卷四十九◎傅玄（五）
位之不建，名理废也。（《意林》）三公者，佐天子理阴阳。（《初学记》十一，《御览》二百六）尚书者，出入王命，喉舌之任也。（《北堂书钞》五十九）荀仲预称禹十二为司空。（《御览》二百八）魏司空陈群始立九品之制，郡置中正，评人才之高下，各为辈目；州置州都，而总其议。（《北堂书钞》七十三，《文选》沈约《宋书恩幸传论》注，《御览》二百六十五）凡品才有九，一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事机；三曰政才，以经治体；四曰学才，以综典文；五曰武才，以御军旅；六曰农才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以兴国利；九曰辨才，以长讽议：此量才者也。（《长短经·量才》，又《定名》）知人之难，莫难于别真伪。设所修出于为道者，则言自然而贵玄虚；所修出于为儒者，则言分制而贵公正；所修出于为纵横者，则言权宜而贵变常。九家殊务，各有其长，非所为难也。以默者观其行，以语者观其辞，以出者观其治，以处者观其学：四德或异，所观者有微，又非所为难也。所为难者，典说诡合，转应无穷：辱而言高，贪而言廉，贼而言仁，怯而言勇，诈而言信，淫而言贞，能设似而乱真，多端以疑暗，此凡人之所常惑，明主之所甚疾也。（《长短经·知人》）以誉取人，则权势移于下，而朋党之交用；以功取士，则有德者未必授，而凡下之材或见任也。（《意林》）君子内洗其心，以虚受人；外设法度，立不易方；贞观之道也。九流有主，贞一之道也。内卢观而外贞一，则执伪者无地而逃矣。夫空言易设，但责其实事之效，则是非之不验，立可见也。（《长短经·知人》）今人称古多贤，患世无人，退不三思，坐语一世，岂不惑邪？（《意林》。案：此《举贤篇》文）人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方，澄之则氵亭而清，动之则流而浊。先王知中流之易扰乱，故随而教之，谓其偏好者，故立一定之法。（《意林》）傅子曰：士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子拱己而正矣。何以明其然邪？当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，亻垂为工师，伯夷为秩宗，咎繇为理官，益掌驱禽，尧不能为一焉，奚以为君？而九子者为臣，其故何也？尧知九职之事，使九子各授其事，皆胜其任，以成九功，尧遂乘成功以王天下。（《长短经·大体》）龙舟整楫，王良不能执也。骥▯齐行，越人不敢御也。各有所能。（《意林》）构大厦者，先择匠而后拣材，治国家者，先择佐而后定民。（《意林》。案：此《授职篇》文。）人之学者，如渴而饮河海也。
译代文饰时官吏多。有虞氏设置官员五十人，夏后氏设置官员一百人，殷有二百人，周有三百人。国家的典章制度败坏，就如同官位丧失一样；官位不能确立，名分和义理就废弃了。三公的职责，是辅佐天子调理阴阳。尚书负责传达和执行君王的命令，是君王的喉舌。荀仲预称说，禹十二岁时担任司空。魏国的司空陈群开始制定九品制度：郡设置中正官，评定人才的高下，各自编列等级名称；州设置州都，汇总各郡的评议。评定人才总共有九类：第一是德行，用来确立道德的根本；第二是理才，用来研习事物的机理；第三是政才，用来掌握治理国家的体制；第四是学才，用来综合典籍文章；第五是武才，用来统率军队；第六是农才，用来教导耕种；第七是工才，用来制造器物；第八是商才，用来兴办国家的利益；第九是辩才，用来长于讽谏和议论。这就是衡量人才的方法。认识人很难，没有比辨别真伪更难的。假如一个人的修养出于求道，他的言论就自然高远而崇尚玄虚；修养出于求儒，他的言论就讲求名分制度而崇尚公正；修养出于纵横之术，他的言论就讲求权宜而崇尚变通。九家所从事的不同，各自都有长处，这并不是最难的。观察沉默的人，要看他的行为；观察善于言谈的人，要看他的言辞；观察出仕的人，要看他的治理；观察退居的人，要看他的学问。四种德行有时并不相同，所要观察的地方也很细微，这还不是最难的。最难的是，有些人把经典和学说歪曲拼合，随机应变无穷：卑劣的人说自己高尚，贪婪的人说自己廉洁，残暴的人说自己仁慈，怯懦的人说自己勇敢，欺诈的人说自己守信，淫邪的人说自己贞洁；他们能够设置种种似是而非的说法来扰乱真假，用许多端绪使昏暗的人产生疑惑。这是凡人常常迷惑的地方，也是明主最为厌恶的。如果依据声誉来选取人才，权势就会转移到下层，朋党之间的交往就会发挥作用；如果依据功劳来选取士人，有德之人未必能得到任用，而平庸低下的人才反而可能被任用。君子内在洗涤自己的心灵，以虚静之心接受他人；对外设置法度，确立不可改变的原则，这是正道的观念。九流各有自己的主旨，守持纯一也是正道。内心空明，外在守持纯一，那么执持虚伪的人就无处逃遁了。空泛的言语很容易制造，只要考察实际事情的效果，那么是非是否应验，立刻就能看出来。如今人们称赞古代有很多贤才，却忧虑当世没有人才，退下来不再三思，坐着谈论一世，难道不是糊涂吗？人的本性像水一样，放在圆形器物中就呈圆形，放在方形器物中就呈方形；把它澄清，就平静而清澈；使它动荡，就流动而浑浊。