卷二◎文成帝

译卷二 ◎文成帝 皇帝名睿，是景穆太子的长子。正平二年十月即位。改元四次：兴安、兴光、太安、和平。在位十四年。谥号为文成皇帝，庙号高宗。◇修复佛教的诏书 做帝王的，必定敬奉明神，彰显统一的正道；凡是对百姓有恩惠、对众生有救助的，即使出现在古代，仍然应当记述其功德。所以《春秋》赞美尊崇明神的礼制，祭祀典籍记载施功于世的宗族。何况释迦如来功德能够救济大千世界，恩惠流布尘世；视生死平等的人赞叹他的通达观照，阅读经文义理的人珍视他的精妙作用；它明白地辅助王政的禁令法度，增益仁爱智慧的善性，排斥各种邪说，阐发正觉。因此从前代以来，没有不尊崇它的，这也是我国一向所尊奉的。世祖太武皇帝开拓广远的边荒，德泽远远施及。沙门、道士行为善良、心地纯诚，像惠始这一类人，无论多远都能到达，彼此因风义感应，往往聚集如林。山海深处怪物很多，奸邪淫乱之徒得以借托佛教容身，讲经寺院中竟然出现凶恶党徒。因此先朝因他们的过失和祸乱，杀掉其中有罪的人。有关官员却违背诏令，把佛教一概禁止。景穆皇帝常常对此感慨，只是正值军务国政多事，没有时间恢复。朕承继宏大基业，君临万国，想要继承先帝遗志，使这条道路兴盛。现在规定，各州、郡、县在人口聚居之处，各准许建立一所佛寺，费用任其自筹，不加限制。凡喜爱佛法、想做沙门的人，不论年长年幼，只要出自良家，品行一向笃厚，没有各种嫌疑污秽，并且乡里都知道其品行的，准许出家。大州限定五十人，小州四十人，距离朝廷遥远的郡限定十人。各自都应当掌管所属事务，足以使人弃恶从善，传播佛道教化。（《魏书·释老志》） ◇获得玉印的诏书（兴安二年八月） 朕以微薄之身，继承宏大的帝业，担心不能宣扬慈惠和乐、安定天下，早晚战战兢兢，如临深渊险谷。然而自从即位以来，百姓安宁，风雨顺时，边境无事，各种祥瑞同时呈现，多得无法计数。又在苑中获得一方寸玉印，上面的文字是“子孙长寿”，群公卿士都说：“好啊！”难道是朕一人能够达到这样的感应吗？实在是天地、祖宗降下保佑所造成的。朕想同万民共同享有这场喜庆，命令百姓举行大▯三日，死刑以下的罪犯，各自降罪一等。（《魏书·文成纪》） ◇诏令李安世（兴安二年） 你只管守住这个最大的原则，不必担心将来不能富贵。（《北史》三十三《李孝伯附传》） ◇在京师局部赦免罪犯的诏书（太安元年三月） 现在刚刚把世祖、恭宗的神主奉入太庙，又在西苑遍祭各位神灵。朕因为这件大喜事，赐食赏赐百官；但犯罪的人却独自立即被处刑，这不是像父母养育子女那样对待众生、怜悯惠及百姓的办法。圣人的教化，是由近及远的。因此周文王先以刑法治理妻子，再推广到兄弟，以此治理家庭和国家。教化如果应当从近处开始，恩惠也应当如此。现局部赦免京师死刑犯以下的罪犯。（《魏书·文成纪》） ◇派遣使者巡行州郡的诏书（太安元年六月） 治理国家的人，应当根据需要设置官职，举荐贤能来任职，所以上下和睦，百姓没有怨言诽谤。如果官职任用的不是适当人选，奸邪之人处在职位上，政教就会衰败，最终导致民风凋敝。朕想明确官员的黜陟，以兴隆治理之道。现在派遣尚书穆伏真等三十人巡行州郡，观察风俗。他们进入州郡境内，如果农民不耕种，田地大多荒芜，就是徭役征发不合时宜，使民力被耗费了；老人只能吃蔬菜，青壮年没有粗布衣服，就是聚敛频繁，使财物匮乏了；乡里空虚，百姓大多流亡，就是安抚引导没有办法，恩德疏薄了；盗贼公然横行，抢劫掠夺不停，就是威严禁令没有建立，刑罚失效了；众多诽谤一起兴起，大小人物都叹息怨恨，善人隐伏，奸佞邪人掌权，就是法令混乱，政治昏暗了。凡有这类情况的，贬黜并杀掉。善于治理政事的，褒奖并赏赐。有人受到冤屈不能自己申诉的，准许到使者那里告状，由使者查验审理。如果确实清廉有才能、众人都称赞，却有人诬告他以求取利益，就反过来治诬告者的罪。使者接受财物，审断查察不公平的，准许到公车署上诉。凡不孝父母、不顺从尊长、做官奸邪暴虐以及充当盗贼的，都分别列出姓名上报。包庇隐藏这些人的，就按所包庇者的罪加罪。（《魏书·文成纪》） ◇惩治州牧郡守贪污污秽的诏书（太安四年五月） 朕即位以来，多次下达宽大旨意，免除繁琐苛细，废去各种不急迫的事务，想使万物各得其所、人人安居本业。然而治理百里之地的州牧郡守，不能宣扬恩德，贪求欲望没有满足，截留官府财物归入自己囊中，使应缴的赋调显得很少，却深文周纳、极尽苛刻，把罪责推给百姓，只求自己免除过失，竟然一点也不改悔畏惧。国家制度规定赋税徭役本来很轻，近年来杂调又有所减省，但各州郡仍然都有拖欠，这不是任职官员安抚引导失当、贪污污秽过度造成的，又是谁造成的呢？从今以后，常调不能充足、百姓不能安居本业的，治理百姓的官员加判死罪。把这道诏令告示天下，以符合朕的心意。