卷二十二◎司马相如（二）

译卷二十二 ◎司马相如（二） ◇美人赋 司马相如相貌美丽，闲雅端庄，游历梁国时，梁王很喜欢他。邹阳向梁王进谗说：“相如相貌虽美，但服饰、颜色和容貌妖艳，不忠诚，只想用媚人的言辞取得欢心，游入大王后宫，大王难道没有察觉吗？”梁王问相如：“你喜欢美色吗？”相如说：“臣不喜欢美色。”梁王说：“你既然不喜欢美色，怎么能比得上孔子、墨子呢？”相如说：“古代能够避开美色的，是孔子、墨子一类人。他们听说齐国馈赠美女便远走，望见朝歌便调转车头；这好比在水中防火、在山角躲避溺水，只是还没有看见足以引起欲望的东西，凭什么说明他们不喜欢美色呢？至于我，少年到成年一直生活在西方，独自鳏居。房屋空旷，没有人与我作乐。我的东邻有一位女子，云一般的头发丰盛艳丽，眉毛如蛾，牙齿洁白；面容盛美，容色茂盛，光彩照人。她常常高挑身姿向西张望，想留住我与她同居；登上墙头望着我，至今已经三年。我始终拒绝她，没有答应。私下仰慕大王崇高的义行，驾车向东而来。途中经过郑、卫之地，又经过桑中；早晨从溱水、洧水出发，晚上住在上宫。上宫是幽静的馆舍，寂寥空旷；门户白天也紧闭，昏暗得仿佛神灵居处。” 我推开她的门，走进她的堂屋，香气浓烈；华美的帷帐高高张挂。有一位女子独自居处，婉然坐在床上。她姿态奇丽，容貌艳美，光彩照人。看见我走进庭院，便微笑着说：“贵客是哪国公子？从哪里来，恐怕路途很远吧？”于是摆设美酒，取出琴来。于是我抚弦弹奏《幽兰》《白雪》的曲子，女子便唱道：“独自居住在空室之中，空旷而无所依凭；思念美人，心情悲伤。有美人啊，你为何来得这样迟？天已经晚了，容色也将衰败，怎敢托身于你而长久独自珍藏。”她把玉钗挂在我的帽上，罗袖拂过我的衣服。此时太阳已经西斜，黑云使天空昏暗；流风凄冷，白雪飘零。幽静的房间寂静无声。于是寝具已经铺设好，服饰玩物珍奇华美；金炉燃着香，华美的帷帐低低垂下。重重铺陈褥席，横放着角枕。女子于是解开外衣，显露贴身内衣；洁白的身体裸露出来，骨骼柔弱而肌肉丰满。她不时靠近我，肌肤柔滑如脂。我于是内心神志坚定，胸中意念端正；发下真诚坚定的誓言，坚守志向不改变；忽然振身高举，和她永远告别。（《古文苑》《艺文类聚》卷十八、《初学记》卷十九。） ◇长门赋（并序） 孝武皇帝的陈皇后，当时曾受到宠幸，后来很嫉妒，被另行安置在长门宫，忧愁烦闷，悲伤思念。她听说蜀郡成都人司马相如，是天下最善于作文的人，便拿出黄金百斤，替相如和卓文君置办酒食，请他写解除悲愁的辞章；于是相如作赋来使皇上醒悟。陈皇后再次得到亲近和宠幸。赋辞如下：为什么有这样一位美人，漫步逍遥以自我排遣？魂魄飘逸远去而不返回，形体枯槁，独自居住。她说我早晨来、晚上又来，饮食欢乐而忘记别人；心意已经改变，不再顾念旧情，只与得意之人交往亲近。我本来志意迟钝愚昧，却怀抱贞诚笃厚的心愿；希望得到您的垂问而自我进献，能够承受君王珍贵的声音。捧着空虚的言语而期待真诚，盼望住进城南的离宫；修治微薄的器具，亲自设宴，君王却始终不肯光临。空旷孤独，潜心专一；天色飘忽，疾风骤起。登上兰台远望，神思恍惚而向外驰散。浮云郁积，四面蔽塞；天空幽暗，白昼也阴沉。雷声隐隐响起，声音好像君王车驾的声响。旋风回转，吹入闺房，掀动帷帐。桂树枝交错纷乱，芳香浓烈弥漫。孔雀聚集相伴，黑猿长啸长吟；翡翠鸟振翅聚来，鸾鸟凤凰南北飞翔。