先王知道处于中间状态的人容易受到扰乱，所以顺势加以教化；又认为人各有偏好，因此建立了一定的法度。傅子说：士大夫分掌职务而听命行事，诸侯的君主分有土地而守护它，三公统管四方而共同议政，这样天子只需垂拱而治就可以端正天下了。为什么能说明这一点呢？尧的时候，舜任司徒，契任司马，禹任司空，后稷任田畴，夔任乐正，亻垂任工师，伯夷任秩宗，咎繇任理官，益掌管驱逐禽兽。尧连其中一件事也不能亲自做到，如果这样，凭什么做君主呢？然而这九个人作为臣子，原因是什么？尧懂得九种职务的事情，使这九个人各自承担相应的职务，并且都胜任其职，成就九种功业，尧于是凭借已经成就的功业称王于天下。龙舟整齐地划动船桨，王良也不能驾驭它；骏马并驾齐行，越人也不敢驾御它。各种事物
大饮则大盈，小饮则小盈；大观则大见，小观则小见。（《意林》，《北堂书钞》八十三，《御览》六百七）金以利用，钱以轻流，此二物饥不可食。（《意林》）入粟补吏，是卖官也。罪人以赎，是纵恶也。（《意林》）世富钱流，则禁盗铸钱；世贫钱滞，则禁盗坏浅。（《意林》）天下之害，莫害于女饰盈。一头之饰，盈千金之价，婢妾之服，亦重四海之珍。（《意林》；案：此《校工篇》文。）披珍玉之衣。（《北堂书钞》二十。案：《校工篇》「必被珠绣之衣」疑即此。）
译各有自己所擅长的能力。建造大厦，要先选择工匠再挑选材料；治理国家，要先选择辅佐之臣再安定百姓。人学习知识，就像口渴时饮用河海的水。饮得多，收获就多；饮得少，收获就少；看得广，见识就广；看得少，见识就少。金属是为了便利使用，钱币是为了轻便流通；但这两种东西在饥饿时都不能当作食物。缴纳粮食来补授官职，就是卖官；让罪犯用财物赎罪，就是放纵恶行。社会富裕、钱币流通时，就禁止私自铸钱；社会贫困、钱币滞塞时，就禁止私自毁坏或减薄钱币。天下的祸害，没有比妇女服饰过于奢侈更大的。一颗头上的装饰，价值就超过千金；婢女和妾的衣服，也珍贵得超过天下的宝物。穿着珍珠美玉制成的衣服。
公卿大夫，刻石作碑，镌石作虎。碑虎崇伪。陈于三衢，妨功丧德，异端并起。（《意林》。案：此《校工篇》文。）汉武世，王侯观殿重阶，金枢紫墀。（《御览》一百八十四）夫华然被裘褐，块然居深（有脱）鼠出（有脱）泽生无礼容，死衣以薪，弃之中野，丧期无数，如仰观象于天，俯观法于地者（有脱），为（有脱）亦已明矣。（《北堂书钞》未删本一百五十八）撞亡秦之钟，作郑卫之乐，欲以兴治，岂不难哉？（《意林》，案此疑《礼乐篇》文。）赏不避疏贱，罚不避亲贵。（《意林》。案：《治体篇》「有善虽疏贱必赏，有恶虽贵近必诛」，与此略同，然篇次不符，疑此《法刑篇》文也。）律是咎繇遗训，汉命萧何广之。（《御览》六百三十八）若亲贵犯罪，大者必议，小者必赦，是纵封豕于境内，放长蛇于左右也。（《御览》六百五十二）天地成岁也，先春而后秋；人君之治也，先礼而后刑。（《意林》。案：《当刑篇》「故先礼而后刑也」，此当是上文。）救婴孩之疾，而不忍针艾，更加他物，以至死也。今除肉刑者更众，何异服他药也？肉刑虽斩其足，犹能生育也。张仓除肉刑，每岁所杀万计；钟繇复肉刑，岁生二千人也。（《意林》）肉刑名者，犹鸟兽登俎而作肉。（《意林》）今有弱子，当陷大辟，问其慈父，必乞以肉刑代之，苟可以生易死也。有道之君，能不以此加百姓乎？蛇螫在手，壮夫断其腕，谓其虽断不死也。（《意林》）曹羲曰：「絷驯驹以纟参绊，御悍马以腐索。」今制民以轻刑，亦如死也。（《意林》）但知管子借耳于天下，不知尧借人心，而后用其耳目。（《意林》）昔燕赵之间，有三男了共娶一女，生四子，后争讼，廷尉寿奏云，禽兽生子逐母。宜以四子还母，尸三男子于市。（《意林》，《御览》三百六十，又三百六十一。案：《初学记》十二引谢承《后汉书》曰：范延寿宣帝时为廷尉。时燕赵之间有三男共聚一妻，生四子，长各求离别，争财分子，至闻于县。县不能决断，谳之于廷尉。于是延寿决之，以为悖逆人伦，比之禽兽，生子属其母，以子并付母，尸三男于市，奏免郡太守令长等，无率化之道，天子遂可其言。《汉书·百官公卿表》：成帝河平二年，北海太守安成范延寿子路为廷尉，八年卒。《初学记》作宣帝，误也。）塞一蚁孔而河决息，施一车辖而覆乘止，立法令者亦宜举要。（《意林》，《北堂书钞》四十三）贵有常名，而贱不得冒；尊有定位，而卑不敢逾。（《意林》）先王之制，九州异赋，天不生，地不养，君子不以为礼。若河内诸县，去北山绝远，而各调出御上党真人参，上者十斤，下者五十斤。所调非所生，民以为患。（《御览》九百九十一。案：此疑《平赋役篇》文。）经之以道德，纬之以仁义，织之以礼法，既成而后用之。（《意林》）谓有孝廉秀才之贡，或千里望风，承声而举，故任实者渐消，积虚者日长。（《意林》）闻一善言，见一善事，行之唯恐不及；闻一恶言，见一恶事，远之唯恐不远。（《意林》）悬千金于市，市人不敢取者，分定也。委一钱于路，童儿争之者，分未定也。（《意林》，《御览》八百十）夏令披裘，冬令披葛，虽有严令，终不肯从者，逆时也。（《御览》二十一，又二十七，《永乐大典》。案：已上五条疑皆《贵教篇》文。）三皇贵道而尚德，五帝先仁而后义，三王先义而后辞。（《意林》。《道藏》本作乱，今依官本。案：此疑《戒言篇》文。）