刘晖等人除名（开皇十七年四月戊寅） 我顺应天命接受帝位，君临天下，想要复兴圣人教化，弘扬完善的法令，上顺天道，下授人时，于海内搜寻举荐人才，广泛招致术士。旅骑尉张胄玄，思虑深沉敏捷，术数技艺宏大深厚，怀抱道术直到白首，前来献上历法。如今把它同太史原来的历法一并加以勘验审定。仰观天象，参验天文枢机，张胄玄的历数与日、月及五星相符合；太史所施行的历法，却有很多疏漏错误。群臣官员共同评议，都认为张胄玄的历法精密。太史令刘晖、司历郭翟、刘宜、骁骑尉任悦，过去曾经修造历法，才造成这样的乖谬。通直散骑常侍、领太史令庾季才，太史丞邢隽，司历郭远，历博士苏粲，历助教傅隽、成珍等，既然担任有关职务，就应当审查历法的疏密得失；却让这部历法虚假施行，没有作出任何阐明。论及刘晖等人的情状，已经符合科条所定的罪责，他们却共同掩饰错误、袒护短处，不遵从正法。庾季才等人依附下属、欺罔上级，按义理实在难以容忍。（《隋书·律历志》中。） ◇下诏提升任用功臣的子孙（开皇十七年四月壬午） 周朝的历数结束后，群凶作乱，祸端从藩镇边服兴起，毒害遍及百姓。我承受上天的命令，廓清天下；圣灵降下保佑，文臣武将同心协力。申明公穆、郧襄公孝宽、广平王雄、蒋国公睿、楚国公▯、齐国公▯、越国公素、鲁国公庆则、新宁公长又、宜阳公世积、赵国公罗云、陇西公询、广业公景、真昌公振、沛国公译、项城公子相、钜鹿公子▯等，在登用为官、参与国政之时，在国家草创、谋划经营的日子里，都以赤诚和大节竭尽心力，成全帝王的谋划，以卓越功绩和特殊勋劳，尽力宣扬王室。应当弘扬他们的家门事业，使其与国家共同享有安乐。他们的世子、世孙中尚未担任州职的，应当衡量才干予以提升任用，使他们能够享受荣位，世代享有俸禄而无穷。（《隋书·文帝纪下》） ◇享祭宗庙日不设置鼓吹诏（开皇十七年十月庚午） 从前五帝的乐制各不相同，三王的礼制也各有差异，都是随着事情的变化而有所损益，根据人情而制定礼仪。仰念祭祀宗庙之时，瞻仰敬奉祖先如同他们仍在，思念无穷，感情在这一天尤其深厚。然而礼毕登车上路，鼓吹奏响；回到宫门，钟磬等金石乐器又发出声响。这就是把哀与乐置于同一天，内心所想与外在举止相违，感情上实在不安，按道理也确实不合适。应当改革这一旧制，以弘扬礼教。从今以后，享祭宗庙之日不必设置鼓吹，殿庭也不要陈设盛大的乐悬。在宗庙内部以及举行其他祭祀时，都依照旧制。王公以下，祭祀私庙之日，不得演奏音乐。（《隋书·音乐志下》，又见《文帝纪下》，后者少二十四字。） ◇听任公廨进行交易诏（开皇十七年十一月） 京城和地方各官署的公廨，可以在市场上进行交易，也可以在各处经营生业，均听任其便。（《隋书·食货志》。）

译◇禁止江南制造大船诏（开皇十八年正月辛丑） 吴、越一带的人，过去承袭败坏的旧俗，在各处私自制造大船，因而聚集结党，造成侵害。江南各州民间凡有船长三丈以上的，一律没收入官。（《隋书·文帝纪下》） ◇禁止厌蛊诏（开皇十八年五月辛亥） 凡畜养猫鬼、施用虫毒、厥魅、野道的人家，一律迁徙到四方边远之地。（《隋书·文帝纪下》） ◇以两科荐举人才诏（开皇十八年七月丙子） 京官五品以上，以及总管、刺史，应当以“志行修谨”和“清平▯济”两科荐举人才。