（《魏书·文成纪》） ◇禁止挖掘毁坏坟墓的诏令（太安四年十月） 从前姬文王安葬枯骨，天下因此归附于仁德。从今以后，凡有挖掘毁坏坟墓的人，处死。（《魏书·文成纪》。北巡到阴山时，见有旧坟被毁坏废弃，因而下诏。） ◇考察惩治迁任官员以前拖欠赋税的诏令（太安五年九月） 奖赏必定给予有功之人，刑罚必定审察有罪之人，这是古今共同的道理，也是历来通行的制度。牧守官治理百姓，却侵夺、吞食百姓财物，用来经营自己的家业，致使国家赋税不能充足；即使任期届满离职，也应当核算他以前的亏欠，依法判定刑罪。然而主管官员疏于督察，不加以弹劾纠正，使有罪者逍遥而得到赦免，无罪者却无故蒙受罪责。这是在开启奸邪的道路，助长贪婪暴虐之心，哪里是所谓体察实情、判定罪罚，以端正天下的做法呢？从今以后，凡迁任、代任的官员，都应列出其在任时的政绩优劣，依照制度考察治罪。能够尽职举措有成的，加以爵位恩宠；有过失的，施以刑戮，使能与不能各有区别，刑罚与奖赏不致失当。主管官员应明确制定条文，把它作为固定准则。（《魏书·文成纪》） ◇赈济云中等六郡的诏令（太安五年十二月） 朕承继宏大的基业，统治万物，思考扩大政教，以救济天下百姓。因此减轻赋税来充实他们的财产，减轻徭役来缓解他们的劳力负担，希望百姓能够经营自己的产业，人人不至于贫困。然而六镇、云中、高平、二雍、秦州偏偏遭遇灾害和旱灾，年成歉收。应当派人打开仓廪赈济他们。有流徙的人，晓谕他们返回故乡。若想从其他地区购买粮食，应为邻近郡县设置关卡，畅通交易道路。如果主管官员分派职事不均，使上面的恩惠不能传达到下面，下面的百姓不能及时得到供养，就加以重罪，一律不得宽纵。（《魏书·文成纪》）

译◇禁止借征调之机抬高物价的诏令（和平二年正月） 刺史治理百姓，是万里之内的表率。近来每逢征调，便逼迫百姓借贷；大商人和富豪乘机攫取时利，十天之内就增加十倍利润。上下相互勾结，分取利润来装饰自己的 ಮನೆ宅。因此编户百姓困于寒冷饥饿，而豪富之家每天都有兼并积聚。这种政治上的弊病，没有比这更严重的了。应当一律禁止；犯罪所得十匹以上的，都处死。把这项禁令布告天下，使人人都知道。（《魏书·文成纪》） ◇选拔补用时优先考虑先前有功劳的旧臣和有才能者的诏令（和平三年十月） 朕承继宏大的基业，统治万国，垂衣拱手面南而治，把政务交给各部门，想要光明兴盛治理之道，以达到安宁统一。夏、商、周三代兴盛时，没有不尊重年长者的。如今负责选举的官员，大多不按照次序，使头发斑白的老臣排在后面，后来的年轻人反而居于前面。这难道是所谓使伦理秩序各得其序吗？各部门选拔补用人员，应当分别优先考虑有功劳的旧臣和有才能的人。（《魏书·文成纪》） ◇征发徭役、逼迫雇用均按枉法论处的诏令（和平四年三月） 朕遵循旧有典章，划分职掌、设置官员，是想让他们宣扬治理教化，兴盛各项政务。然而在职之人都蒙受显要提拔，被委任以政事，应当严格要求自己、竭尽忠诚，务必减少徭役，使军民安逸，使家家富足、人人得到供养。如今内外各部门以及州镇的守令，侵扰役使军民，劳役种类繁多。从今以后，擅自征发徭役、逼迫雇人而不合规程的，一律按枉法论处。（《魏书·文成纪》） ◇宫殿坛场不再改建的诏令（和平四年七月） 朕每年在秋季农闲的月份，命群臣讲习武事、平整破坏之处。车驾所到之地，必定要修建宫殿和坛场，耗费财力，劳损也不止一项。应当仍旧使用原有的，何必改建呢？（《魏书·文成纪》） ◇打猎不得滥杀的诏令（和平四年八月） 朕顺应时令打猎，但随从官员捕杀过多，既使禽兽几乎耗尽，也违背了不四面合围的道义。应当告诫随从官员以及掌管围猎的将校，从今以后不许滥杀。所捕获的皮肉，另行分配赏赐。（《魏书·文成纪》） ◇查核并归还被卖卖的男女的诏令（和平四年八月） 先前因为百姓遭受饥寒，不能自行生存，有卖掉儿女的，应当全部让他们返回自己的家庭。有的因依仗权势，有的私下请托，彼此包庇，不及时查验，使良民家的子女仍然沦为奴婢。如今应当认真查究，不许接受赎取；有犯罪的加重处罚。如果仍不查验归还，允许他们的父兄上诉，按掠夺人口论罪。（《魏书·文成纪》） ◇制定婚丧礼制条文的诏令（和平四年十二月） 名分地位不同，礼制也有不同的等级，这是用来区别等级、显示礼仪规范的。如今丧葬、嫁娶等大礼没有完备的制度，权贵豪富越过制度，奢侈靡费，这不是所谓彰明典章法令的做法。有司可以为此制定条文，使贵贱各有章法，上下全都遵循秩序，并把它写入法令。（《魏书·文成纪》） ◇贵族不得同卑微姓氏通婚的诏令（和平四年十二月） 婚姻是人道的开端。因此夫妇之义是三纲之首，礼制中重要的事情没有超过婚姻的。尊卑高下，应当使之有所区别。然而中世以来，贵族之家大多不遵守法令，有的贪图财利，有的由于私交偏爱，苟且结合，毫无选择，使贵贱不分、大小混同，玷污清明的教化，损害人伦，将凭什么宣示典章教诲，流传给后代呢？