鸿毛一羽，在水而没者，无势也。黄金万钧，在舟而浮者，托舟之势也。（《意要》）拟《金人铭》作《口铭》曰：神以感通，心由口宣。福生有兆，祸来有端。情莫多妄，口莫多言。勿谓何有，积怨致咎。勿谓不然，变出无间。勿谓不传，伏流成川。蚁孔河，溜穴倾山。病从口入，患自口出。存亡之机，开阖之术。心与口谋，安危之源。枢机之发，荣辱随焉。（《意林》，《文选》欧阳坚石《临终诗》注，鲍照《代君子有所思行》注，《御览》三百六十七。）夫有公心，必有公道。（《意林》。案：此《通志篇》文。）主执非道，以虏其民。民杜私心，以事其主。公六寒于上，显议寝于下。忠臣深□□而□泣，贞士伏岩穴而自叹。数进忠（此下有脱）君之门也已万里矣。（《北堂书钞》一百五十八）民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上。饥寒切身，而不行非者，寡矣。（《意林》）《礼》云：「继父服齐衰。」傅子曰：母舍己父，更嫁他人，与己父甚于两绝天也。又制服，恐非周孔所制，亡秦焚书以后，俗儒造之。（《意林》。又见《通典》九十，作「父无可继之理，不当制服，此礼焚书之后，俗儒妄造也」。）
译公卿大夫刻石立碑，又在石上雕刻老虎。碑和石虎都是助长虚伪的东西。把它们陈列在三衢，妨害功业，丧失德行，异端也一同兴起。汉武帝时期，王侯所居的殿堂设置重重台阶，门轴用金装饰，台阶涂成紫色。外表华美地披着皮衣和粗布衣，孤独地居住在深处（有脱文）；老鼠出入（有脱文），沼泽中生长（有脱文），没有礼仪容貌；死后用柴薪裹葬，弃置在荒野之中，丧期没有定数。至于抬头观察天上的星象，低头观察大地的法则（有脱文），（有脱文）也已经明白了。敲响亡秦留下的钟，演奏郑、卫的音乐，却想凭此兴盛治理，难道不是很难吗？奖赏不回避疏远和卑贱的人，惩罚不回避亲近和尊贵的人。律法是咎繇留下的训诫，汉朝命令萧何加以扩充。如果亲近而尊贵的人犯罪，大罪一定要交付议处，小罪一定赦免，这就像把大野猪放进境内，把长蛇放在身边一样。天地形成一年，先有春天而后有秋天；君主治理国家，先施行礼教而后使用刑罚。治疗婴儿的疾病，却不忍心使用针灸，反而增加别的药物，以至于使他死亡。如今废除肉刑而改用更多其他刑罚，与使用别的药物有什么不同？肉刑即使砍掉人的脚，仍然能够生育。张仓废除肉刑，每年被杀的人以万计；钟繇恢复肉刑，每年可以使二千人得以生存。称作肉刑，是因为它就像鸟兽登上祭祀的俎台而成为肉一样。如今有个弱小的孩子将要被处死，问他的慈父，他一定会请求用肉刑代替死刑，只要能够以生换死就可以。有道的君主，难道能不因此而加刑于百姓吗？蛇咬在手上，壮士会砍断自己的手腕，是因为认为手腕虽断，人却不会死。曹羲说：“用绳子拴住驯服的小马，只需用细绳作羁绊；驾驭悍马，却要用腐朽的绳索。”如今用轻刑来控制百姓，也等同于让他们走向死亡。只知道管仲借助天下人的耳朵，却不知道尧借助人心，然后才使用天下人的耳目。从前燕、赵之间有三个男子共同娶一个女子，生了四个孩子。后来三人争讼，廷尉寿上奏说：“禽兽生下孩子后就追随母亲。应当把四个孩子还给母亲，并把三个男子陈尸于市。”〔原文数字、纪年保留：二年、八年〕 尊贵者有固定的名分，卑贱者不得冒充；尊者有确定的位置，卑者不敢逾越。先王制定制度，使九州各有不同的赋税。天地不生产、土地不养育的东西，君子不把它当作合乎礼制的赋税。比如河内的各县，距离北山极其遥远，却各自被征调来供给上党所产的真人参：上等的征十斤，下等的征五十斤。所征调的不是当地所生产的东西，百姓因此以为祸患。用道德作为经线，用仁义作为纬线，用礼法把它织成，完成以后才使用它。这是说有孝廉、秀才的贡举，有的人只因千里之外听到风声、听见声名就被举荐，所以任用真实才能的风气逐渐消失，积累虚名的风气日益增长。听到一句善言，看到一件善事，就实行它，唯恐来不及；听到一句恶言，看到一件恶事，就远离它，唯恐离得还不够远。把价值千金的东西悬挂在市场上，市场上的人不敢取走，是因为归属已经确定；把一文钱丢在路上，儿童争着去抢，是因为归属还没有确定。夏天的政令却让人穿皮衣，冬天的政令却让人穿葛衣，即使有严厉的命令，最终也不肯服从，这是违背时令。三皇尊崇道而崇尚德，五帝把仁放在前面而把义放在后面，三王把义放在前面而把言辞放在后面。鸿毛的一根羽毛放在水中就沉没，是因为没有势力；黄金万钧放在船上却能漂浮，是凭借船的势力。仿照《金人铭》作《口铭》说：神明凭感应而通达，内心由口舌来宣示。福气产生有征兆，灾祸到来有端由。感情不要妄动，言语不要过多。不要说“有什么关系”，积累怨恨就会招致灾祸；不要说“不会这样”，变化会在毫无间隙之间发生；不要说“不会传出去”，暗中流动最终会汇成河川。蚂蚁洞孔能使河堤决裂，水流的小孔能使山陵倾覆。疾病从口中进入，祸患从口中产生。生死存亡的关键，进退开合的方法，都在于此。内心和口舌相互谋划，是安危的根源。关键言语一经发出，荣辱就随之而来。只要有公心，就一定有公正的道理。君主执持的不是正道，以此奴役他的百姓；百姓闭塞私心，以此侍奉君主。公道在上面被压抑，公开的议论在下面沉寂。忠臣深□□而□泣，贞洁之士藏身岩穴而独自叹息。屡次进谏于君主之门，已经相隔万里了。百姓富裕，就安于乡土、看重家庭，敬重上级而服从教化；贫困，就危害乡里、轻视家庭，聚集起来触犯上级。饥饿和寒冷逼迫身体，却仍不做违法的事，这样的人很少。《礼》说：“继父服齐衰。”傅子说：母亲离开自己的父亲，改嫁给别人，这个男人与自己的父亲实际上已经完全断绝关系了。还要为他制服，恐怕不是周公、孔子所制定的，而是秦朝灭亡、焚烧书籍以后，俗儒制造出来的。