（《隋书·文帝纪下》） ◇下诏给百济王馀昌（开皇十八年） 往年因为高丽不履行职贡，不守人臣之礼，所以命令将领讨伐它。高元君臣恐惧，畏服认罪归顺，朕已经赦免了他，不能再发动征伐。（《隋书·百济传》。辽东之战时，百济派使者奉表，请求充任军队向导，皇帝下了这道诏书。） ◇停止百官向东宫朝贺进贡诏（开皇十八年十一月） 礼制有等级差别，君臣不能混杂。自近代以来，圣人的教化逐渐衰微，俯仰行事只随私情，因循日久而成为习俗。皇太子虽然是皇位继承人，按道义兼有臣、子的身份，但各方岳牧在正月、冬至朝贺时，按照当地物产进贡，还另行献给东宫。这种做法不合典制，应当全部停止。（《隋书·房陵王勇传》） ◇废皇太子勇为庶人诏（开皇二十年十月乙丑） 太子之位，实际上是国家的根本，如果不是合适的人，不能徒然立为太子。自古以来，储君中有的才德不足，长期作恶而不悔改，却仍让他守护国家重器，都是因为沉溺于私情宠爱，失去了最高的道理，以致宗庙社稷倾覆，百姓横遭涂炭。由此说来，天下的安危系于皇位继承人，国家大业传给后世，难道不是极其重大吗！皇太子勇，按身份是长子，朕在感情上又最为钟爱他；当初让他登上太子之位，建立春宫，是希望他的德行功业日益更新，能够承担这副重任。然而他性情见识庸暗，没有仁爱孝行的声誉，亲近小人，任用奸佞，前后所犯过失罪衅，难以一一记载。但是百姓是上天的百姓，朕恭敬承受天命，正当承担安抚养育百姓的责任。即使想要爱护儿子，也实在畏惧上天，岂敢因为一个不肖之子而扰乱天下。勇以及他的男女子女中已经封为王、公主的，都可以废为庶人。只是顾念天下百姓，这是不得已而为之；谈到此事，实在深感惭愧叹息！（《隋书·房陵王勇传》） ◇处置废太子党羽诏（开皇二十年十月乙丑） 自古以来，朝廷危急、国家动乱，都是邪臣谄媚，凶党煽惑，导致灾祸波及宗庙社稷，毒害流及百姓。如果不明确列出法典，凭什么肃清天下！左卫大将军、五原郡公元▯，掌管禁卫军，朕把他当作心腹重臣，令其侍奉左右，恩宠优厚；他却包藏奸心，离间君臣父子，滋长祸患，是首恶魁首。太子左庶子唐令则，名列东宫属官，位居宫僚之长，却谄媚曲意以求容纳，凭音乐技艺自我进用，亲自执掌乐器，亲自教导宫人，助成长太子的骄奢，引导他做非法之事。太子令邹文腾，专门施行旁门左道，受到太子偏爱亲近，被委以心腹之任，大事小事都参与知晓，借占卜询问国家吉凶，希图灾祸发生。左卫率司马夏侯福，对内谄媚奉承，对外逞作威势，凌辱上下，污乱宫闱。典膳监元淹，歪曲陈说爱憎，挑拨怨隙，妄加讥谤，暗中进行离间阻挠，引进妖巫，经营厌祷之事。前吏部侍郎萧子宝，过去任职省阁，并非旧日宫臣，禀性浮躁，心怀轻薄险诈，进献奸谋，企图求取荣利，经营离间构陷，制造祸端。前主玺下士何竦，假托玄象，妄说妖怪，图谋祸乱，心里希望事变迅速发生；又制造奇异器物和服饰，都是何竦设计仿制的，助长骄奢，浪费百姓财力。以上七人，造成的祸害最为严重，一并处斩，妻妾、子孙也全部没入官府。车骑将军阎毗、东郡公崔君绰、游骑尉沈福宝、瀛州人章仇太翼等四人，所作所为都悖逆邪恶，按其情状罪迹，本应处以极刑。但朕心存好生之德，不能把他们全部杀掉，特此免死，各杖一百；本人以及妻子儿女的资财、田宅，全部没入官府。副将作大匠高龙▯，预先征发番丁，擅自配给东宫服役，营造亭舍，使其进入春坊。