史藏皇明经世文编四十三

皇明经世文编卷之三十

史藏 · 经世文编 · 已译 · 第 173–176 段

薛约、贬道州剌史、太学何蕃季偿王鲁卿李谠等二百人顿首请留城、守阙数日、为吏遮抑不得上、蕃等皆泣涕饯送、立石纪德集贤正字柳宗元致书蕃等贺之、以为昔李膺嵇康时、太学诸生叩阙执诉业谓讫千百年、不可复见、乃在今日、今大用卓卓如此、予亦谓自蕃后、讫千百年不可复、乃在今日也、以蕃等伏阙数日、卒不得通、与大用诚意悃悃能感动　天听排释难困。于时刻之间则其贤似有过于古之人也。夫师固不与五伦、而五伦弗得弗明、故于三事之道均焉、凡天下之为师为弟子者、莫不知有是道也、而谓讫千百年、不可复、见者盖以师之为教无实德弟子之为学无实心、上下名分、依稀典故而巳、而于三事之道、视之为虚器焉、固无怪其不可复见也、先生秉仁廸义、凡所以施教于太学者、无非实德、太学生恒二千人、而陶铸醇懿、涵煦粹美者甚众、大用至是、发其所积、奋勇不顾利害、惟义是蹈、此固出于大用之素禀、然亦先生训导渐渍之极致然也、先生之于阳公、大用之于蕃等、皆可无愧、而凡天下之为师弟子者、岂不亦有闻风而兴起者哉、是岁大用以书经显擢京闱乡试高等、说者咸以为积善之报、理或然矣、

译薛约被贬为道州刺史，太学生何蕃、季偿、王鲁卿、李谠等二百人叩头请求挽留，在宫阙前守候了几天，被官吏阻挡压制，无法上达天听。何蕃等人全都流泪饯行，并立石碑记录其德行。集贤院正字柳宗元写信给何蕃等人祝贺，认为过去李膺、嵇康的时代，太学诸生叩击宫门、执意申诉，人们都说历经千百年，不可能再见到这样的事，如今却出现在今天。现在大用表现得如此卓越，我也认为自从何蕃之后，历经千百年不可能再见到，如今却出现在今天。因为何蕃等人伏在宫阙前几天，最终没能通达，与大用诚恳真挚能够感动上天、排除解除困难，在片刻之间，那么他们的贤德似乎有超过古人的地方。老师本来不属于五伦，但五伦如果没有老师就不能明晰，所以在君臣、父子、夫妇这三者的道理上是等同的。凡是天下做老师和做学生的，没有不知道这个道理的，而人们说历经千百年不可能再见到，大概是因为老师施教没有实际的德行，学生学习没有真诚的心意，上下名分只是依稀仿效旧典罢了，对于这三者的道理，把它看作虚设的器物，所以不奇怪它不可能再见到。先生秉持仁德、启迪义理，凡是在太学施教的，没有不是实际的德行。太学生常年有两千人，而陶冶出淳厚美好、涵养出精粹美德的人很多。大用到了这里，发挥他积累的德行，奋勇不顾利害，只遵循道义，这固然出于大用平素的禀赋，但也正是先生训导逐渐浸润的极致结果。先生对于阳公，大用对于何蕃等人，都可以无愧，而凡是天下做老师和做学生的，难道没有听到风声而奋起效法的吗？这一年，大用凭借《书经》在京城科举考试中显赫擢升，乡试成绩高等，谈论的人都认为这是积善的回报，道理或许就是这样。