先王之制礼也，使疏戚有伦，贵贱有等，上下九代，别为五族。骨肉者，天属也，正服之所经也。义立者，人纪也，名服之所纬也。正服者本于亲亲，名服者成于尊尊。亲尊者服重，亲杀者转轻，此远近之理也。尊崇者服厚，尊降者转薄，此高下之叙也。《记》曰：「其夫属乎父道者，妻皆母道也。夫属乎子道者，妻皆妇道也。」人纪准之。兄不可以比父，弟不可以为子。嫂之与叔，异族之人。本之天属，嫂非姊，叔非弟也。则不可以亲亲理矣。校之人纪，嫂非母也，叔非子也。稽之五服，体无正统，定其名分，不知所附。（《通典》九十二）妄进者若卵投石，逃诛者若走赴深。（《意林》）间岁察举荐廉而上之，皆是九州百郡之士，风异俗殊，所尚不同，晔若春华之并发，馥若秋兰之俱茂，进如众川之朝海，散如云雾之归山。（《意林》，《北堂书钞》七十九）说身隐胥馀，筑于岩穴，天下莫之知而不问，不可谓之静而安乎？（《北堂书钞》一百五十八）我欲战而彼不欲战者，我鼓而进之，若山崩河溢，当其冲者摧，值其锋者破，所谓疾雷不暇掩耳，则又谁御之？（《意林》）吴起吮疮者之脓，积恩以感下也。《史记》云：「吴起吮臃。」（《意林》。案：「《史记》」下七字当是校语。）昼战目相见，夜战耳相闻。得利同势，失利相救。（《意林》）《兵法》云：「内精八阵之变，外尽九成之宜，然后可以用奇也」。（《御览》三百一）尧遭洪水而贵陆，汤大旱而重水。（《御览》五十产，《永乐大典》）陆田者，命悬于天也。人力虽修，苟水旱不时，则一年之功弃矣。水田制之由人，人力苟修，则地利可尽，天时不如地利，地利不如人和。（《意林》，《御览》五十六，又八百二十一）树上悬瓠，非本实也。背上披裘，非脊毛也。此似而非。（《意林》）九日养亲，一日饿之，岂得言饱多饥少，同为孝乎？。谷马十日，一日饿之，马肥不损，于义无伤，非可同之一日饿母也。（《意林》，《御览》八百九十七）汉末有管秋阳者，与弟及伴一人，避乱俱行。天雨雪，粮绝，谓其弟曰：「今不食伴，则三人俱死。」乃与弟共杀之，得粮达舍，后遇赦无罪。此人可谓善士乎？孔文举曰：「管秋阳爱先人遗体，食伴无嫌也。」荀侍中难曰：「秋阳贪生杀生，岂不罪邪？」文举曰：「此伴非会友也。若管仲啖鲍叔，贡禹食王阳，此则不可。向所杀者，犹鸟兽而能言耳。今有犬啮一狸，狸啮一鹦武，何足怪也？昔重耳恋齐女而欲食狐偃，叔敖怒楚师而欲食伍参，贤哲之忿，犹欲啖人，而况遭穷者乎（《意林》）？」傅子曰：「圣人之道如天地，诸子之异如四时。四时相反，天地合而通焉。（《意林》，《御览》四百一）昔仲尼既殁，仲尼之徒追论夫子之言，谓之《论语》。其后邹之君子孟子舆拟其体，著七篇，谓之《孟子》。（《文选·辨命论》注）《论语》，圣人之至教，王者之大化。《乡党》则有朝廷之仪，聘亭之礼；《尧曰篇》则有禅代之事。（《意林》）夫文彩之在人，犹荣华之在草。（《意林》）道教者昭昭然，犹日月丽天。（《文选·齐安陆王碑文》注）见虎一毛，不知其斑。道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不见本也。（《意林》）止响以声，逐影以形，奸争流荡，不知所止也。（《意林》）傅子曰：云（有脱文）孟轲荀卿，若在孔门，非唯游、夏而已，乃冉、闵之徒也。（《意林》）《管子》书过半是后之好事者所知，《轻重篇》尤鄙俗。（王应麟《汉·艺文志考证》六）或问刘歆、刘向孰贤。傅子曰：向才学俗而志忠，歆才学通而行邪（此下疑有删节）。《诗》之《雅》《颂》，《书》之《典》《谟》，文质足以相副。玩之若近，寻之若远，陈之若肆，研之若隐，浩浩乎其文章之渊府也。（《北堂书钞》九十五，《御览》五百九十九，又六百八）桓谭书烦而无要，辞杂而旨诡，吾不知博也。（《北堂书钞》一百）积薪若山，纵火其下，火未及然，一杯之水，尚可灭也。及至火猛风起，虽倾竭河海，不能救之。秦昭王是积薪而纵火其下，至始后然而方炽，二世起风而怒也。秦人视山东之民，犹猛虎之睨群羊，何隔惮哉！（《意林》，《永乐大典》）大孝养志，其次养形。养志者尽其和，养形者不失其敬。（《意林》）割地利己，天下仇之；推心及物，天下归之；以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。见疑妻子，难以事君。君子修身居位，非利名也，在乎仁义。（《意林》）人皆知涤其器，而莫知洗其心。（《意林》，《御览》三百七十六）君子审其宗而后学，明其道而后行。（《意林》，《御览》四百三）