率更令晋文建、通直散骑侍郎兼判司农少卿事元衡，在核算数额之外私自发放，虚耗丁役功劳，擅自分割园地。两人都处以自尽。（《隋书·房陵王勇传》，《北史》七十一） ◇下诏数说史万岁的罪过（开皇二十年十月乙丑） 柱国、太平公史万岁，受到提拔任用，常常总领军事。过去南宁发生叛乱，命令他出兵讨伐。昆州刺史爨玩包藏反叛之心，使百姓遭受祸患。朕已准备好成文敕令，命令爨玩入朝。史万岁却收受大量金银，违背敕令让他留任，导致爨玩不久便再次反叛，朝廷又劳师动众，才平定下来。有关官署查核此事，史万岁的罪行应处极刑；朕因念及他以往的功劳，宽免其性命，过了不久便恢复他的原官。近来他又统领军队，进攻蕃部。突厥达头可汗率领凶悍部众，想要抵抗；见到军威后便逃走，兵刃未交，贼众就瓦解了。这样取得胜利，是国家的盛事，朕本想成就他的功勋，再加褒奖。然而史万岁在定和通簿之日，竟怀有奸诈，妄称与叛军正面交战，不据实陈奏，怀着反复欺诈之计，玩弄国家法令。若能竭尽忠诚、树立节操，心中没有虚假欺罔，才是良将；像史万岁这样怀诈邀功，便是国贼，朝廷法令不能亏损，不能再次宽赦。（《隋书·史万岁传》） ◇禁止毁坏、盗窃佛道神像诏（开皇二十年十二月辛巳） 佛法深奥玄妙，道教虚静融通，都降下大慈悲，救济度脱众生；凡是具有知觉的生命，都受到庇护。所以雕刻铸造神灵形象，描绘塑写真容，使天下人瞻仰，用来表达诚心敬意。五岳四镇掌管云雨的节候宣布，江、河、淮、海滋润各地，都能生养万物，使百姓受益，因此建立庙宇、设置祭祀，按时恭敬奉祀。胆敢毁坏、偷盗佛像、天尊像以及五岳四镇、江河湖海神灵形象的人，按大逆不道论罪。僧人毁坏佛像的，按恶逆论罪；道士毁坏天尊像的，也按恶逆论罪。（《隋书·文帝纪下》） ◇赐尉义臣杨姓诏（开皇年间）

译朕刚接受天命时，群凶尚未平定，有见识的人才，实在值得珍惜。尉义臣与尉回本是同族骨肉，尉回既然在邺城狂悖作乱，他的父亲尉崇当时在常山，掌管兵甲，与尉迥相邻，又是至亲。尉崇懂得逆顺的道理，明白天意人心，立即陈述忠诚，担心被恶人牵连，亲自到主管官署，请求归入相府。后来北方夷狄入侵，他横戈制敌，轻视生命而重视义节，最后战死疆场。其操守关系生死，事迹贯通幽明，即使给予高官厚赏并延及后代，也不足以表彰他如松筠般的志节，彰显忠义之家。尉义臣可以赐姓杨，赐钱三万贯、酒三十斛、米麦各一百斛，编入宗室属籍，作为皇帝的从孙。（《隋书·杨义臣传》） ◇答宇文庆诏（开皇年间） 朕与公本来亲密无间，内心曲折，无不尽数相告。那些谈话已经过去多年，朕还能够记得；如今阅览你的表奏，才想起当年的谈论。为什么当时说的话竟然成为事实记录？古人能够预知祸福，确实是明白可信的；朕当时所说的话应验了，只是偶然罢了。公却一直没有忘记，更加显示出你的忠诚节操，朕深深感受到你的情意，赞许不已。（《隋书·宇文庆传》） ◇起用服丧中的韦冲诏（开皇年间） 西南夷族屡屡发生阻梗，常常互相残杀，朕对此十分怜悯，已经命令军队清理安抚边境。你具有开府的才干，器识才略英明深远，军务又很重要，所以任用你承担此职。知道你正在服丧，日期还不长；但军务可以夺去服丧之情，这是通行的制度。你应当自行克制哀痛，立即接受此前的诏命。（《隋书·韦世康附传》） ◇任命房恭懿为海州刺史诏（开皇年间） 德州司马房恭懿出任地方长官，辅佐治理两个藩镇，政绩良好，善于任官，在同僚中十分突出。