如今规定，皇族、师傅、王公侯伯以及士民之家，不得同百工、伎巧和卑微姓氏通婚；违反者加罪。（《魏书·文成纪》） ◇赐给宿石的诏令 宿石是忠臣，〔疑为“叩马”〕切切进谏，使朕免受虎害。今后他若犯罪，可以宽宥而不予治罪。（《魏书·宿石传》。高宗亲自想要射虎，宿石叩马进谏。后来老虎跳跃而出，杀死了人，高宗下诏如此。） ◇给源贺的诏令 卿以忠诚深厚的心意归附朝廷，从先朝以来便已显著；本来像丹青一样纯洁，却受到苍蝇般污蔑的玷污。朕当即查究审察，已经施以最严厉的法令，所以派使者宣达朕的意思。卿应当好好安抚治理所管辖之地，不要因为喧嚣诽谤之言而损害自己的心志。（《魏书·源贺传》。源贺任冀州刺史，奸人石华诬告沙门道可与源贺谋反，高宗派使者向源贺宣诏。） ◇黄金合盘铭 九州进献贡物，异域前来朝见，于是制作这件器物，错杂使用贝〔《初学记》作“奇”〕类珍宝。用紫金锻造，用白银〔《初学记》作“烛银”〕雕镂。形制仿佛承载万物，吐放光辉而含藏真质。纹理纤细，质地华美，仿佛由神化成；皇帝和王者使用它，百种福祉都焕然更新。（《魏书·食货志》。和平二年秋，诏令中尚方制作黄金合盘十二具，直径二尺二寸，用金雕镂，以玫瑰细细装饰，铭文如此。又见《初学记》卷二十七。此铭认为是太武帝所作，恐怕有误。） ◎献文帝 献文帝名弘〔《宋书》作“宏”〕，字弟豆胤，是文成帝的长子。太安二年立为皇太子，和平六年五月即位。改元二次：天安、皇兴。在位六年，把帝位禅让给皇太子，自己成为太上皇。承明元年，被文明太后忌恨而突然死去，享年二十三岁，谥号献文皇帝，庙号显祖。◇免除杂项调发的诏令（和平六年六月） 赋税征收繁多，百姓的财物就会匮乏；征调负担减轻，国家用度就不足，所以实行十分抽一的税率，赞美歌颂之声便兴起了。先朝斟酌赋税轻重，以惠及百姓。朕承继宏大的基业，向上思念祖宗美好的遗命，早起等待天明，只忧虑百姓，想让天下共同享受安逸。然而徭役赋税没有停止，将用什么来堵塞烦琐、除去苛刻，救济百姓呢？如今兵革不起，积蓄有余，各种杂项调发，一律免除，归还给百姓。（《魏书·献文纪》） ◇命刺史、守宰自行选任属吏的诏令（和平六年九月） 先朝认为州牧亲自治理百姓，应当设置贤良的辅佐，所以命有司颁布九条制度，使前任官员选拔属吏，以等待俊杰，原本认为这样便能使铨选公平适当，朝廷纲纪合乎秩序。然而州牧官司宽纵懒惰，不敬奉法令，荐举的不是合适人选，违背了典章制度。如今规定：刺史、守宰到任之日，应当自行荐举民众中有声望、忠诚守信的人，作为候选官吏，不许前任官员共同干预侵扰。如果选任不当，按欺罔皇上的罪论处。（《魏书·献文纪》） ◇给高允的诏令（天安元年） 近年以来，学校没有建立，已经很久了。道术逐渐衰微，学业于是废弃，学生的叹息，如今又重新出现。朕既承继大业，使天下安宁，考察旧有典章，想在郡国设置学校官员，使进修学业有可以依托的地方。卿是儒学宗师、年高德劭的老臣，又是朝廷所敬重的旧德，应当同中、秘二省共同议论后上报。（《魏书·高允传》） ◇答复于阗国王的诏令（天安二年四月）

译朕承受上天的命令治理万物，想让各方都安居其所，本应命令各军去救援你的危难。但你那里距离遥远，即使再派援军，也不能救济眼前的急难，所以已经停止出兵，你应当知道。朕如今训练铠甲兵卒，休养军队，一两年之间将亲自率领勇猛将领，为你除去祸患。你要谨慎警戒、侦察等待，以待大规模出兵。（《魏书·于阗国传》） ◇答复尉元的诏令（皇兴元年二月） 等后续军队到达后，根据情况妥善防守。青州、冀州已经派军援助，须等攻克平定以后，再运送军粮。（《魏书·尉元传》） ◇给尉元的诏令（皇兴元年） 贼将沈攸之、吴忄喜公等，驱使率领如蚂蚁般众多的军队，进攻下邳。卿用兵威武果断，智勇奋发，水陆两路截击阻断，及时摧毁消灭敌军，淮河以北一片清平安定。这都是元帅谋划经营、将士效力所造成的，朕对此十分嘉许。对于所攻取的各城要害之处，应当分派军队设置戍守，以安定民心。如今正要清扫荡平吴会之地，把旌旗悬挂到秣陵；至于用兵的适宜与否、形势的进退，应当善加斟酌，军队行动和停止都要上报。（《魏书·尉元传》） ◇给慕容白曜的诏令（皇兴元年四月） 卿总领军队，讨伐清除不服从者，锋利的兵戈所指向之处，没有不摧毁败亡的；十天之内攻下四座城池，韩信、白起的功劳，怎么能超过这样？虽然升城的守将房崇吉固守远方、不肯顺服，但危亡的形势已经显现，溃败就在早晚之间。应当勉励并显示威势和谋略，务必保持长久控制，不必穷尽兵力、极力使用武力，使军队过于劳顿。况且讨伐有罪、慰问百姓，是国家的美好典章；应当以德招抚，使起死回生的恩泽施加于百姓。