皇明经世文编卷之七十六终
皇明经世文编卷之七十六终
皇明经世文编卷之七十七
华亭陈子龙卧子 徐孚远闇公 宋征璧尚木 李雯舒章选辑
宋存标子建参阅
青溪漫藁一（疏）
倪岳
疏
祧庙疏
正祀典疏
传奉疏
止夷贡疏
止给度疏
论西北备边事宜疏
祧庙疏【祧庙】
臣等议得、礼必缘情而立、义当据古以证今、谨按成周之制天子七庙。三昭三穆。与太祖之庙而七。文王武王为宗。不在数中。故为九庙。盖以后稷为始祖。文武为世室。皆百世不迁。其余则以次而祧、前乎周则商以契为祖、而汤与三宗百世不迁、后乎周、则宋以僖祖为祖、而太祖与太宗百世不迁、彼时僖祖祧迁、虽曰迭有异议、而大儒程颐朱熹、皆以奉僖祖为祖、为得礼之正、而合人心之同、所谓有其举之、莫敢废之者也、国朝 太祖高皇帝、肇建丕图、追祀四祖、迨至 英宗睿皇帝、龙驭上宾、遂备九庙、在当时则 德祖尊为高祖。以上盖无可推之亲。在今日则 德祖尊为始祖。以下固有可祧之主。洪惟 太祖高皇帝、 太宗文皇帝、功德隆盛、如周文武、万世不祧、懿祖而下、以次逓迁、实惟古制。今伏遇 宪宗纯皇帝升祔之日、所有懿祖皇帝神主、义当奉祧。仍于太庙寝殿之后。略仿古者夹室之意。别建一殿九室以事奉藏。况古有祫祭。谓合祧庙与未祧之主。于太祖之庙而祭之。故谓之祫。祫者。合也。今亦宜于岁暮享祭之日。奉迎 懿祖皇帝神主。仍居旧位。以享祫祭之礼。则每岁一祭。视古三年一祫。于礼有加。近钦天监、选到成化二十三年十二月内 宪宗纯皇帝神主升祔、太庙后殿未及营建、欲暂请 懿祖皇帝神主、安奉于 德祖皇帝室内、以俟后殿之成、此即所谓毁庙之主、藏于太祖之庙、于义亦安。又按周礼春官大司乐之职、歌中吕、无大濩、以享先妣、谓姜源也、姜源帝喾之妃、后稷之母、故特立庙以祭之、至宋则元德懿德二皇太后、俱有别庙之享、章宪章懿二皇太后、遂有奉慈之建每岁五享四时荐新上食、并同太庙、兹者恭遇 皇太后祔葬茂陵、所有神主、宜于奉先殿、近宫室改为别庙。以礼安奉。岁时祭享。悉如太庙奉先殿之仪。仍乞敕奉迁官于祔葬毕日。暂奉神主于茂陵献殿。以祠 宪宗纯皇帝。祔享太庙礼毕。然后启行。文武百官。各具素服出城奉迎。自大明门进入。就赴别庙。安奉如仪。以是参稽乎情文。庶几咸合乎典礼。
正祀典疏【正祀典】
先该礼科给事中、张九功题前事、臣等谨详古制、天子祭天地、祭宗庙、祭社稷祭天下名山大川、祭五祀、凡载于祀典者、皆有功德垂世如祭法所谓法施于民、以死勤事、以劳定国。能御大菑、能捍大患、则祀之非此族类、不在祀典、故帝王无妄祭。无徼福又曰明于天地之性、不可惑以神怪知万物之情、不可罔以非类、皆谓此也、自秦以降、乃多淫祠历汉至元、有因有革、迨至国朝 太祖高皇帝即位之三年、首诏天下改正祀典、列圣相承、恪遵成宪、间有因所感应之事、而增益祠祭、或以万寿千秋等节、而修建斋醮一时行之不察、后遂袭以为例、因循莫改、增置益繁、异端之徒、转相鼓扇、怪诞相乘、矫诬殊甚、夫非礼之祭非类之祷、近代帝王、固不能无、然绝天地之通、严幽明之分、在帝舜以为当务之急、盖非圣明之君、卓然有见、必不能深禁而痛绝之、此给事中张九功之言、所以深有望于今日者也、伏乞 圣明敬事天地、孝事宗庙、严事山川百神、舍此之外、凡有一应斋醮祷祠之类、通行革罢。不惟屏斥异端之奸。亦可节省无益之费。既可允合乎 圣祖以礼事神之心。而亦足致乎 圣王至诚感神之妙。和气协应、国祚绵长、人心以明。风俗以正、其为治道诚非小补也、今将查到在京各项祭祀、除正大之神汉寿亭侯、宋文丞相、俱祀典应祭外。其余详为辨柝、穷加考究、以正万年之祀、以解万世之惑云、夫所谓释迦牟尼文佛三清三境
译《皇明经世文编》卷七十六终。
《皇明经世文编》卷七十七。
华亭陈子龙卧子、徐孚远闇公、宋征璧尚木、李雯舒章选辑。
宋存标子建参阅。
青溪漫稿一（奏疏）
倪岳
奏疏
祧庙疏
正祀典疏
传奉疏
止夷贡疏
止给度疏
论西北备边事宜疏
祧庙疏【祧庙】