考核部属、评定政绩，确实得到众人的认可；把一方岳牧的重任交给他，声誉与实际都很美好。可以授予持节、海州诸军事、海州刺史。（《隋书·房恭懿传》。）〔原文数字、纪年保留：百里〕 ◇战死者准入墓域诏（仁寿元年正月辛丑） 君子立身，虽说有百种德行，但诚信和孝道最为重要。所以投身君主、为节义而死，自古都认为很难得；为国事丧身，礼制还要加等优待。然而世俗之人不明白大义，以至于战死军旅的人不能葬入先祖墓域。这损害孝子的心愿，也伤害人臣的心情。每每谈及此事，朕都深感怜悯叹息！况且进入宗庙祭祀，并不废止或缺失，为什么唯独坟墓要置于墓域之外呢？从今以后，战死的人应当准许葬入墓域。（《隋书·文帝纪下》） ◇甄选激励学生诏（仁寿元年六月乙丑） 儒学之道，用来教导百姓，使人懂得父子、君臣的道义，明白尊卑、长幼的次序；把学成的人提升到朝廷，任用他们担任官职，所以能够辅佐处理政务，弘扬有益的风俗。朕治理天下，想要弘扬德教，招集学生，崇尚兴建学校，开辟仕进之路，等待贤能俊杰出现。然而国学的学生将近千人，州县的生员也不少。他们徒然列在名册上，空自消磨岁月，却没有人成为世人的道德楷模，也没有才能担当国家的任用。实在是因为设置学校的办法只求数量多，却没有精选。现在应当加以甄选裁减，明确地予以奖励。（《隋书·文帝纪下》） ◇建立舍利塔诏（仁寿元年六月乙丑） 门下：仰念佛的正觉具有大慈大悲，救护众生，作众品类的渡津桥梁。朕归依佛、法、僧三宝，重新兴盛佛教，希望与天下四海之内的一切百姓共同发起菩提心，一同修行福业，使在世的今生以及未来世代永远种下善因，共同获得美妙果报。应当请沙门三十人，必须熟悉通晓佛法义理且能够宣扬引导的；每人各带侍者二人，并由各处散官各供给一人，带薰陆香一百二十斤、马五匹，分路护送舍利到前面所列各州建塔。尚未指定寺院的，就在有山水的寺院中建塔；所建佛塔依山而立。原来没有山的州，在本州清静寺院处建立佛塔。主管官署制作塔的样式，送到各州。僧人多的州派三百六十人，其次二百四十人，再次一百二十人；如果僧人少，就把现有僧人全部派去。为朕、皇后、太子广、诸王子孙等，以及内外官员、一切百姓和幽明一切生灵，各行道、忏悔七日。开始行道的那天，要击打刹竿；不论同州、异州，任人布施。钱的数额限定在十文以下，不得超过十文。所布施的钱用来供给营造佛塔；如果不足以支付役夫，就征用正丁，不足时再使用府库物资。天下各州的僧尼，都要为舍利设斋。限定在十月十五日午时，一同将舍利放入石函。总管、刺史以下，县尉以上，除军机事务外，停止日常政务七天，专门检查行道、击刹等事务，务必竭尽诚敬，以符合朕的心意。主管官员执行。仁寿元年六月十三日，内史令豫章王臣▯柬宣。（《广弘明集》□□□□《金陵梵刹志》；“分道送舍利”以下说，先送往蒋州栖霞寺，随后到三十州、其次五十三州等寺建塔。） ◇追录李安、李η过去功勋诏（仁寿元年） 先王制定教化，用大义裁断私恩，割舍亲爱之情，竭尽侍奉君主的道义，因此能够大力褒奖高尚节操，体现这种至公之理。过去周朝气数将尽，天命将要转移，朕刚开始被任用，王业才建立，承接这个衰败末世，奸邪盗贼实在很多。上大将军、宁州刺史、赵郡公李安的叔父李璋，暗中勾结藩镇枝党，煽惑侄子，包藏不轨之心，祸乱的机势将要发动。