内心叹息而不能舒展，邪气旺盛，侵攻胸中。走下兰台，周遍观览；缓步走在深宫中。正殿高大，仿佛直达苍天；宫殿郁然并起，穹隆高峻。间或在东厢房徘徊倚立，看那绵延无尽的景象。推挤玉门，摇动金铺，声音铿锵，仿佛钟声。”}], 雕刻木兰树作椽子啊，装饰有花纹的文杏木作梁。罗列繁茂的游树啊，使楼与梧桐分离又彼此支撑。安置珍奇木材制成的欂栌啊，委曲参差地承托屋梁。有时仿佛取法万物的形类啊，像积石山那样高大壮盛。五色交相炫耀啊，灿烂耀眼而发出光辉。铺设错杂的石质瓦砖啊，像玳瑁的花纹。张挂罗绮制成的帷幔啊，垂下楚地丝带编成的连网。抚摸着柱子和屋檐，悠然自得啊，观览曲折高台的中央，宏伟盛大。白鹤哀鸣啊，孤雌在枯杨树上栖息。太阳黄昏而望断远方啊，惆怅地独自寄身于空堂。悬挂明月来照耀自己啊，在幽深内室中度过清冷长夜。拿起雅琴变换曲调啊，演奏无穷无尽的愁思。按弹流徵之调使琴声回转啊，声音细微美妙而又复归高扬。贯通历览琴曲中的各种操调啊，心意慷慨而自行激昂。左右侍从悲伤而落泪啊，眼泪纵横流淌。舒展郁闷的气息而更加抽泣啊，脚步起落，来回彷徨。举起长袖来遮蔽自己啊，数说往日的过失灾殃。没有可以显现的脸面啊，于是颓然思倦而走向床榻。揉取芳香的若草作枕头啊，铺着荃草兰花使之散发香气。忽然入睡而梦见啊，魂魄仿佛君王就在身旁。惊惕醒来却什么也没有看见啊，魂魄恍恍惚惚，仿佛有所失亡。群鸡都鸣叫起来而使我忧愁啊，起身观看月亮的精光。观察群星的排列运行啊，毕宿、昴宿从东方升起。望见中庭一片朦胧啊，仿佛深秋降下的霜。长夜漫漫，仿佛一年那么久啊，心中忧郁，不能再更改。淡然仰卧而等待天明啊，荒凉的庭院渐渐又明亮起来。我私下暗自悲伤啊，终年累月都不敢忘记。（《文选》、《艺文类聚》三十） ◇《梨赋》唰唰地啜饮其中的汁浆。（《文选·魏都赋》刘逵注） ◇《鱼俎赋》（《北堂书钞》一百） ◇《上书谏猎》

译臣听说，事物有同类而才能各异的，所以说力量要称乌获，敏捷要说庆忌，勇敢要推贲育。以臣愚见，私下认为人确实如此，兽类也应当如此。如今陛下喜好凌越险阻，射杀猛兽，突然遇到才力异常的野兽，惊骇之中便会身处无法生存的地方。它冲犯属车扬起的清尘，车子来不及回转车辕，人也没有工夫施展技巧。即使有乌获、逢蒙那样的力气和技艺，也无法施用；即使是枯木朽株，也都将成为难以对付的东西。这就像胡人和越人突然出现在车毂之下，羌人和夷人逼近车轴旁，难道不危险吗？即使万全无患，这本来也不是天子应当亲近的地方。况且清理道路后才出行，在道路中央才奔驰，尚且时时会有马衔折断、车轴折毁的变故，更何况涉行蓬蒿丛中，驰骋于丘陵坟墓之间；眼前有追逐利兽的乐趣，心中却没有防备突发变故的念头，这样造成的危害，不也太严重了吗？把万乘之尊的安危看得很轻，不以安稳为乐，却喜欢走万分之一的危险之路来寻欢作乐，臣私下认为陛下不应采取这种做法。明智的人能在祸患尚未萌发时就看得长远，聪慧的人能在危险尚未显形时避开它。祸患本来多藏在隐微之处，却往往从人们忽略的地方发生。所以鄙俗的谚语说：‘家中积有千金的人，坐着时不靠近堂屋边缘。’这话虽然说的是小事，却可以用来说明大事。臣愿陛下留意并幸加察看。（《史记本传》，《汉书》本传、《文选》、《艺文类聚》二十四。） ◇《喻巴蜀檄》告谕巴蜀太守：蛮夷擅自行动，已经很久没有征讨了，时时侵犯边境，使士大夫劳苦。