译先王制定礼制，使疏远和亲近各有次序，尊贵和卑贱各有等级；从上至下九代，分别归入五服。骨肉关系是上天赋予的亲属，是正服所依据的；由义理确立的关系是人伦纲纪，是名服所贯通的。正服根本在于亲亲，名服成就于尊尊。亲近而尊贵的人服制较重，亲属关系疏远的服制逐渐减轻，这是远近的道理；尊崇的人服制厚重，尊卑降低的人服制逐渐单薄，这是上下等级的次序。《礼记》说：“丈夫属于父辈的关系，妻子都属于母辈的关系；丈夫属于子辈的关系，妻子都属于妇辈的关系。”人伦纲纪也应以此为准。哥哥不能等同于父亲，弟弟不能当作儿子。嫂嫂和叔父，是不同宗族的人。从天属关系说，嫂嫂不是姐姐，叔父不是弟弟，因此不能用亲亲的道理来处理。从人伦纲纪考察，嫂嫂不是母亲，叔父不是儿子。从五服制度考察，他们与本宗的身体血统没有正统关系；要确定他们的名分，却不知道应当归附哪一类。妄自进用的人，如同把鸡蛋投向石头；想逃避诛罚的人，如同奔向深渊。隔年考察、举荐廉洁之士并上报朝廷，这些人都是九州百郡的士人，风气不同，习俗有异，所崇尚的也不一样；他们灿烂如同春花一同开放，芬芳如同秋兰一同茂盛，被举荐时如同百川汇入大海，散处时如同云雾归于山中。说到身居隐逸之处，在岩穴中筑室，天下没有人知道他，也没有人过问他，这难道不能说是安静而安适吗？我想作战而敌人不想作战，我击鼓进军逼迫他，就像山崩河水泛滥一样，挡在冲击面前的会被摧毁，遇到锋芒的会被击破；这就是所谓迅雷使人来不及掩耳，又有谁能抵挡呢？吴起吮吸疮口的脓液，是积累恩德来感化下属。《史记》说：“吴起吮吸痈疽。” 白天作战，眼睛可以相互看见；夜间作战，耳朵可以相互听见。取得利益时共同依靠形势，失利时相互救援。《兵法》说：“内在精通八阵变化，外在完全掌握九种地形的适宜，然后才可以使用奇兵。” 尧遭遇洪水，所以看重陆地；商汤遭遇大旱，所以重视水。旱地耕作，收成命悬于天。人的力量即使已经尽力，如果水旱失去时令，那么一年的功劳就全白费了。水田的生产可以由人控制，人的力量如果充分发挥，土地的利益就能够完全利用；天时不如地利，地利不如人和。瓜悬挂在树上，并不是它本来生长的果实；人在背上披着皮衣，也不是脊背上的毛。这是相似而实际不同。养活父母九天，却让他们饿一天，难道能说饱的日子多、饿的日子少，就同样算孝吗？喂养马十天，却让它饿一天，马虽然肥壮而没有受损，在道义上没有伤害；但不能把这与让母亲饿一天相提并论。汉朝末年有个叫管秋阳的人，和弟弟以及一个同伴一起逃避战乱。天下雪，粮食吃尽了，他对弟弟说：“如今如果不吃掉同伴，三个人都会死。”于是他和弟弟共同杀死同伴，得到粮食后到达住处，后来遇到赦免而没有获罪。这个人可以称为善人吗？孔文举说：“管秋阳爱惜先人留下的身体，吃掉同伴没有什么可嫌弃的。”荀侍中责问说：“秋阳贪生而杀生，难道没有罪吗？”孔文举说：“这个同伴不是可以相会交往的朋友。如果管仲吃鲍叔牙，贡禹吃王阳，那就不可以了。先前所杀的这个人，不过是会说话的禽兽罢了。如今有狗咬狸，狸咬鹦鹉，有什么值得奇怪的？从前重耳留恋齐国女子而想吃掉狐偃，叔敖因楚军发怒而想吃掉伍参，贤哲愤怒时尚且想吃人，何况遭遇困穷的人呢？”傅子说：“圣人的道理如同天地，诸子的不同如同四时。四时彼此相反，天地却把它们合在一起，使之运行通达。” 从前仲尼去世后，仲尼的弟子追述评论老师的言论，把它称为《论语》。后来邹地的君子孟子舆仿照它的体例，著成七篇，称为《孟子》。《论语》是圣人最完善的教诲，是君王教化天下的大道。《乡党》篇有朝廷上的仪礼和聘问之礼；《尧曰》篇有禅让和代代相传的事情。文采对于人来说，就像草木上的花朵一样。道教显明灿烂，就像日月高悬于天空。只看见老虎的一根毛，却不知道它身上的斑纹。道家讥笑儒家的拘束，儒家嘲笑道家的放纵，都是没有看见根本。想用声音制止回声，想追逐影子来制服形体；奸邪和争斗不断流荡，却不知道应当在哪里停止。傅子说：据说孟轲、荀卿如果处在孔子的门下，不只是子游、子夏一类的人，还是冉耕、闵损一类的人。《管子》一书有一大半是后世好事之人所增益的，其中《轻重篇》尤其鄙陋庸俗。有人问刘歆和刘向谁更贤。傅子说：刘向才学平常而志向忠诚，刘歆才学通达而行为邪僻（以下疑有删节）。《诗经》的《雅》《颂》、《尚书》的《典》《谟》，文章和内容足以相互配合。初看它们似乎很接近，深入探究又似乎很遥远；陈列出来仿佛可以任意铺展，仔细研求又仿佛隐藏不露；浩浩荡荡，真是文章的深渊宝库。桓谭的著书繁琐而没有要旨，言辞杂乱而旨意诡异，我不知道这也能算博大。柴薪堆积得像山一样，在它下面放火；火还没有燃烧起来时，倒一杯水尚且可以扑灭。等到火势猛烈、风也刮起来，即使把河海的水全部倾倒出来，也不能救火。秦昭王就是把柴薪堆积起来，在下面放火，到了始皇时火势才开始旺盛；二世又起风助火而使它更加暴烈。秦人看待山东的百姓，如同猛虎斜视群羊，哪里还会有所顾忌呢？最大的孝是奉养父母的心志，其次才是奉养父母的身体。奉养心志，就是使自己的和顺之意充分表达；奉养身体，就是不失敬意。割让土地来使自己获利，天下人都会仇恨他；推己及物、以诚心待人，天下人都会归附他；以诚信接待别人，天下人都会信任他；不以诚信接待别人，连妻子儿女都会怀疑他。连妻子儿女都怀疑他，就难以侍奉君主。君子修养自身、身居官位，不是为了利益和名声，而在于仁义。人人都知道清洗自己的器物，却没有人知道洗涤自己的心。君子要审察自己的根本，然后再学习；明确自己的道，然后再实行。