记

　　重建武学碑记

　　宁波府重修茅洲闸记

　　新建武学夫子庙碑记

　　重建武学碑记【武学】

　　洪惟　太祖高皇帝、龙飞淮甸、定鼎金陵、抚有万方、聿新治化、首建太学于京师、暨设庠校于郡县、以养天下之贤、爰念文教诞敷、繇乎武功之耆定、中外宣力武臣、虽巳报功锡爵、而故官子孙、不可无教养以世其禄、于是作室数百区、于定淮桥之南、给禄以养之、名之曰故官营、建孔庙堂斋于虎踞关之北、延儒师以教之、名曰武学甚盛典也、岁久学舍倾圯、讲肄弗勤、乃正统辛酉、朝特命驸马修建亦是创典　朝廷命驸马都尉赵公晖彻而新之。饬五材、训百工、则有若少司空括苍吴公、董率役夫、劝惩策励、则有若指挥戚贵、千户严武、经画布置、总督程度、则惟出于驸马公之心计也、于是有矗其甍、有觉其楹、而如翚斯飞矣、约之阁阁、筑之橐橐、而周墉聿崇矣、　先圣有神栖之殿、师生有讲肄之堂、有游息之斋、以及廊庑次舍、罔不悉备、深广高亢、轮奂为之一新、猗欤盛哉、惟昔文武一道也、三代而上、教出于一、而文武之才、各适其用、书曰侯以明之、诗曰、在泮献馘、礼曰受成于学、皆是矣、至唐开元以后、别设武学、置武成庙而文武之教始异。宋皆仍之。设教授武博武谕。诱诲学者。其法则兼试策论弓马。以弓马定去留。而以策论定高下。此特当时训武之方。非如今日兼寓报功之恩也。念夫东征西伐之际。诸将官冲冒矢石。出入死生。以成大功。固巳赏延于世。而其子孙幼而寡识。使不教之以诗书六艺。俾知君臣父子忠孝大节。不教之以武经兵法俾知智谋勇略。神机妙筭之方虽其力足以挽强引重越骑运槊不过一卒之麄材耳袭父祖之勋业。则有忝焉今乃使之博通文武才能。以俟异日　朝廷之显用。得人之盛。有非唐宋之可拟伦者。虽然。不难为弟子。而难为于其师。文武之学。非十倍于弟子者。不足以当之。有是师而弟子无成功。吾亦未之闻也。赵公必有以处之矣。既落成、赵公属予言记之、于是乎书、

　　宁波府重修茅洲闸记【宁波府闸】

　　慈溪县东十五里、旧有茅洲闸、一名茅石古碶。不知创始何时、既久而废、宋宝佑间、沿海制置使吴潜、再置闸于邑之西屿乡、缘筑址沮洳之中、伏流穿漏、停蓄易泄、岁屡弗穰、故元至正初、郡人倪可久等、以是闸之病、白于部使者、迁之于南五十步而近　国朝洪武末年、邑氏复以不便、奏迁于北、土石弗坚、随修随崩、有悞灌溉甚久、今耆老白于郡太守陆公谋欲迁筑之。太守询其故、答曰水利之不便也。盖海庙出于大江。而西流转绕丈亭。分入内江。而复东经三版。夹田官庄三桥而达于茅洲。又自茅洲经化纸骆驼二桥闸。沿洄曲折。二百余里。始达定海城下而止。其间分入鄞县之甬东。分入三县之诸港。通可溉田四万八千余亩。其利甚博。然以迭建之闸。或门少而狭。或石崩而塞。或启闭闸板。不及其时。故潮水不得滔滔而流。闸北之水未及。而闸南之潮巳退有悞灌溉益多矣太守公闻其言而叹曰、此长民者之过也、乃遂首捐巳俸、以倡邦民之乐助者、而迁筑于宝佑之旧址焉。于是募石工、佣丁夫、伐巨石而垒五闸、每闸高一丈。阔若干、联一石梁于其上。以通行旅之往来。每闸各下木板。以为蓄泄潮水之备。潮来则启板以纳其入。潮退则下板以止其出。遇有亢旱。三时皆得灌溉之利。而无凶荒之虞。嗟夫、太守之用心、父母斯民之心也、恩德亦大矣、予闻之书曰、德惟善政、政在养民、夫养民之政、莫急于五谷、五谷之资、莫急于水利、蓄水利之本、尤莫急于闸坝、闸坝坚则水不泄。水不泄则灌溉足灌溉足则五谷秀而实。颖而栗。虽有铄石流金、焚林焦土之亢阳、亦将无所虑其患矣、此太守公所以汲汲于是闸之迁筑者、急先务也夫自井田沟洫之制废、而水利之说兴、自后凡有民社之寄者、莫不以水利为急务焉若汉之召信臣、为南阳太守造钳卢渠、溉田二万余顷其