陛下即位以后，存恤安抚天下，集合并安定中原，然后兴师出兵，向北征讨匈奴，单于惊恐，拱手接受使命，屈膝请求和亲。康居以及西域各国经过重重翻译前来纳贡，叩头进献。调转军队向东，闽越彼此攻杀；向右慰问番禺，太子入朝。南夷的君长、西棘的首领，常常进献贡物，不敢懈怠，伸长脖子、踮起脚跟，喁喁相望，全都向慕风化和道义，想要成为臣妾，只是道路遥远、山川险深，不能自行前来。那些不顺从的已经诛杀，而行善的还没有赏赐，所以派遣中郎将前去招待他们，征发巴蜀士卒各五百人来奉送币帛，护卫使者，不是要动用兵革，不是要造成战斗的祸患。如今听说你们竟然发兵起事，惊吓子弟，忧劳长老，郡中又擅自转运粮食，这些都不是陛下的意思。应当出行的人有的逃亡，有的自行杀死自己，也不是人臣应有的节操。边郡的士卒听到烽火燃起、烽燧焚烧，全都拿起弓箭飞驰，扛着兵器奔走，汗流相接，只怕落在后面；面对锋利的刀刃、冒着飞来的箭矢，商议时不回头顾虑，计议后不转身退缩，人人怀着愤怒之心，如同要报私仇。他们难道是喜欢死亡、厌恶生命，不是编入户籍的百姓，因而和巴蜀人有不同的君主吗？这是因为他们谋划深远，忧虑长久，急于解救国家的危难，乐于尽到人臣之道。所以有剖分符节而封侯的荣耀，有析分圭玉而授爵的恩典，位列通侯，居住在列于东面的高第府邸。死后还把显赫的名号留给后世，把土地传给子孙；事情办得极其忠敬，身居其位十分安逸，名声流传无穷，功业显著而不磨灭。因此贤人君子即使肝脑涂满中原、脂膏血液润泽野草，也在所不辞。如今奉送币帛的使者到达南夷，却有人自行杀死自己，有人逃亡而被诛杀，身死而没有名声，谥为至愚，耻辱还连累父母，成为天下人的笑柄。人的器量相差，难道不是很远吗？然而这也不只是出行者的罪过：父兄没有先加以教导，子弟的行为又不谨慎，少有廉耻，而社会风俗也不长厚。他们遭受刑戮，不也是应该的吗？陛下忧虑使者和有关官吏竟然如此，哀悼不肖愚民竟然这样，所以派遣诚信的使者，向百姓晓谕征发士卒的事情，并列举他们因不忠而死亡的罪过，责备三老、孝弟没有教诲的过失。如今正是农忙时节，不应过分烦扰百姓；我已经亲自见过邻近的县，恐怕远处溪谷山泽中的百姓不能普遍听闻。檄文到达后，应立即下达各县各道，使他们全都明白陛下的意思，不得忽视！（《汉书·司马相如传》、《文选》、《艺文类聚》五十八。）

译◇《报卓文君书》五味即使甘美，难道不应以稻黍为先吗？五色即使灿烂，也不能遮掩粗布衣裳。只有这件绿衣，将替你拿起锅来。锦水中有鸳鸯，汉宫中有树木；吟诵你的美好诗篇，使我回到从前的脚步。一定不要让我辜负丹青，也感叹自己白了头。（□□□□□□） ◇《答盛览问作赋》把五彩丝带合并编织成花纹，把锦绣排列成质地；一经一纬，一宫一商，这就是创作赋的形迹。作赋之人的心胸，包容宇宙，总览万物人物，这些只能从内心领会，不能把它传授给别人。（《御览》五百八十七引《西京杂记》：相如的朋友盛览，字长通，是牂柯的名士，曾经询问作赋之道，相如说了这些话。《北堂书钞》一百二原本没有引用，陈禹谟改补了这段引文。说出自《十六国春秋》，错误。） ◇《难蜀父老》汉朝兴起至今七十八年，盛德存续于六代，威武纷然，深厚的恩泽广大无边，众生都受到滋润，恩德洋溢于四方之外。于是便命令使者向西征讨，顺着水流推进并驱除敌人；风教所到之处，没有不披靡的。