或云：「玄、衡以善诗至宰相，张禹以善论作帝师，岂非儒学之荣乎？傅子曰：「学以道达荣，不以位显。」（《意林》）吾观班固《汉书》，论国体，则饰主阙而抑忠臣；叙世教，则贵取容而贱直节；述时务，则谨辞章而略事实，非良史也。（《意林》，《史通·内篇「书事」）墨子兼爱，是废亲也。短丧，是忘忧也。（《意林》）汉太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。不忍残人之体，而忍杀人，故曰匹夫。（《意林》。案：此《问刑篇》文。）伊尹耕于有莘，孰知非夏之野人？吕尚钓于渭滨，孰知非殷之渔者？遇汤、武、文王，然后知其非也。（《意林》）面岐路者，有行迷之虑；仰高山者，有飞天之志。（《意林》）或乘马乘车而俱至秦者，所谓形异而实同也。（《意林》）若谓黄帝后方有舟楫，庖羲之时，长江大河，何所用之？（《意林》）经巨海者，终年不见其涯；测虞渊者，终世不知其底。故近者不可以度远也。（《意林》）汉世贱轺车，而今贵之。（《意林》）夏曰余车，殷曰胡奴，周曰辎车；辎车即辇也。（《续汉·舆服志上》注，《宋书·礼志五》）天子出，多乘舆车。（《北堂书钞》未删改本一百四十）以云母饰车，谓之云母车。以下不得乘，时赐王公。（《御览》七百七十五）有追锋车，施通▯车。（《御览》七百七十五）金根车，天子亲耕乘之，蹋楮车，畋猎乘之。（《御览》八百二十二）青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五彩谓之绣。（《意林》）长老说，汉桓帝时，大将军梁冀以火浣布为单衣。尝大会宾客，行酒公卿朝臣前，冀阳争酒争杯而污之，冀伪怒，解衣而烧之。布得火炜华，赫然而炽，如烧凡布，垢尽火灭，粲然▯白，若用灰水浣之焉。（《后汉·南蛮西南夷传》注，《三国·魏·齐王芳记》注，《北堂书钞》一百二十八，《御览》六百九十一，又八百二十）太祖武皇帝愍嫁娶之僭上，公主适人，皆以皂帐，从婢不过十人而已。（《三国·魏武纪》注，《北堂书钞》一百三十二，《白孔六帖》十四，《御览》六百九十九）汉末王公名士，多委王服，以幅巾为雅，是以袁绍、崔钧之徒，虽为将帅，皆著缣巾。魏太祖以天下凶荒，资财乏匮，拟古皮弁，裁缣帛以为▯合，合于简易随时之义，以色别其贵贱，于今施行，可谓军容，非国容也。（《三国·魏武纪》注，《宋书·礼志五》，又《五行志一》「裁缣帛为白▯合。」引此曰：白乃军容，非国容也。《北堂书钞》一百二十七，《白孔六帖》十二，《御览》六百八十七，又六百八十八，又八百十八。）▯合本未有岐。荀文若巾行触树枝成岐，时人慕之，谓之为善，因而弗改。今通为庆吊之服，白纱为之，或单或夹，初婚冠送饯亦服之。（《宋书·礼志五》，《御览》六百八十八）（高山冠）魏明帝以高山制，似通天元游，乃毁变先形，令行人使者服之。（《御览》六百八十五）魏明帝疑三公衮冕之服似天子，减其采章。（《御览》六百九十）（尚书何晏好服妇人之服）此服妖也。（《宋书·五行志一》）侍中冠武弁。（《文选》）始皇冢，令匠人作机弩，有人穿者，即射之。以人鱼膏作烛。（《意林》）逐兔之犬，终朝寻兔，不失其迹，虽见麋鹿，不暇顾也。（《意林》）汉高祖度阔而网疏，故后世推诚而简直；光武教一而网密，故后世守常而礼义；魏武纠乱以尚猛，天下修法而贵理。（《意林》）形自正，不求影之直，而影自直；声之平，不求响之和，而响自和；德之崇，不求名之远，而名自远。（《意林》）西国胡人言：「苏合香者，是兽便所作也。」中国皆以为怪，兽便而臭，忽闻西极兽便而香，则不信矣。（《意林》，《法苑珠林》四十九，《御览》九百八十二）必得昆山之玉而后宝，则荆璞无夜光之美；必须南国之珠而后珍，则隋侯无明月之称。（《意林》）始皇远游并海，而不免平台之变；及葬骊山，寻见发掘。（《意林》）今有铅锡之铤，虽欧冶百炼，犹不如瓦刀；有驽骀之马，虽造父驾之，终不及飞兔绝景；质钝故也。（《意林》）土不可以作铁，而可以作瓦。（《意林》）相者曰：三亭九侯，定于一尺之面；智愚勇怯，形于一寸之目；天仓金匮，以别贫富贵贱。（《意林》，《御览》三百六十五）光武凤翔于南阳，燕雀化为▯雏。二汉之臣，焕烂如三辰之附长天；长平之卒，磊落如秋草之中繁露；势使然也。（《意林》，《文选·齐安陆王碑文》注）长人数丈，身横九亩，两头异颈，四臂共骨。老人生角，男女变化。何益于贤愚邪？（《意林》）岂有太一之君，坐于庶人之座；魁罡之神，存于匹妇之室？（《意林》）
译有人说：“玄、衡因为擅长诗文而做到宰相，张禹因为擅长议论而成为皇帝的老师，这难道不是儒学的荣耀吗？”傅子说：“学习是用来通达道的，不是用来靠官位显贵的。” 我看班固的《汉书》，论述国家体制时，就粉饰君主的过失而压抑忠臣；叙述世道人教时，就推重迎合而轻视正直的节操；记述当时事务时，就谨慎修饰辞章而略去实际情况，这不是优秀的史书。墨子的兼爱，是废弃亲亲之情；缩短丧期，是忘掉哀痛。汉太宗废除肉刑，是普通人的仁慈，不是治理天下的仁慈。他不忍心残害人的身体，却忍心杀人，所以说只是匹夫之仁。伊尹在有莘耕作，谁知道他不是夏朝田野中的普通人？吕尚在渭水边垂钓，谁知道他不是殷朝的渔夫？遇到商汤、武王、文王之后，才知道他们并非普通人。面对岔路的人，会有迷路的忧虑；仰望高山的人，会有飞上天空的志向。有人骑马，有人乘车，却一同到达秦地，这就是所谓形态不同而实际相同。如果说黄帝以后才有船和船桨，那么伏羲的时候，长江大河用什么来渡过呢？