李安与他的弟弟开府仪同三司、卫州刺史、黄台县男李η，深知逆顺，披露忠心，使凶谋得以显露，罪人因此被捕。朕每每想到他们的忠节，赞美不已；按照功劳编册奖赏，本来不应拖延。但因为事情牵涉他们的亲属，仍有疑虑，想让李安等人在名教义理上能够自处，朕常常反复思考审察，终于拖延了多年。如今再详细考察圣典，查求以往事例：父子是天性，诚与孝尚且不能两全，何况叔侄之间恩情较轻，情与礼本来就有差等。忘却私情奉行国家大义，深合正理，应当按照旧功给予俸禄，重新大力施行赏赐。（《隋书·李安传》。） ◇诏答安德王雄（仁寿元年）

译门下：仰念佛的正觉庇护众生，使有生灵脱离苦海，使愚昧迷惑者逃离火宅。朕因此至诚回向，专心归依，希望与天下臣民乃至幽明一切众生，共同崇奉殊胜功业，共同种下善因，所以分送舍利，营建神塔。然而大圣慈悲怜悯，频频显现光明瑞相；在宫殿之内，舍利降下灵异，来由不可测度，自然而然地变化显现。朕欢喜顶礼，得到前所未有的感受。这实在是众生有幸，延续了这种美好福报，哪里是朕微薄的诚心所能感召的呢？阅览王公等人的表章，朕更加敬畏。朕与王公等人以及一切百姓，应当更加自我勉励，兴盛三宝。如今舍利真身还剩五十枚，主管官署可以依照先前的制度，分送天下各地；希望三途六道的众生都免除覆盖束缚，所有有识有灵的生命共同登上妙果之境。主管官员执行。（《广弘明集》） ◇再次建立舍利塔诏（仁寿元年十二月） 朕恭敬接受最初的天命，抚育百姓，遵奉佛教，重新兴盛佛像和佛法。然而如来的大慈悲庇护众生，感应显现舍利，启发引导有识生命。朕已经把舍利分送远近各地，都建立了灵塔，但其中仍有一些州没有遍及。现在再请德高僧人护送舍利，各自前往各州，依照先前的制度建塔。所请的僧人，必须德行足以表率他人，善于通晓佛法义理，能够宣扬佛教，使愚昧迷惑者受到感悟。应当召集各寺三纲，详细共同推选，登记后上奏，让他们与一切苍生共同享有这种福业。（《广弘明集》） ◇褒奖赏赐营建太陵的杨素诏（仁寿二年） 君主是人的首脑，臣子是君主的手足，共同治理万民，道理上如同一体。上柱国、尚书左仆射、仁寿宫大监、越国公杨素，志向气度宏大，机敏明察而见识深远，怀有辅佐时政的谋略，具备治理国家的才干。王业刚开始奠基，霸业谋略刚刚建立时，他登记姓名、奉身效力，接受诏令出师，擒获斩除凶恶首领，平定虢、郑。多次承受朝廷谋划，扬威于江表；每次接受军令，都长驱直入塞外，向南则吴、越肃清，向北则獯、猃屈服。自从担任宰辅之首，参与辅佐机要政务，在朝廷上神色严正，直言不讳。谈论文事时文辞纵横，论及武事时权略奇策层出不穷，文武兼备，只有朕能够任用他；凡是任职所在，早晚都不懈怠。献皇后突然离开六宫，安葬的日期将近，墓地安置之事委托杨素经营。然而丧葬依照礼制，关键只在选择墓穴泉石；至于吉凶，并不由此决定。杨素怀着奉事君上的义心，体恤国家的深厚感情，希望使幽明两界都安泰，使国家的宝贵福祚无穷。他认为阴阳之书是圣人所作，祸福的道理尤其需要审慎对待。于是遍历山川原野，亲自占卜选择，稍有一点不吉利，便重新寻找，专心求取大吉，勤勉不止。心力全部用尽，人与神灵共同辅助，终于找到神圣的高地和有福的土壤，营建成山陵。论到杨素的这番心意，实在极其诚恳孝敬，哪里能把它同平定戎兵、消灭盗寇的功业相提并论呢？