于是使冉从氐来朝，平定笮地而保存邛地，攻取斯榆，举兵收服苞蒲，连接车辙回转车驾，向东进发准备报功，抵达蜀都。年高的老人、大夫、缙绅和先生一类共二十七人，庄重地前来拜见。辞礼完毕，进言说：‘听说天子对于夷狄，只应以羁縻为义，使其不至断绝关系罢了。如今停止三郡士卒的劳役，开通通往夜郎的道路，到现在已经三年了，但功业没有完成，士卒劳累疲倦，百姓不能得到充分供养；现在又接着经营西夷，百姓力量已经竭尽，恐怕不能完成事业，这也是使者的负累，我们私下替您忧虑。况且邛、笮、西棘与中原相并列，已经历年久远，无法记数。仁德不能使它们前来归附，强力也不能把它们合并，想来大概是不能成功的吧！如今割取齐民去附益夷狄，损耗所依恃的力量来从事无用之事，我们鄙陋固执，不明白这所谓的道理。’ 使者说：‘怎么能这样说呢？如果像你们所说，那么蜀地还没有改变服饰，巴地还没有改变风俗，我尚且厌恶听到这样的说法。然而这件事体大，本来不是旁观者所能看见的。我此行急迫，详细情形已经无法听闻了。请让我为诸位大夫大略陈述其中的纲要：世上必定先有非同寻常的人，然后才有非同寻常的事情；有非同寻常的事情，然后才有非同寻常的功业。所谓非同寻常，本来就是平常人所感到不同的。所以说，非同寻常的事业开始时，百姓会感到畏惧；等到事情完成，天下就安然无事了。从前洪水沸腾涌出，泛滥漫溢，百姓上下迁移，奔波险阻而不得安宁。夏后氏为此忧戚，于是填塞洪水的源头，疏导长江、黄河，使沉积的水流散、灾害消除，向东把水导入大海，从此天下长久安宁。在这样辛劳的时候，难道只有百姓劳苦吗？夏后氏心中为谋划而烦劳，身体亲自承受劳作，脚掌磨出厚茧而没有鞋袜，皮肤上不再生毛，所以美盛功业显耀于无穷后世，声名赞誉一直流传到今天。况且贤明君主登上王位，难道只是做些琐碎鄙陋、拘泥文法牵合习俗、遵循诵习旧传、取得当世人的欢悦罢了？一定要发表宏大的议论，开创事业，垂留统绪，成为万世的法则。所以要奔驰于兼容并包之道，勤勉思考如何与天地相参。况且《诗经》不是说过吗：‘普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。’因此六合之内、八方之外，恩泽浸润扩展，凡有生命的东西若有不能受到滋润的，贤明君主就以此为耻。如今疆域以内，戴冠束带的人，全都获得美好的福祉，没有遗漏。可是那些风俗特殊的夷狄之国、遥远隔绝的异域，舟车不通，人迹罕至，政教没有施加，流传的风化仍然微薄；对内便在边境违犯义理、侵凌礼法，对外便邪行横作，放逐杀害自己的君上，君臣易位，尊卑失序，父兄无罪受害，幼儿孤童沦为奴隶俘虏，被拘系而号哭。他们向内地望去，怨恨地说：‘听说中原有最仁爱的君主，德泽广大、恩惠普遍，万物没有不得其所的，如今为什么唯独遗弃我们？’于是踮起脚跟思念仰慕，如同干旱时盼望降雨；普通人尚且为此流泪，何况上圣之君，又怎么能安然止步呢？所以向北出兵讨伐强悍的胡人，向南派遣使者责备强盛的越人。四面都受到德化的影响，两方的君主像鱼鳞一样聚集而仰承恩泽，希望接受封号的人数以亿计。因此就要关闭沫若关，巡行牂柯，开通灵山，架桥越过孙原，开创道德之路，垂示仁义的统绪，将广泛施布恩惠，远方安抚而长久驾驭，使疏远偏僻之地不再闭塞昏暗，使蒙昧之人能够照耀在光明之中；在这里停止甲兵，在那里平息征讨。远近如同一体，中外共同承受福泽，不也是安康吗？