航行经过大海的人，一整年也看不见海的边际；测量虞渊的人，一生也不知道它的深底。所以，近处的事物不能用来推度遥远的事物。汉朝时轻视小车，如今却看重它。夏朝称作余车，殷朝称作胡奴，周朝称作辎车；辎车就是辇。天子出行，多乘坐舆车。用云母装饰车子，称为云母车。以下身份的人不得乘坐，偶尔赐给王公。有追锋车，设置通▯车。金根车是天子亲自耕田时乘坐的，蹋楮车是田猎时乘坐的。青色和赤色相配叫作文，赤色和白色相配叫作章，白色和黑色相配叫作黼，黑色和青色相配叫作黻，五种色彩相配叫作绣。长老说，汉桓帝时，大将军梁冀用火浣布做单衣。有一次大规模宴请宾客，在公卿朝臣面前行酒时，梁冀故意争夺酒杯，把衣服弄脏；梁冀假装发怒，脱下衣服把它烧掉。布遇火后光彩炽盛，像普通布被烧着一样明亮猛烈；污垢随着火熄灭而尽去，洁白光亮，仿佛用灰水洗过一样。太祖武皇帝怜悯婚嫁僭越尊上的现象，公主嫁人时，都用黑色帷帐，随从婢女不超过十人。汉朝末年，王公名士大多抛弃王公服饰，认为幅巾高雅，所以袁绍、崔钧一类的人即使担任将帅，也都戴缣巾。魏太祖因为天下荒乱、财物匮乏，仿照古代皮弁，裁剪缣帛制成▯合，以符合简便、顺应时势的原则，又用颜色区别贵贱。这种制度流传到今天，可以说是军队的仪容，不是国家的仪容。▯合原本没有分叉。荀文若戴着巾行走时碰到树枝，巾被树枝顶成分叉，时人羡慕他，认为这样很好，于是没有改回原样。如今普遍作为庆贺和吊丧的服饰，用白纱制成，有单层的，也有夹层的；新婚戴冠、送行饯别时也穿戴它。高山冠，魏明帝认为它的形制类似通天冠和元游冠，于是毁掉并改变原来的形制，命令行人和使者穿戴它。魏明帝怀疑三公所穿的衮冕服饰像天子的服饰，于是减少了它的彩色纹饰。尚书何晏喜欢穿妇女的衣服，这是服饰方面的妖异。侍中戴武弁。始皇的坟墓中，命令工匠制作机关弩，有人穿过墓道就会被射杀；用人鱼的脂肪制作蜡烛。追逐兔子的猎犬，整天寻找兔子的踪迹，始终不丢失它的踪迹；即使看见麋鹿，也没有空闲顾及。汉高祖的法度宽大而法网稀疏，所以后世推重诚信而崇尚简约正直；光武帝教化专一而法网严密，所以后世守持常规而重视礼义；魏武帝整顿乱世而崇尚严猛，所以天下修明法制而重视治理。形体自己端正，不必要求影子笔直，影子自然就会笔直；声音自己平和，不必要求回声和谐，回声自然就会和谐；德行自己崇高，不必要求名声传得远，名声自然就会传远。西方国家的胡人说：“苏合香是野兽的粪便制成的。”中原人都认为这很奇怪，因为野兽的粪便是臭的；如果忽然听说西方极远之地的野兽粪便却是香的，也就不会相信了。如果一定要得到昆山的玉才认为是宝物，那么荆山的玉璞就没有夜光之美；如果一定要得到南方国家的珍珠才认为珍贵，那么隋侯珠就不会有明月珠的称誉。始皇远行，沿着海边巡视，却不能避免平台宫之变；等到葬在骊山，不久就遭到盗掘。如今有铅锡制成的金属条，即使经欧冶子百炼，也仍然不如瓦刀；有劣马，即使由造父驾驭，最终也赶不上飞兔、绝景；这是因为材质迟钝。泥土不能制成铁，却可以制成瓦。相面的人说：三亭九侯，在一尺见方的面部上就能确定；聪明愚笨、勇敢怯懦，在一寸见方的眼睛上就能显现；天仓、金匮，可以用来区别贫富贵贱。光武帝像凤凰在南阳腾飞，燕雀也化作凤凰雏鸟。两汉的臣子，灿烂如同三辰依附于高远的天空；长平之战的士卒，零落如同秋草中的繁露；这是形势造成的。有一种长人，高数丈，身体横跨九亩，两个头颅共用不同的颈项，四条手臂共用一根骨头；老人长角，男女发生变化。这些对于贤愚之别有什么益处呢？哪里会有太一之神这样的君主坐在庶人的座位上，魁罡之神存在于普通妇女的屋室中呢？
乐广为河南尹，郡中前厅多怪疾，后人皆于廓下督邮传中治事，无敢在厅事者，唯广处之。白日户自闭，二子凯、横等慑怖，广使掘墙孔，得狸乃绝。（《艺文类聚》六，《白孔六帖》七十六）律吕本于天地，岂关昆山之凤雌雄声能定之哉？此好远之谈也！（《北堂书钞》一百十二）昔者伯牙子游于泰山之阴，逢暴雨，止于岩下，抱琴而鼓之，为淋雨之音，更造崩山之曲。每奏，钟期辄穷其趣，曰：「善哉！子之听也」。（《御览》十）筝者，上圆象天，下平象也，中空准六合，弦柱十二，拟十二月，乃仁智之器也。（《艺文类聚》四十四）琵琶体圆柄直，柱有十二，其他皆充上锐下曲项，形制稍大，本出胡中，俗传是汉制。兼似两制者，谓之秦汉，盖谓通用秦汉之法。（《通典》一百四十四）魏晋之世，有孙氏善歌旧曲，宋识善击节唱和，陈左善清歌，列和善吹笛，郝素善弹筝，朱生善琵琶，虽伯牙之妙手，吴姬之奇声，何以加之！人若钦所闻而忽所见，不亦惑乎？设此六人生于上世，越古今而无俪，何但夔、牙同契战！（《宋书·乐志一》，《北堂书钞》一百十，《艺文类聚》四十四，《通典》一百四十五，《御览》五百七十六，又五百八十，又五百八十三，《永乐大典》）心有管▯，须言而发。（《御览》三百七十六）王黎为黄门侍朗，轩轩然乃得志，煦煦然乃自乐。傅子难之曰：「子以圣人无乐，子何乐之甚？」黎曰：「非我乃圣人也。」（《北堂书钞》五十八，《御览》二百二十一）汉武令郡国举孝廉，宋世合素帛，有释亲而位乃周岁云周登之岁，记于素帛追之后彻，取诸此意也。（《北堂书钞》七十九）汉武元光初郡国举孝廉，元封五年举秀才，历世相承，皆向郡国称故吏。