（《魏书·慕容白曜传》） ◇抚恤宋军吕梁败卒的诏令（皇兴二年十二月） 近来张永迷惑扰乱，胆敢抗拒王威，尸骨暴露在原野和低湿之地，残废的人也不少。无论死者还是生者，都承受冤屈痛苦，朕对此非常怜悯。天下百姓都是一体的，可以命令郡县：张永军中残废的士卒，听任他们返回江南；尸骨暴露在草野中的，应当收殓埋葬。（《魏书·献文纪》。皇兴元年正月，在吕梁以东大败张永、沈攸之。第二年下诏。） ◇百姓患病供给医药的诏令（皇兴四年） 朕想到百姓的疾病痛苦，许多人不能享尽天年，早晨起来便睡不着，内心忧愁、头痛心痛。因此广泛召集良医，从远方采集名贵药物，想用来救护天下百姓。可以把诏令宣告天下：百姓中有患病的，由当地官府派医生到家中诊察，所需药物，任凭医生酌量供应。（《魏书·献文纪》） ◇向诸将誓师的诏令（皇兴四年） 用兵贵在出奇制胜，不在于兵众。你们只管替朕奋力作战，作战方略已经在朕心中。（《魏书·蠕蠕传》。车驾北伐时，显祖亲自向众军宣誓并诏告诸将。又见《北史》卷九十八。） ◇允许逃兵回来自首的诏令（皇兴五年三月） 天安年以来，军国事务繁多，南方平定徐州一带，北方扫荡残余敌虏。被征发戍守的人逃亡的不止一人，虽然罪当按法律处刑，仍常常加以怜悯宽宥。然而宽缓的政策如同水一样泛滥，逃亡者于是越来越多。应当重新申明典章刑法，以整肃奸伪。从今以后，凡逃亡的士兵以及下任代替守宰却游荡不赴任的人，限在六月三十日以前全部回来自首；不自首的，依法论处。（《魏书·献文纪》） ◇禅位给太子的诏令（皇兴五年八月下旬） 朕承继宏大的基业，时运正逢太平，淮河、泰山一带都顺从，四海清平安宁。因此仰慕玄古，志向存于恬淡。亲自处理万般事务，就会损害颐养精神的和谐；一天有时疏忽，政务便会有延误停滞的过失。但是，儿子拥有天下，就把尊位归还给父亲；父亲拥有天下，就把它传给儿子。如今考察、协调神灵的运数，考察并符合群臣百姓的心意，于是命令储君登上大位。朕将安闲自得、恭敬自守，寄托心志于浩然之境；社稷安定，能够扩大发展基业，不也是好事吗？百官有司，应当恭敬奉事皇太子，以报答上天的美好恩德。把这些宣告天下，使人人都听闻知晓。（《魏书·献文纪》） ◇准许尉元任用韩念祖为雎陵令的诏令（延兴初年） 设置君主本来就是为了百姓；百姓的情形既然如此，可以准许按照所请办理。（《魏书·尉元传》） ◇答复雍州人王叔保等人的诏令 选曹已经任用了人，刘藻有惠民的政绩，自然应当另行叙用。（《魏书·刘藻传》。刘藻升任雍州镇将，雍州人王叔保等三百人上表请求任命刘藻为〔缺字〕奴戍主，皇帝下诏答复。） ◇祭祀孔子庙禁止妇女混杂参与的诏令（延兴二年二月） 孔子具有通达圣人的资质，具备生来就知晓事理的才智，穷尽事理、洞察本性，道德光辉照耀四海。近来淮河、徐州一带尚未归服，孔庙隔绝在不应有的位置，以致祭祀典礼逐渐废弛，礼仪制度灭绝，于是使女巫、妖巫以淫邪方式进献，杀牲、击鼓、歌舞，倡优杂戏，轻薄狎昵，这难道是尊重神明、敬奉圣道的做法吗？从今以后，祭祀孔子庙，只准使用酒和干肉，不许妇女混杂参与，借此祈求非分的福气。违反者按违抗诏令论处。国家公家举行祭祀时，仍照常礼办理。祭牲和黍稷等供品，务必做到丰盛洁净。临事时要致以敬意，使仪式肃穆庄重。州牧官员应当明确查究不法行为，使禁令一定施行。（《魏书·孝文纪》上） ◇查核隐匿的比丘的诏令（延兴二年四月） 比丘不住在寺院中，游走出入乡村，与奸猾之人往来，已经历年累月。命民间每五家互相担保，不得容留他们住宿。没有户籍的僧人，要认真查核登记；查出后，有的送交州镇，有的在京畿郡县的送交本部门。如果是为了三宝巡行民间、教化百姓的人，在外地要携带州镇维那的文书，在台省任职的要携带都维那等人的印信文牒，然后才准许出行。违反者加罪。（《魏书·释老志》） ◇又一诏令 内外之人兴办祈福事业，建造图像、寺院，使建筑高大敞亮、显著宽广，也足以使佛教光大兴盛。然而无知的人互相攀比尊尚，贫富相互竞争，耗尽财产，专门追求高大宽广，甚至伤害、杀死昆虫等有生命的东西。只要能够精心修造，即使聚集士人、积累沙粒，也能使福报长存不朽。想要建造求福的根基，却不知道这同时造成了伤害生命的罪业。朕作为百姓的父母，专心致力于慈爱养育。从今以后，一律禁止这些做法。（《魏书·释老志》） ◇命令把济州灵像送到京城的诏令 心意诚信，就能感应到远方；行为笃实，感应就会深厚。历观前代的灵异祥瑞，甚至有禽兽改变毛色、草木改变性质的事。济州东平郡的灵像发出光辉，变成金铜的颜色。这种异常之事，古代从未有过；使玄妙佛法兴盛光大，正是合乎当今的道理。有司与沙门统昙曜命州里把佛像送到京城，使道俗都能看见真实法相的容貌，并遍告天下，使人人听闻知晓。（《魏书·释老志》） ◇关于接受爵位的诏令（延兴二年五月）