把百姓从沉溺中拯救出来，奉行至尊的美德，挽回衰世的陵夷，继承周氏中断的事业，这是天子的急务。百姓即使劳苦，又怎么可以停止呢？’ 况且王者本来没有不是开始于忧劳勤勉、最终归于安逸享乐的。既然如此，受天命的征验就在这里。正要增加泰山封禅的礼仪，加行梁父山的祭事，鸣响和鸾，传播乐舞颂歌，上承五帝之德，下比三王之功。观看的人还没有看见指向，听闻的人还没有听到声音，就像鹪鹏已经飞翔在辽阔天空，而捕鸟的人还在注视着草泽，真可悲啊！’ 于是诸位大夫茫然失去了原先怀抱的意图，也失去了进言的理由，长叹着一同称赞说：‘汉朝的德政确实如此，这正是我们鄙陋之人愿意听到的。百姓即使劳苦，请允许我们以自身先行。’他们惘然无措，徘徊迁延，辞谢并退避。（《汉书》本传、《文选》、《艺文类聚》二十五。） ◇《封禅文》远古最初开创的时候，自从苍穹诞生人民以来，历数历代君主，直到秦朝。近者相继跟随前人的足迹，远者只听见流传的风声。那些威势纷盛、声名繁茂，却湮没而没有得到称述的君主，多得数不清。继承《昭》《夏》，尊崇名号谥号，大略可以说出的有七十二位君主。哪有行善而不昌盛的？哪有违逆失德而还能长存的？

译轩辕以前，年代遥远邈不可考，详细情形已经无法听闻。《五帝三王》的事迹以及《六经》等典籍所记载的传说，只能看见其中值得观览的部分。《尚书》说：‘君主明智啊！辅佐贤良啊！’由此说来，君主没有比尧更盛大的，臣子没有比后稷更贤能的。后稷在唐尧时开创事业，公刘在西戎发迹，文王改变制度，于是周朝达到极盛；大功广泛施行而成就，后来却逐渐衰微，千年之后声名灭绝，难道不是善始而不能善终吗？然而他们没有异端邪说，只是谨慎地继承前代所开创的事业，恭谨地把遗教留给后代罢了。所以道路轨迹平坦，容易遵循；深厚恩泽广大，容易使国家丰足；法度明确，容易成为准则；垂下的统绪治理顺畅，容易继承。因此功业在襁褓时期便兴隆，在二位后世圣王之上更加崇高。推究他们事业的根源和终结，直到今天，还没有特别卓越、独绝无比而可以考见的事迹。然而他们仍然登上梁甫、泰山，建立显赫名号，施加尊贵称号。大汉的德泽如泉源涌出，浩荡漫延，充塞四方，像云布雾散一样，上达九垓，下通八方。凡有生命的种类都受到滋润，祥和之气横流，武威和节制远播；峡谷、原野无不游息，幽远之处都被照临，首恶者沉没，昏暗者显明，昆虫欢悦，回头面向内地。然后圈养驺虞那样的珍奇兽群，搜求麋鹿一类的怪兽，把一茎六穗的嘉禾献入厨中，获得双角同体的祥兽，得到周朝遗留下来的龟并放置在岐山，招来翠黄，乘着龙游于池沼。鬼神迎接神灵之车，宾客般来到清静的馆舍。奇异的事物诡奇多变，变化无穷。可敬啊！祥瑞已经如此集中到来，仍然认为自己的德行浅薄，不敢谈论封禅。周朝曾有鱼跃而出、木桩坠落的祥瑞，便用燎祭来庆贺。假如没有这些祥瑞作为凭证，却登上高大的泰山，难道不羞惭吗？进献、推让的道理，为什么如此失当呢？于是大司马进言说：‘陛下以仁爱养育众生，以义征讨而不违背仁惠，诸夏乐于进贡，百蛮手执贽礼；德行超过往昔，功业无人可比，盛美功烈浸润和洽，祥瑞纷纷变现，期望与感应接连而至，并非只是前所未见。想来泰山、梁父山设置坛场等待陛下临幸，大概是以名号来显示荣耀；上帝垂下恩惠、储积福祉，将用来庆贺功业完成。（《文选》少此二语。）陛下却谦让不肯举行。使三神的欢悦无从实现，使王道的仪礼有所缺失，群臣都感到惭愧。