译记

重建武学碑记

宁波府重修茅洲闸记

新建武学夫子庙碑记

重建武学碑记【武学】

回想太祖高皇帝，从淮河流域崛起，定都金陵，安抚天下四方，革新政治教化，首先在京城建立太学，又在各郡县设立学校，用来培养天下的贤才。于是想到文教得以广泛传播，是因为武功已经安定；内外效力的武臣，虽然已经因功受封爵位，但已故官员的子孙，不能没有教养来世代继承俸禄。于是在定淮桥南面建造了几百间房屋，供给俸禄来供养他们，命名为“故官营”；在虎踞关北面建立孔庙、堂舍和斋室，聘请儒师来教导他们，命名为“武学”，这是非常盛大的典礼。年久之后，学舍倒塌，讲习不勤。正统辛酉年，朝廷特别任命驸马修建，这也是一项开创性的典制。朝廷命令驸马都尉赵晖彻底翻新它。整顿五种材料，训导百工，则有少司空括苍吴公；督率役夫，劝勉惩戒激励，则有指挥戚贵、千户严武；规划布置，总督进度，都出自驸马公的心计。于是屋脊高耸，柱梁粗壮，像野鸡展翅一样飞动；敲石声阁阁，筑土声橐橐，周围的围墙于是高大起来。先圣有神灵栖息的殿宇，师生有讲习的堂舍，有游息居住的斋室，以及廊庑和次要房舍，无不齐全。深邃宽广，高大雄伟，焕然一新，多么盛大啊！

往昔文武本是一道的，夏商周三代以前，教化出自同一源头，而文武人才，各自发挥其作用。《尚书》说“诸侯以此明辨”，《诗经》说“在泮宫献祭首级”，《礼记》说“在学宫接受成法”，都是这样。到了唐代开元以后，另设武学，建立武成庙，文武教化才开始不同。宋代都沿袭它，设置教授、武博士、武谕，诱导教诲学者。他们的法则兼试策论和弓马，以弓马决定去留，以策论决定高下。这不过是当时训练武人的方法，不像今天还兼寓报功的恩泽。

想到东征西伐的时候，各位将官冒着箭矢石块，出入生死，以成就大功，本来已经赏赐延及子孙。而他们的子孙年幼无知，如果不教他们诗书六艺，使他们知道君臣父子的忠孝大节；不教他们武经兵法，使他们知道智谋勇略、神机妙算的方法，虽然他们力气足以拉硬弓、举重物、骑马运矛，也不过是粗鄙的士卒罢了。袭承父祖的勋业，则有愧于祖先。现在让他们博通文武才能，以等待日后朝廷的显用。得人之盛，不是唐宋可以比拟的。虽然如此，不难做弟子，而难做老师。文武之学，不是比弟子强十倍的人，不足以担当。有这样的老师而弟子没有成功，我也没听说过。赵公一定有办法处理这件事。

工程落成后，赵公嘱托我写文章记录，于是写下这篇记。

宁波府重修茅洲闸记【宁波府闸】

慈溪县东十五里，旧有茅洲闸，又名茅石古碶。不知道创始于何时，时间久了就废弃了。宋代宝佑年间，沿海制置使吴潜，在县城西屿乡再次设置水闸，因为建筑地址在低湿之地，伏流穿漏，蓄水容易流失，每年屡次歉收。所以元代至正初年，郡人倪可久等人，因为这个水闸的弊端，向部使者报告，将水闸向南迁移五十步。到了本朝洪武末年，邑人又以不便为由，奏请向北迁移，土石不坚固，随修随崩，耽误灌溉很久。现在老人们向郡太守陆公报告，想要迁移重建。太守询问原因，回答说：是水利不便。