译没有功劳，就没有理由接受爵位；没有才能，就没有理由接受俸禄。凡是出任外官、升迁调动的人，都要引用这些情况上奏，请求暂授品级。在职任上有成效的，准许下属附奏而正式确定品级；如果没有特别的称誉，就随即削除。旧制度规定，各镇将、刺史暂授五等爵位以及因有所贡献而获得暂授爵位的人，都不得世袭。（《魏书·官氏志》） ◇贡举的诏令（延兴二年六月） 近来州郡选送贡士，大多不符合实际，因而有才德的人被困居在偏僻低微之处，鄙陋之人却超越本分、妄自进用，这难道是所谓表彰贤能、树立德行吗？今年的贡举尤其猥滥。从今以后，所选送的人，都必须是州郡中品德最高的人，才能也必须达到乡里的最高标准。（《魏书·孝文纪》上） ◇答复百济国王馀庆的诏令（延兴二年八月） 收到你的表章，得知你平安无恙，非常好。卿处在东方边隅，位于五服之外，却不以山海遥远为隔，归诚于魏廷，朕对你深厚的心意十分欣喜赞许，并铭记在心。朕承继万世的基业，君临四海，统治众生。如今天下清平统一，八方都归附正义；那些背负婴儿前来归附的人，多得无法计数。风俗的和谐、士马的强盛，都是馀礼等亲自听闻、看见的。卿与高丽不和，屡次受到他们的侵扰；如果能够顺从正义，以仁德守护，又何必忧虑仇敌呢？先前派遣的使者渡海去安抚荒远之外的国家，已经多年，去了以后没有回来，是生是死、是否到达，尚不能完全查明。卿所送来的马鞍，与以往所用的相比，并非中原的物品。不能因为相似可疑的事情，便造成确定无疑的过错。经营谋划的权宜要点，已经另有诏旨说明。◇又一诏令 朕知道高丽依仗强大，侵扰卿的土地，重修先君旧日的怨仇，抛弃使百姓休养生息的大德，双方交战多年，使荒远边境难以安定。使者兼有申包胥那样的忠诚，国家又有楚国、越国那样的危急，本应施展扶助弱小的义举，乘机迅速出兵。但是，高丽向先朝称藩，任职进贡已经很久；对于他们虽然有从前的嫌隙，但对我国并没有违反诏令的过错。卿的使者刚刚与我国沟通，便请求出兵征讨；进一步查究事情的时机和缘由，道理也还不充分。因此去年派遣馀礼等人到平壤，想查验事情的真实缘由。然而高丽多次上表请求，言辞和道理都很充分，使者不能压制他们的请求，司法部门也无法追究他们的责任，所以听从他们的申诉，下诏让馀礼等人返回。如果他们如今再违背诏旨，那么过错就会更加明显；以后即使自行陈述，也无处逃避罪责，随后再出兵讨伐他们，在道义上才是合宜的。九夷各国世代居住在海外，道路通畅便奉行藩属之礼，恩惠收敛便守护自己的疆界，所以羁縻之策记载在前代典籍中，贡赋常常不能按时到达。卿详细陈述了强弱的形势，完备列举了前代的事迹，但风俗不同、事情有别，所拟定的赏赐又不合朕意；宏大的制度和大略，目的仍然存在。如今中原平定统一，天下没有忧患，朕常想威临东方极远之地，把旌旗悬挂在疆域之外，救济偏远地区的百姓，把皇帝的教化舒展到远方臣服之地。实在是因为高丽已经归于秩序，所以还没有安排出征。如今如果不遵从诏旨，那么卿先前的谋划就与朕相合，元帅即将出发，时间不会很远。卿可以预先率领同盟一同起兵，准备好等待行动，按时派遣使者报告，迅速查明高丽的实情。出兵之日，卿作为向导之首；大胜之后，又接受首要功劳的赏赐，这不是很好吗？你所献的锦、布和海产，虽然没有全部送达，但足以表明你的至诚。现在赐给你各种物品，详见另行开列的清单。（《魏书·百济国传》） ◇牧守长期任职的诏令（延兴二年十二月） 《尚书》说：“三年考核一次，三次考核决定升降，黜退昏暗者，提升贤明者。”近年以来，官员因劳绩升迁，却任职不久便被替代，牧守没有体恤百姓的心思，争相聚敛钱财，送旧官、迎新官的人络绎不绝于道路，这不是用来稳固百姓心志、兴隆治理之道的办法。从今以后，牧守中温和仁厚、清廉节俭、克制自己、公正奉公的人，可以长期任职；年年积累政绩而有成效的，升一级官位。那些贪婪残暴、行为不合正道、侵削百姓的人，即使刚刚任职，也一定加以黜免惩罚。把这些写入法令，永远作为常规准则。（《魏书·孝文纪》上） ◇诏令各类祭祀不使用牲畜（延兴二年） 朕承受上天的命令侍奉神明，以养育万物，而祭祀遍及各处，使用的牲畜非常多。神明聪明正直，享受的是人的德行和诚信，何必一定要在于牲畜呢？《易经》说：“东邻杀牛举行盛祭，不如西邻举行简略的礻勺祭，反而实实在在得到福祉。”只要诚信有所感通，即使是路上的积水和蔬菜羹汤，也可以招致大福，何必大量杀牲，然后才能获得福佑呢？命令有司：除了祭祀天地、宗庙、社稷以外，其他祭祀一律不使用牲畜。（《魏书·礼志》一。延兴二年，有司奏报天地五郊、社稷以下以及各类神祇共一千零七十五处，每年使用牲畜七万五千五百头。显祖深深怜惜生命，于是下诏。