（《文选》卢子谅《赠刘▯昆诗》注）周文王子公旦，有圣德，谥曰文。（《文选·辨命论》注）梦攀日月，觉而不上天庭；梦入九泉，寤而不及地下。高宗得说，偶中耳。（《御览》三百九十七）上德之人，其齐万物也，犹天之有春秋，时至自生，非德之力。（《御览》四百三）夷吾为政，士三妻者逐于境外，女三嫁者入于隶也。（《御览》八百二十九）鸿不学飞，飞则冲天；骥不学行，行则千里。二世修骊山陵，采玉者倾山，采珠者蔽海。（《御览》九百十六）丈夫重义如泰山，轻利如鸿毛，可谓仁义也。谚曰：「己是而彼非，不当与非争，彼是而己非，不当与非平」，是也。（《御览》九百十六）鸭足可以▯反，鸡足何以《骨斤》。▯反《骨斤》吾不知也，何况问天地乎？（《御览》九百十九）或问近世大贤君子。答曰：「荀令君之仁，荀军师之智，斯可谓近世大贤君子矣。荀令君仁以立德，明以举贤，行无谄黩，谋能应机。孟轲称『五百年必有王者兴，其间必有名世者』，其荀令君乎？太祖称荀令君之进善，不进不休；荀军师之去恶，不去不止也。」（《三国·魏·荀攸传》注，《御览》四百二，《永乐大典》）敢问今之君子。曰：「袁中朗（涣，字曜卿）。积德行俭。华太尉积德居顺，其智可及也，其清不可及也。事上以忠，济下以仁，晏婴、行父，何以加诸？」（《三国·华歆传》注）曹大司马之勇，贲、育弗如也。（《御览》二百九。案：谓曹仁。）傅子曰：诸葛亮诚一时之异人也。治国有分，御军有法，积功兴业，事得其机，入无余力，出有余粮，知蜀本弱而危。故持重以镇之。姜维欲速立其功，勇而无决也。（《意林》）
译乐广担任河南尹时，郡府前厅常有许多怪异的疾病，后来人们都在廊下督邮传舍中办理事务，没有人敢在厅堂办事，只有乐广住在那里。白天门自己关闭，两个儿子凯、横等人十分害怕。乐广让人挖开墙孔，捉到一只狸，怪事才停止。律吕本来出于天地，难道与昆山凤凰的雌雄鸣声有关，靠它们来确定吗？这是喜好追求遥远玄奇的说法！从前伯牙子游览泰山北面时，遇到暴雨，停在岩石下面，抱琴弹奏，弹出雨水淋漓的声音，又创作了《崩山曲》。每次演奏，钟期总能完全领会其中的情趣，说：“好啊！您的听琴之道真高明。” 筝的上部圆，象征天；下部平，象征地；中空，合于六合；弦柱有十二根，模拟十二个月，所以是仁人智士所用的乐器。琵琶的形体圆、柄直，弦柱有十二个；其他形制都是上端尖锐、下端弯曲的曲项，形体略大，本来出自胡地，世俗传说是汉代的制作。兼具这两种形制的，称为“秦汉”，大概是说兼用秦、汉两种制作方法。魏晋时期，有孙氏擅长歌唱旧曲，宋识擅长击节唱和，陈左擅长清歌，列和擅长吹笛，郝素擅长弹筝，朱生擅长弹琵琶。即使是伯牙那样的妙手、吴地女子那样的奇声，又怎么能超过他们呢？人如果敬重所听到的而忽视亲眼见到的，不也是糊涂吗？假如这六个人生在上古，超越古今而没有匹敌，岂只是夔、伯牙能够相提并论罢了！心中有如管籥一般的情思，必须通过言语才能表达出来。王黎任黄门侍郎时，神采飞扬，显得非常得意；和悦自得，显得非常快乐。傅子责难他说：“您认为圣人没有快乐，您为什么这样快乐呢？”王黎说：“我又不是圣人。” 汉武帝命令各郡国荐举孝廉。宋代有合用素帛的制度，有人解释说，亲人去世而官位直到满一周年，周岁之年记在素帛上，后来又撕去，这种做法就是取自这个意思。汉武帝元光初年，各郡国荐举孝廉；元封五年荐举秀才。历代相承，都向郡国自称为旧日属吏。周文王的儿子公旦，有圣人的德行，谥号为“文”。梦见攀登日月，醒来却没有登上天庭；梦见进入九泉，醒来却没有到达地下。高宗得到傅说，只不过是偶然与梦相应罢了。德行最高的人，能够使万物齐一，就像上天有春秋四时一样，时令到了自然生长，并不是德行本身的力量。夷吾执政时，男子有三个妻子的，就驱逐到国境之外；女子嫁过三次的，就收入奴隶之中。鸿雁不必学习飞翔，一飞就能冲上高天；骏马不必学习行走，一走就能驰骋千里。秦二世修筑骊山陵墓，采玉的人使山都倾尽，采珠的人使海都遮蔽了。大丈夫把义看得重如泰山，把利益看得轻如鸿毛，这才可以说是仁义。谚语说：“自己是对的、别人是错的，不应同错误争辩；别人是对的、自己是错的，不应把错误说成正确。”说的就是这个道理。鸭子的脚可以[疑字]，鸡的脚为什么[疑字]？“[疑字]”“[疑字]”我尚且不知道，何况去追问天地的道理呢？有人问近世的大贤君子。回答说：“荀令君的仁德，荀军师的智慧，这两个人可以称为近世的大贤君子。荀令君以仁德树立德行，以明察举荐贤才，行为没有谄媚污浊，谋略能够适应时机。孟轲说：‘五百年必定有王者兴起，其间必定有名闻当世的人。’说的恐怕就是荀令君吧？太祖称赞荀令君，进用善人，不进用善人便不停止；荀军师，排除恶人，不排除恶人便不停止。” 又问：“请问当今的君子。”回答说：“袁中朗（袁涣，字曜卿）积累德行，行为俭朴。华太尉积累德行，安处顺境；他的智慧可以赶得上，清廉却无人能及。他侍奉君上以忠心，救济下民以仁德，即使是晏婴、行父，又怎么能超过他呢？” 曹大司马的勇猛，即使孟贲、夏育也比不上。（按：指曹仁。） 傅子说：诸葛亮确实是一时的奇人。治理国家有条理，统率军队有法度，积累功业、振兴事业，做事都能把握时机；在内政上不留余力，在出征时粮食有余。他知道蜀国根本弱小而且危险，所以采取持重的态度来镇守它。姜维想迅速建立功业，虽然勇敢，却没有决断。