有人说，既然上天以真实之事作凭证，显示珍贵祥符，本来就不可以推辞；如果推辞，那么泰山便没有记载，梁父也无所祭告。两山也各自同时获得荣耀，共同成就当世之事而屈尊举行封禅，后世议论者还凭什么称述，说有七十二位君主呢？修养德行以得到祥符，奉行祥符以办理封禅，是合乎进取而不逾越的。所以圣王不能废弃这种礼制，而应修治祭祀地神的礼仪，诚敬拜谒天神，在中岳刻石记功，以彰显至尊，舒展盛德，发布荣耀的号令，接受厚重福祉，使其逐渐惠及百姓。这是多么盛大啊！这是天下的壮观，是王者事业的最后完成，不可以贬损。愿陛下成全它。然后借助各位缙绅先生的概要和技艺，使他们获得日月最后的余光和绝顶的光焰，来铺陈各种彩饰，交错安排文辞。还要兼正其排列，说明它的义理，修饰它的文章，作成《春秋》一类的篇章。’ 将旧有的六篇增加为七篇，把它传播到无穷后世，使万代都能激扬清流、掀起微波，传播美名，腾扬丰厚的功业。前代圣人之所以长久保有美名、常常被尊为首位，正是因为这个缘故。应当命令掌故官把全部仪式奏上来，让陛下阅览。’ 于是天子欣然改变面容，说：‘好啊！朕就试行这件事吧！’于是转变思绪，回转考虑，汇总公卿的意见，询问封禅的事情，歌咏大泽的广博，铺陈祥瑞的丰富。于是作颂说：自从上天覆盖大地，云气油然兴起。甘露和应时的雨水降下，土地可以任意游行。滋润的液体渗流不绝，有什么生物不能生长！嘉美的谷物一茎六穗，我的收获怎会不充足？不只是降雨，还以恩泽滋润；不只是遍及我们，还广泛布施护佑；万物欣欣向荣，怀着感戴而仰慕。名山显出尊贵的位置，等待君王到来。君王啊，君王啊，为什么还不出行呢！《丹殳》之兽，欢喜地在我的君王园囿中游玩；白色的身躯、黑色的纹理，仪态可爱；文雅肃穆，是君子的姿态。过去只听说过它的声音，如今亲眼看见它到来。它没有沿着通常的道路而来，是上天祥瑞的征兆。这在舜时出现，虞氏因此兴盛。洁白光润的麒麟，在那灵囿中游玩。孟冬十月，君王前往郊外祭祀。驾着我的君王车舆奔驰，上帝因此享有福祉。三代以前，大概从来没有过这样的事。蜿蜒的黄龙，因兴盛的德行而升腾；色彩玄妙明耀，光辉灿烂辉煌。正阳之气显现，使黎民觉醒。典籍中记载说，它是受天命者所乘。其中的文辞各有章法，不必反复详说。依照事物类别寄托寓意，用来说明封禅山岳。翻阅这些文辞来观察，天与人的交际已经相通，上下彼此感发而诚信应答。圣王行事，谨慎恭敬。因此说，兴盛时一定要考虑衰败，安定时一定要想到危险。汤王、武王处于至尊严正的地位，仍不失恭肃敬慎；舜处在大位，仍回头省察先王遗留下的事业，这就是所说的道理。（《汉书·司马相如传》、《文选》、《艺文类聚》十。） ◇《题市门》如果不能乘坐朱红色车子、驾着四匹马，就不经过您的门下。（《华阳国志》：三蜀郡城北十里有升仙桥，有送客观，司马相如初次进入长安时题写在市门上。） ◇《凡将篇》淮南的宋蔡舞，▯旁喻。（《说文》二上） 钟、磬、竽、笙、筑、坎侯。（《艺文类聚》四十四） 色黄而润泽，纤细美好，适宜制作禅衣。（《文选·蜀都赋》旧注） 乌喙、桔梗、□芫华，款冬、贝母、木蘖、萎，茯苓草、芍药、桂、漏卢，蜚廉、萑菌、□诧，白蔹、白芷、□菖蒲，芒消、□莞、椒、茱萸。（陆羽《茶经》下。按：这次转写脱漏四字，‘白芷’的‘白’字是后人妄自补入的。《汉书·艺文志》说《凡将篇》没有重字。） 艹▯菁当门。