又见《通典》卷五十五，末句作“都使用酒和干肉”。） ◇赦免被百姓列举罪状的守宰的诏令（延兴三年六月） 往年县里召来两名民间秀才，询问守宰治理的情况，把善恶全部上报，准备据此加以奖赏和惩罚。然而得到奖赏的人没有多少，获罪的人却很多。任意施法会伤害生命，朕内心不忍。如今特意降下宽恕的恩典，施行解开罗网的恩惠。凡被百姓列举罪状的人，特别赦免其罪，全都可以宽免。（《魏书·孝文纪》上） ◇安葬狱中囚犯的诏令（延兴三年九月） 从今以后，京师和天下各地的囚犯，罪行尚未分别判定，却在狱中死亡且没有近亲属的，由公家供给衣服、被褥和棺材加以安葬，不得让尸体暴露在外。（《魏书·孝文纪》上） ◇派使者巡视河南七州的诏令（建兴三年十一月） 河南七州的牧守大多不奉行法令，使新归附国家的百姓没有办法把情况上达朝廷。派使者考察风俗、审察狱讼，黜退昏暗者，提升贤明者。对于鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人以及贫困到不能自我维持的人，免除他们的杂徭；年满八十岁以上的人，准许一个儿子不服徭役。努力耕田、孝敬父母、友爱兄弟，才干器识对时世有益，诚信义气在乡里著名的人，都要详细列出姓名上报。（《魏书·孝文纪》上） ◇给吕罗汉的诏令（延兴三年） 卿因勤劳获得叙用，才能得以施展；在内总领禁军，在外统率地方军队，所受的褒奖恩宠，可以说已经完备了。如果不是竭尽节操、奉献忠诚，又凭什么把名声流传在史册上呢？仇池接近边境，战争屡次发生，既使士卒劳苦，也惊动百姓，都是镇将昏聩、安抚和禁令不能妥善施行所造成的。卿应当根据时机出击，消灭这些凶恶之徒。陇右地势极为险要，百姓也强悍刚烈；如果不以德引导他们、以刑法整齐他们，盗贼便无法平息，百姓也无法得到安宁。朕全心思考治理之道，想使远近清平安和。卿可以召集豪强，选择适宜的办法，以使百姓得利为先，以有益国家为根本，顺应当地风俗，施行威严和恩惠。对于安居本土、乐于职业、奉公办事、勤于私业的人，应当好好劝导督促，不要夺去他们应时取得的利益。要明确地向他们宣告，使他们知道朕的心意。（《魏书·吕罗汉传》） ◇宽宥罪犯的诏令（延兴四年六月）

译朕顺应天命，正处在开创统一的时期，适逢千载难逢的光明昌盛之运。虽然仰承严正的教诲，仍担心德化不够宽厚，以至于发生诛连全家的刑罚。然而下层百姓凶狠暴戾，不顾念亲属，一人作恶，灾祸便牵连全家。朕作为百姓的父母，深深感到怜悯悲痛。从今以后，除谋反、大逆、违犯法纪、逃亡到境外之外，罪责只限于犯罪本人。如今恩德遍及远方，车书将要统一，宽减刑罚、放宽禁令，不也是好事吗？（《魏书·孝文纪》上） ◇给蠕蠕主子成的诏令（延兴五年） 你所谈论的婚姻之事，如今第一次反复讨论，仔细考察其中的事理，还没有达到恰当的程度。男子处于下位而女子居于上位，卦象已经说明；初次婚姻的吉利，在于厚重地尊崇聘礼，君子因此重视人伦的根本。对婚姻的开始不敬重，以后终究就难以补救。（《魏书·蠕蠕传》） ◇赦免平原女子孙男玉的诏令 孙男玉重视节义而轻视自身性命，因为义举触犯法律；根据实情斟酌定罪，在道理上可以宽恕，特赦免她。（《魏书·列女传》。孙氏男玉的丈夫被灵县百姓杀害，她追捕并捉住仇人；男玉用杖将仇人打死。有司判处她死刑上报，显祖下诏。） ◇悬赏捉拿劫盗的诏令（延兴末年） 尚书李诉，在先朝建立了功勋，辅佐调和皇帝的治理，直率的言论和美善的谋略，十天之内多次进献，实在是国家的栋梁、当今的老成之臣。因此提拔任命他为南部尚书，总理繁重事务。自从处在这个职位上，他早晚都恭敬勤勉，专心不懈，克制自己、恢复礼制；退朝后仍从公事出发，凡是有利于皇上的事情，知道了就没有不去做的；施行赏罚时，不回避疏远者和亲近者。即使孝子思念慈母、鹰鹯追逐鸟雀，也不能用来比拟他的忠勤。像郑国的子产、鲁国的季文子，也没有超过他。然而邪恶之人憎恨正直者，就像盗贼憎恨主人一样。自从往年以来，群盗奸人不断，劫掠李诉的宗族李英等四家，焚烧房舍住宅，伤害善良百姓。这样的事如果可以忍受，还有什么不能宽恕呢？有司可以明确加重悬赏招募，一定要把他们擒获消灭。（《魏书·李诉传》） ◇给吕罗汉的诏令 朕总摄万机，统治四海，思慕发扬古代之道，光大显明风俗教化。因此在内把政务委托给各部门，在外任用地方牧守；这正是有志之士建立节操的时机，也是忠臣建立功勋的机会。然而赤水各羌族百姓远居边地，如果没有卿善于诱导，凭什么招抚聚合他们呢？卿所得到的人口和马匹，上表请求进献，朕嘉奖你的诚意，立即命令主管官员接受。马匹交给都牧登记，人口赏赐给卿。（《魏书·吕罗汉传》） ◇禅位给太子的册命（延兴五年八月丙午） 从前尧、舜把天下禅让出去，都是因为自己的儿子不肖。假如丹朱、商均能够承担天下，哪里还需要搜求并提拔隐居卑微之人来授予帝位呢？