他不只是朝廷的栋梁，实在是国家的重臣；如果不加以褒奖赏赐，凭什么表达这种劝勉激励之意？可以另外封他的一个儿子杨义康为义康郡公，食邑一万户，子子孙孙承袭不断。其余待遇依旧。另赐田三十顷、绢一万段、米一万石、金钵一个，内装黄金；银钵一个，内装珍珠；另赐绫锦五百段。（《隋书·杨素传》） ◇修订五礼诏（仁寿二年闰十月己丑） 礼的作用，关系到时世和大义，意义重大。黄琮、苍璧用来降请天地之神，黍稷牲食用来表达对宗庙的敬意，端正父子君臣的秩序，明确婚姻和丧纪的节制。因此，道德仁义若没有礼便不能成就，使上位者安定、百姓得到治理，没有比礼更好的办法。自从天下动乱离散，延续多年，王道衰微而变坏的风气兴起，微言绝传而大义乖离，礼制随时代推移，其弊病日益严重。至于四时郊祀的仪节文饰、五服麻葛的厚薄等级，是非各有不同说法，▯春驳异途，致使圣教衰败讹误，轻重没有统一标准。朕恭敬承受天命，抚临百姓，正值需要涤除旧弊之时，又处在干戈不断的时代。平定祸乱之后，首先施行武功，删削订正常典，日夜都没有闲暇。如今四海安定，五方戎狄不再动用兵力，理应弘扬风教、训导习俗，以德导民、以礼整齐天下，缀辑先圣遗留的典章，兴起先王美好的法则。尚书左仆射、越国公杨素，尚书右仆射、邳国公苏威，吏部尚书、奇章公牛弘，内史侍郎薛道衡，秘书丞许善心，内史舍人虞世基，著作郎王劭，有的任职宰辅，博通古今；有的器识为众人所推重，学问贯通经史。把修订编纂礼典的任务交给他们，确实符合众人的议论。可以一并修订五礼。（《隋书·文帝纪下》。考：《初学记》卷十三把这道诏书说成是李德林所作，恐怕有误，因为德林死于开皇十九年。见《唐书·李百药传》。） ◇下诏数说蜀王秀的罪过（仁寿二年十二月） 你身居臣子的地位，感情上又兼涉家庭和国家；庸、蜀是重要地区，所以委任你镇守。你却干犯纲纪、扰乱常法，心怀恶意而以祸患为乐，斜视窥伺二宫，等待灾祸和变故，收容不轨之人，结党构成异端。我一有不和，你便窥探等待；盼望我不起身，一旦有机会便生出异心。皇太子是你的兄长，按次序应当继承皇位；你却假托妖言，说他不能终守太子之位。你妄称有鬼怪，又说自己不能进入宫中；自称面相骨相不像臣子，德行功业足以承当国家重器。你妄称清城会出现圣人，想以自己充当圣人；又诈称益州出现龙，把它假托为吉兆。反复宣说“木易”之姓，又修建成都宫殿；妄说“禾乃”之名，以应当八千年的运数。你在京师凭空制造妖异，来证明父兄将遭灾祸；又妄造蜀地的祥瑞，来符合自己身上的▯。你难道不是希望国家遭遇灾难、天下发生动乱吗？你擅自制造白玉之▯，又制作白羽箭；这样的文物服饰，哪里像有君主的样子？你聚集施行左道邪术，制作符书进行厌镇。汉王杨谅对你来说，亲属关系是弟弟，你却画他的形象，写下他的姓名，把他的手捆住、钉住心口，用枷锁和刑具加以束缚；还说要请求西岳华山慈父圣母的神兵九亿万骑，收取杨谅的魂魄，关闭在华山下面，不让它散失。