（《北户录》注。按：这不是完整的句子。） ◎廷尉翟公 翟公，史书没有记载他的名字，是下邽人，一说是下邳人。起初任廷尉，后来被免职；元光五年又任廷尉。◇《署门》经历一死一生，才知道交情；经历一贫一富，才知道交往的态度；经历一贵一贱，交情才显现出来。（《史记·汲黯郑当时传赞》：起初翟公任廷尉时，宾客挤满门庭；等到他被废黜，门外冷落得可以张网捕雀。翟公又任廷尉，宾客想要前往，他便在门上大字书写了这几句话。） ◎张汤 张汤，杜陵人，景帝时任长安小吏。武帝即位后，调任茂陵尉。历任丞相史，补任侍御史，升任大中大夫。元朔三年代替翟公任廷尉。元狩三年授任御史大夫。元鼎二年因获罪而自杀。◇《为书谢罪》张汤没有丝毫功劳，起初只是刀笔小吏，幸蒙陛下提拔到三公之位，却没有什么可以用来堵塞责罚。然而谋划陷害张汤的，是三位长史。（《汉书·张汤传》：皇上派赵禹责备张汤，赵禹到后斥责张汤，张汤于是写信谢罪，说了这些话。随后自杀，皇上诛杀三位长史，丞相青翟自杀。） ◎缯它 缯它，是祁侯缯贺的孙子，景帝六年继承封爵，元光二年被免职。

译◇《与杨王孙书》王孙苦于疾病，我被迫跟随皇上到雍地祭祀，没有能够前往拜访。愿你保养精神，减少思虑，服用医药，厚重地自我保重。我私下听说王孙预先留下遗命要裸葬；如果认为死者没有知觉，那就罢了；如果死者有知觉，这就等于在地下被戮尸，还要赤身去见先人，我私下认为王孙不应这样做。况且《孝经》说：‘替死者制作棺椁，准备衣衾。’这也是圣人留下的制度，何必拘泥于自己单独听到的说法呢？愿王孙明察。（《汉书·杨王孙传》） ◎杨贵 杨贵，字王孙，京兆人。（见《西京杂记》） 病重将死时，他命令儿子说：‘我想裸葬，以便返归我的本真，你一定不要改变我的意愿。死后用布袋装着尸体，埋入地下七尺；下葬以后，从脚部把布袋抽掉，让我的身体亲自接触泥土。’（《汉书·杨王孙传》） ◇《报祁侯缯它书》听说古代的圣王，考虑到人们不忍心使亲人裸露，所以制定丧葬礼制；如今我却越过这种礼制，因此要裸葬，是想纠正世俗。厚葬确实对死者没有益处，而世俗之人却竞相以厚葬夸耀彼此，耗尽钱财布帛，埋在地下腐烂。有的人今天刚下葬，明天就被掘出，这同把尸体暴露在荒野中又有什么不同？况且死，是生命终结后的变化，也是万物归返之处。归返者得到归宿，变化者得到变化，这就是万物各自返回本真的状态。返回本真后幽暗无形、无声无息，才与道相合。装饰外表来取悦众人，厚葬来阻隔本真，使归返者不能归返，使变化者不能变化，这是使万物各自失去归宿。况且我听说，精神是上天所有的，形骸是大地所有的。精神离开形骸，各自回归本真，所以称作鬼；‘鬼’这个字的意思就是归。尸体块然独自存在，难道还有知觉吗？用钱帛包裹，用棺椁隔绝，四肢被支撑捆束，口中含着玉石，想要腐化也不能，郁结成干枯的腊尸；千年以后，棺椁腐朽，才得以归入泥土，回到它真正的宅所。由此说来，何必让它长期作客！从前帝尧下葬时，用粗木做成外椁，用葛藤作封缄；墓穴向下不扰乱泉水，向上不泄出臭气。所以圣王生前容易奉养，死后容易安葬。不应把功夫用在没有用处的事情上，不应为毫无意义的事情损耗财物。如今耗费财物厚葬，使死者归返之路受到阻隔；死者一无所知，生者也得不到好处，这叫作重大的迷惑。唉！我不这样做。（《汉书·杨王孙传》，又见荀悦《汉纪》、刘向《说苑》，文字都略有不同。）