你虽然年幼柔弱，却有成为君主的仪表，一定能够发扬光大王道，救济天下百姓。现在派太保、建安王陆馥、太尉源贺持节捧奉皇帝的玺印和绶带，把帝位交给你。你应当登上帝位，能够扩充宏大的基业，以光耀祖宗的功业，使朕安闲地履行正道、颐养精神，岂不是很好吗？（《魏书·献文纪》） ◇下诏接纳义阳王刘昶 《易经》称“适宜出兵”，《尚书》说“恭敬地执行上天的惩罚”，一定要观察时机以后才施行，依据机会以后才举兵。因此夏朝讨伐有扈氏，天下由此平定；晋朝平定吴会，万方由此安宁。如今宋室衰微，凶祸灾难纷纷发生，国家有杀害君主的叛逆，邦国遭受崩解离乱的灾难，祸乱从宫廷内部兴起，战祸流布整个境内。伪朝持节、散骑常侍、都督徐南北兖青冀幽七州豫州之梁郡诸军事、征北将军、仪同三司、徐州刺史义阳王昶，追随微子的行迹，走项伯的道路，懂得察知时机、体察运势，归诚于朝廷。朕赐给他显贵爵位，待遇与亲旧相同。义阳王昶的弟弟湘东王，进不能扶助危局、安定倾覆，退不能降身认罪、恭敬谢过，却拥兵自守、安心残忍，篡夺帝位自行立国；既没有阖闾平定乱局的功劳，反而有无知悖礼的变乱，废弃三正，轻慢天常。覆败的征兆已经出现，危亡的应验也已经显著。伪江州刺史晋安王又自称大号，在一方自行割据；荆州、郢州二州刺史安陆临海王刘子绥、刘子项，大肆擅自施行威令，彼此不肯服从。徐州刺史彭城镇主薛安都、青州刺史沈文秀、冀州刺史历城镇主崔道固等人，都是他们的重要藩镇，害怕祸难牵连自己，拥兵各自据守，各自没有确定的君主。向上观察天象，向下考察人的谋划，正是六军协同征伐的时期，也是率领将士共同遵循正道的日子。朕承继祖宗美盛的功业，正逢太平盛运，思欲播扬神威，廓清安定九州，难道可以获得君临天下的机会、遇到时势到来的机运，却不讨伐那些叛逆仇敌、拯救百姓的艰难祸患吗？如今可以分别命令各军，实行九路征伐。使持节征东大将军安定王直勤伐伏玄、侍中尚书左仆射安西大将军平北公直勤美晨、散骑常侍殿中尚书平北将军山阳公吕罗汉，率领陇右部众五万人，沿汉水向东，直指襄阳。使持节征南大将军勃海王直勤天赐、侍中尚书令安东大将军始平王直勤渴言侯、散骑常侍殿中尚书令安西将军西阳王直勤盖户千，率领幽州、冀州部众七万人，沿海向南，直指东阳。使持节征南将军京兆王直勤子、侍中司徒安南大将军新建王独孤侯尼须、散骑常侍西平公韩道人，率领江州、雍州部众八万人，从洛阳出发，直达寿阳。使持节征南大将军宜阳王直勤新城、侍中太尉征东大将军直勤驾头拔羽、直征东将军北平公拔敦以及义阳王刘昶，率领定州、相州部众十万人，从济州、兖州出发，直达彭城，与各军约期同时到达，在秣陵会师。接纳刘昶，使他返回本国，安定他的社稷，使荆州、扬州沾染德义的风气，使长江、汉水流域受到使百姓复苏的恩惠。边疆的将领和官吏，不得趁宋朝衰乱之时有所侵扰损害，以免损伤我国保存、救济百姓的道义。主管官员应明确向所属地区宣布，使人人听闻知晓，以表达朕的心意。（《宋书·索虏传》。义阳王刘昶单骑逃奔魏国。宋太宗泰始初年，晋安王刘子勋叛逆，魏国谋划接纳刘昶，因而下诏。）

译◇攻克青州、冀州二州后的下诏 朕承受上天的次序，君临天下百姓，思欲阐扬皇帝的教化，以兴隆治理之道。然而荆州、吴地僭越骄傲，横跨一方，上天降下灾祸来惩罚有罪者；篡夺和杀戮从宫廷内部发生，毒害波及众多百姓。徐州刺史薛安都、司州刺史常珍奇，深知逆顺之理，归诚并献上降表。遭受灾难已经很久，饥荒接连而来；有的人为了糊口，私下以武力劫盗，有的人不知道王命，藏匿逃窜在山林沼泽之中，有的人成为囚徒，先前已经被拘捕关押，百姓的性命实在令人怜悯。对于淮北三州百姓，可以特别赦免：自天安二年正月三十日壬寅日黎明以前，各种犯死罪以下被拘禁和现押的囚徒，一律赦免释放。只有儿子杀父母、孙子杀祖父母、弟弟杀兄长、妻子杀丈夫、奴仆杀主人，不在赦免范围之内。如果逃亡藏在山泽中，百日之内不自首，仍按原来的罪行论处。如今正是初春，春耕刚刚开始，三州百姓各自安定产业，以从事农耕和养蚕。对于饥饿贫困、不能自行生存的人，应当畅通他们购买粮食的道路；镇将、统帅等主管官员，要勤加安抚接纳，遵循宽缓的法令，来治理新归附的百姓。如果安抚引导失当，导致百姓逃亡，加罪而不许宽免。把这些普遍宣告下去，使人人都听闻知晓朕的心意。（《宋书·索虏传》。薛安都派使者引魏军入境，魏军攻克青州、冀州二州，俘获沈文秀、崔道固，又下诏。） 卷三 ◎孝文帝（一） 孝文帝名宏，是献文帝的长子。皇兴三年立为皇太子，五年八月即位。改元三次：延兴、承明、太和。在位二十九年。谥号孝文皇帝，庙号高祖。有文集三十九卷。（考察：《魏书·孝文纪》说：“喜爱写作文章、诗、赋、铭、颂。”太和十年以后，诏书和册命都是孝文帝的文章，其余文章有一百多篇。