译我对你来说，亲属关系是父亲；你却又说要请求西岳华山慈父圣母，赐福使“开化杨坚夫妻”回心转意、欢喜快乐。你还画我的形貌仪态，把我的双手捆住，揪住头部；又说要请求西岳神兵收取杨坚的魂魄。像这样看来，我现在不知道杨谅、杨坚究竟是你的什么亲属了？你包藏凶恶，图谋不轨，这是逆臣的行迹；希望父亲遭灾，拿它当作自己得幸的机会，这是贼子的心肠；怀有非分的希望，把毒心发泄在兄长身上，这是悖逆弟弟的行为；对弟弟嫉妒，无恶不作，这是没有骨肉亲情；违犯制度，破坏纲纪到了极点；大量杀害无辜，是豺狼般的暴虐；剥削百姓，是残酷虐待到了极点；只求财货，是从事市井逐利的行为；专门迷信妖邪，是顽劣固执的性情；不能承担重任，是没有才干的器物。以上十点，都是毁灭天理、违逆人伦的行为，你全都做了，实在不祥到了极点。想要免除祸患、长久守住富贵，难道能够做到吗！（《隋书·庶人秀传》，《北史》七十一） ◇起用服丧中的姚察诏（仁寿二年） 前秘书丞、北绛郡开国公姚察，学识强博，善于应答，广泛通晓各种典籍；修养自身、树立德行，直到白头也没有改变。虽然正在服丧，也应当夺情起用，授为员外散骑常侍，封爵照旧。（《陈书·姚察传》。姚察遭逢继母杜氏丧事，解除官职。服丧期间，有白鸠在门上筑巢。仁寿二年，诏书如此。） 卷三 ◎杨坚（三） ◇皇帝生日天下停止屠宰诏（仁寿三年五月癸卯） 可悲啊，父母生养我多么辛劳；想要报答他们的恩德，却像苍天广大无边，无法报尽。只是风吹树动，父母已经去世，想尽孝敬也无法追及；霜露降临，更加徒然深切地思念。六月十三日是朕的生日，应当命令天下为武元皇帝、元明皇后停止屠宰。（《隋书·文帝纪下》） ◇父亲在世时为母亲服丧不应举行练祭诏（仁寿三年六月甲午） 《礼》说：“至亲的丧服以一年为期限。”这是因为四时交替、万物更新，所以圣人取法于此。若有服三年丧的，是加重礼制罢了。但一家不能有两个尊长，母亲的丧服要因父亲在世而降等，所以父亲在世时为母亲服丧，仍服满期年，是丧服的正制。哪里容许在服丧期内又举行小祥祭呢？然而服三年丧而举行小祥祭，《礼》说：“服期年举行祭祀，是礼；服期年而除丧，是道。”因此，虽然还没有满两个期年，但天地已经完成一次变化，不能不祭祀，不能不除丧，所以有练祭，以保存丧祭的根本。不过，服期年丧而举行练祭，按道理并不安妥。虽说十一月举行练祭，却没有可以取法的象征，既不是期年，也不合时令，怎么可以除丧祭呢？儒者只是仿照三年丧，制定练、礻覃的节制，可以说只是勉强保存了形式变化，却丧失了根本；想逐渐夺去服丧之情，结果使丧服变薄。以致儿子已经戴冠、举行练祭、脱去▯，穿着黄衣而以纟原作缘；但▯所用的布葛仍穿在身上，粗丧服还没有改变。这岂不是丧服仍在，而儿子的哀情已经被夺去，亲疏失序，轻重颠倒吗！这不合人情，难道是圣人的本意吗？由此可知，先圣的礼制被人废弃，连三年之丧尚且有人不实行，至于祥祭、练祭的节制，又怎么能不衰落呢！《礼》说：“父母之丧，不论贵贱都一样。”可是大夫、士为父母服丧，却有贵贱不同的丧服。这样看来，礼坏乐崩，原来是逐渐造成的。所以晏平仲穿着斩衰粗丧服时，他的家老说这不合礼；滕文公服三年丧时，他的臣下都不愿意。大概是因为王道已经衰微，诸侯各行其政，想要越过法度，又厌恶礼制妨害自己，于是毁掉典籍，按照自己的需要制定制度。后来骨肉亲情的厚薄也随俗而变，轻重没有固定的原则，礼制的隆杀任凭私情。何况孔子去世后微言隐没，秦朝又焚毁经籍、禁绝学术呢！汉朝兴起，虽然寻求儒雅之治，但人人各有不同说法，义理不能一以贯之。何况近代动乱离散，只致力于战争，对于典章礼制，常常无暇顾及。礼并不是从天上降下