臣等商议认为，礼制必定是依据人情而确立，道义应当依据古制来印证今事。谨按周朝的制度，天子设立七座宗庙，三座昭庙，三座穆庙，加上太祖的宗庙共七座。文王、武王作为宗庙，不计入七庙之数，所以共有九座宗庙。这是因为以后稷为始祖，文王、武王为世室，都是百世不迁的。其余的则按次序迁出祧庙。在周朝之前，商朝以契为祖，而汤与三宗百世不迁；在周朝之后，宋朝以僖祖为祖，而太祖与太宗百世不迁。当时僖祖被迁出祧庙，虽然屡次有人提出异议，但大儒程颐、朱熹都认为奉僖祖为祖，是符合礼制的正道，也合乎人心的共识，这就是所说的“既然已经确立，就没有人敢废除”的道理。
本朝太祖高皇帝，开创宏大的基业，追祀四位祖先。到了英宗睿皇帝驾崩，于是备齐了九座宗庙。在当时，德祖被尊为高祖，以上没有可以推溯的亲人；在今天，德祖被尊为始祖，以下自然有可以迁出祧庙的主位。洪惟太祖高皇帝、太宗文皇帝，功德隆盛，如同周朝的文王、武王，万世不迁。懿祖以下，按次序递次迁出，实在符合古制。现在恰逢宪宗纯皇帝神主升祔之日，所有懿祖皇帝的神主，道义上应当奉迁至祧庙。仍然在太庙寝殿之后，略微仿效古人夹室的用意，另外建造一座九室的殿堂来供奉收藏。况且古代有祫祭，是将已迁出祧庙的神主与未迁出的神主，在太祖的宗庙中一起祭祀，所以称为祫。祫，就是合的意思。现在也适宜在岁末享祭的日子，奉迎懿祖皇帝的神主，仍然居于旧位，以享受祫祭的礼仪。这样每年祭祀一次，比起古代三年一次祫祭，在礼制上更加优厚。
近来钦天监选定在成化二十三年十二月内，宪宗纯皇帝的神主升祔太庙。后殿尚未建成，想要暂时请求将懿祖皇帝的神主，安奉在德祖皇帝的室内，以等待后殿建成。这就是所说的“毁庙的神主，藏于太祖的宗庙”，在道义上也是安适的。又按《周礼》春官大司乐的职掌，歌唱中吕，不用大濩，来祭祀先妣，指的是姜源。姜源是帝喾的妃子，后稷的母亲，所以特别建立宗庙来祭祀她。到了宋朝，元德、懿德两位皇太后，都有别庙的享祭；章宪、章懿两位皇太后，于是有奉慈殿的建立。每年五次享祭，四季荐新上食，都与太庙相同。现在恭逢皇太后祔葬茂陵，所有的神主，适宜在奉先殿，靠近宫室改为别庙，以礼安奉。岁时祭享，全部如同太庙奉先殿的仪制。仍然请求敕令奉迁官员，在祔葬完毕之日，暂时奉迎神主于茂陵献殿，以祭祀宪宗纯皇帝。祔享太庙的礼仪完毕后，然后启程。文武百官，各自穿着素服出城奉迎，从大明门进入，直接前往别庙，安奉如仪。以此参酌考察人情与文饰，大概都能合乎典礼。
正祀典疏【正祀典】
先前礼科给事中张九功题奏前事，臣等仔细详查古制，天子祭祀天地，祭祀宗庙，祭祀社稷，祭祀天下的名山大川，祭祀五祀，凡是记载在祀典中的，都是有功德垂范世代的，如《祭法》所说：“施法于民，以死勤事，以劳定国，能抵御大灾，能抵御大患，就祭祀他。”不是这类人物，不在祀典之中。所以帝王没有妄自祭祀，没有求取福报。又说：“明了天地的本性，不可被神怪所迷惑；知晓万物的实情，不可被非同类的事物所欺骗”，都是说的这个道理。
自从秦朝以来，淫祀就多起来了。从汉朝到元朝，有沿袭有改革。到了本朝，太祖高皇帝即位第三年，首先诏令天下改正祀典。历代圣君相承，严格遵守成法。偶尔有因为感应之事而增加祠祭，或者因为万寿、千秋等节日而修建斋醮，一时实行而不加审察，后来就沿袭成为惯例，因循而不改变，增置更加繁多。异端之徒，转而互相鼓动煽惑，怪诞之事相继发生，矫饰诬妄非常严重。不合礼制的祭祀，非同类事物的祈祷，近代的帝王，固然不能没有。但是断绝天地之间的邪通，严格区分阴阳两界的界限，在帝舜看来是当务之急。大概不是圣明的君主，有卓越的见解，必定不能深深禁止并彻底断绝它。这就是给事中张九功的话，对今天深怀期望的原因。
伏乞圣明敬事天地，孝事宗庙，严事山川百神，除此之外，凡是一应斋醮祷祠之类，全部革除罢免。这不仅屏斥了异端的奸邪，也可以节省无益的费用。既可以符合圣祖以礼事神的心意，也足以达到圣王至诚感神的妙处。和气协调相应，国运绵长，人心因此清明，风俗因此端正，这对于治国之道，确实不是小小的补益。现在将查到的在京各项祭祀，除了正大之神汉寿亭侯、宋文丞相，都是祀典中应当祭祀的之外，其余详细辨别，穷究考究，以端正万年的祭祀，以解除万世的疑惑。所谓释迦牟尼文佛、三清三境……