现在把太和十年以前的诏书、册命录为一卷，十年以后另编为四卷。） ◇求取谏言的诏令（承明元年八月） 朕惭愧地承继前代的基业，继承先祖开创的大功，思欲光大先人的志向，兴盛政治之道。各位公卿士大夫，都要各自勉励心志，匡正朕的不足。凡有便利百姓、有利国家的事情，都要详细陈述上报。（《魏书·孝文纪》上） ◇征求直言极谏的诏令（承明元年十月） 朕继承皇位，照临天下，思考着阐扬远大的风教，使光辉遍及万民；要使朝廷有不避忌讳的言论，乡野没有自行隐瞒的声音，询问帝王政事，甚至问及平民百姓。从今以后，群臣卿士，下至官吏百姓，都可以上书，直言极谏，不要有所隐瞒。凡有利于时宜、增进治理和使百姓获利、可以端正风俗的事情，有关部门都要上报。朕将亲自阅览，与三公大夫讨论可行与否，裁定后施行。改年号为太和的诏书（太和元年正月乙酉朔日）。朕早年承受帝位，担心不能胜任，而上天的恩赐接连到来，地上的祥瑞也同时应验，风调和、气候δ，天与人彼此协调。这难道是朕浅陋昏昧所能招致的吗？实在是依靠神灵和七庙降福的帮助。如今三正之始已经到来，敬畏感激之情交相迫切，应当趁阳气初始之时，合乎典制改定年号，将现在的年号改为太和元年。劝勉农桑的诏书（太和元年正月辛亥）。如今治理百姓的人，是与朕共同治理天下的人。应当减少徭役，首先加以劝勉奖励，考察水陆条件，务必充分利用土地的利益，使农夫在田外勤作，养蚕妇女在家内勤劳。如果轻易征发民力，导致夺去百姓的农时，就以侵扰擅自征发论罪。百姓中有不听从长官教导、懒于农桑的，要加以刑罚。督促考核田地农事的诏书（太和元年三月）。朕治理政事多有缺失，灾祸屡次发生。去年牛疫，牛死伤过半，耕种开垦的收获应当有所损失。如今春耕已经开始，百姓需要从事本业。应命令各地督促考核农业：有牛的人比往年更加勤作，没有牛的人比其他年份加倍出力。每个成年男子负责耕治田地四十亩，中男二十亩。不要让人有多余的力气，也不要让土地有遗弃的利益。工匠服役者不得进入清流的诏书（太和元年八月）。工匠、商人和皂隶，各有各的身份等级，但有关官吏放纵泛滥，有时使他们进入清流士族。从今以后，家中有工匠服役者，推举其家族中最高者任本部丞，以下按次序授官。如果是凭借元勋的门第、因劳绩安定国家的人，不受此制度限制。斩刑不得裸露形体的诏书（太和元年九月）。刑罚是用来禁止暴行、平息奸恶的，处死罪人即可，不在于使人裸露身体。应当参考旧典，务必采取宽厚仁慈的做法。又一道诏书。百姓应当通过教化而和顺，不是靠严刑控制。防禁即使严厉，陷入罪网的人反而更多。如今犯法至死的人都同样处以斩刑，脱去衣服裸体示众，男女一同被看见。这难道是用法律使人整齐、用礼义教示人的做法吗？命令详细制定相应制度。诏告皮欢喜（太和元年十二月）。忠臣产生于有德有义的家门，智勇之士出自将相之家。往年氐、羌违抗命令，侵扰窃取边塞，都将皮喜、梁丑奴等人，有的凭借父辈旧日功勋，有的亲身建立特殊功劳，威名著于庸汉，公义列在天府，所以授予他们节钺，委任镇守边疆的职责。他们都竭尽力量，充分承担所任职事；刚一挥动霜刃般的兵器，蚁贼便四散奔逃，仇池很快收复，百姓和夷人都安宁了。等到讨伐葭芦，又斩下凶恶首领的首级。罪魁祸首全被消灭，窥伺侵扰永远停止，朕非常嘉奖他们。至于他们陈述的计策，应当商议比较利弊，估量是否可行；只要能够安定边疆、增益国家，就可以专门由他们处理。如今军威已经振奋，众多愚昧之徒都已畏服，革除弊端、尊崇新政，正有顺势而行的条件；宽严适宜，应任凭你们酌量处理。应当设置郡县的，也听凭你们选任官吏。杨文度、杨鼠的亲属家属，押送到朝廷来。仇池是南秦的根本，防守和储备物资尤其必须充足；险要之处，更应严加守卫，使奸细窥探之徒断绝侥幸。努力勤勉于军务，安抚平定新归附的风俗，使百姓安居乐业，这才符合朕的心意。《传》作“喜”，《北史》作“怀喜”。卢昶出使江南的诏书（太和初年）。你到了那里，就不要存有彼此之分。江、扬一带距离很近，不是很早归属，就是很晚归属，终究会成为朕的土地。你们有什么话尽管说，不要彼此猜疑为难。制定婚姻和丧葬法令的诏书（太和二年四月）。婚姻聘礼超过礼制，就会造成嫁娶失时的弊病；丧葬过于厚重，就会使活着的人承受耗费财物的痛苦。圣王知道会这样，所以用礼数加以规范，用法令加以约束。近来百姓逐渐奢侈崇尚厚礼，婚姻丧葬超越法度，导致贫富互相攀比，贵贱没有区别。又有皇族贵戚以及士民之家，不顾氏族高下，彼此与不相匹配的人通婚；先帝亲自发布明确诏令，为此制定科条禁令，但百姓习惯成常，仍不严肃改正。朕思考旧有的典章制度，谨慎地依照先前的制度，将它写入律令，永远作为确定的标准。违犯者以违制罪论处。诏告勿吉国（太和二年八月）。三个国家同为藩属，应当共同和睦顺从，不要互相侵扰。明确功劳和罪过的诏书（太和二年十一月）。