大概海水出自大江，向西流转绕丈亭，分流入内江，又向东经过三版，夹着田官庄三桥到达茅洲。又从茅洲经过化纸、骆驼两座桥闸，沿洄曲折，二百多里，才到达定海城下停止。其间分流入鄞县的甬东，分流入三县的各港，总共可以灌溉田地四万八千多亩，利益很大。但是因为多次建造的水闸，有的门少而窄，有的石崩而堵塞，有的开启关闭闸板，不及时，所以潮水不能滔滔流动。闸北的水还没到，而闸南的潮水已经退去，耽误灌溉更多了。太守听了这话叹息说：这是管理百姓的人的过错。于是首先捐出自己的俸禄，来倡导乐于捐助的百姓，而在宝佑年的旧址迁移重建。

于是招募石工，雇佣丁夫，砍伐巨石而垒筑五座水闸，每座闸高一丈，宽若干，在上面连接一座石梁，以便通行旅人往来。每座闸各放下木板，作为蓄泄潮水的准备。潮水来时则开启木板以接纳流入，潮水退去则放下木板以阻止流出。遇到大旱，三个季节都能得到灌溉的利益，而没有饥荒的忧虑。唉，太守的用心，是像父母爱护百姓的心啊，恩德也很大了。

我听说书上说：德行在于善政，政事在于养育百姓。养育百姓的政事，没有比五谷更急迫的；五谷的资给，没有比水利更急迫的；蓄水利的根本，尤其没有比闸坝更急迫的。闸坝坚固则水不泄漏，水不泄漏则灌溉充足，灌溉充足则五谷茂盛结实，穗大粒饱。即使有熔化石头、流淌金属、焚烧森林、烤焦土地的酷热干旱，也将不用担心祸患了。这就是太守公急切于迁移重建这座水闸的原因，是急于先务啊。自从井田沟洫的制度废除，而水利的说法兴起，此后凡是有治理百姓责任的人，没有不把水利作为急务的。像汉代的召信臣，做南阳太守，建造钳卢渠，灌溉田地二万多顷，其

后杜诗继为南阳、复修其业、故当时有召父杜母之歌、章帝建中初王景为庐江太守、修筑芍陂、以溉万顷之田顺帝永和中、马溱为会稽太守开镜湖溉田九千余顷、唐长庆中、白居易出刺杭州、浚钱塘湖溉田一十五顷、宋干道中、知明州张津、开东钱湖以溉田、当时民受丰穰之利者、史有不一之书、今太守公由名进士、拜监察御史而升今官、廉明岂弟、德量宏扩、智虑深远、克举其任、于凡修废举坠之中、而尤惓惓于水利之是急者重民命也、茅洲之迁、太守可谓知重民命者矣、嗟夫太守公、其贤于人也远矣哉、是役之费、募石工夫工摠若干、经始于天顺戊寅成于次年□月□日赀不科于民、工不出于官、成大功于声色不动之中、诚可谓难也矣、

译后来杜诗继任南阳太守，继续修筑水利事业，所以当时有“召父杜母”的颂歌。章帝建初初年，王景担任庐江太守，修筑芍陂，用来灌溉万顷农田。顺帝永和中，马湛担任会稽太守，开凿镜湖，灌溉农田九千多顷。唐长庆年间，白居易出任杭州刺史，疏浚钱塘湖，灌溉农田十五顷。宋乾道年间，明州知州张津，开凿东钱湖以灌溉农田。当时百姓享受丰收之利的，史书上有不少记载。如今太守由名进士出身，拜为监察御史而升任现职，廉洁明察、和乐平易，德行气量宏大宽厚，智谋思虑深远，能够胜任其职。在凡是修复荒废、振兴衰败的工作中，尤其对水利这一急务念念不忘，这是重视百姓的生命啊。茅洲的迁移，太守可以说是懂得重视百姓生命的人了。唉，太守的贤能，远远超过一般人啊。这次工程的费用，招募石工、人工总共若干，动工于天顺戊寅年，完成于次年某月某日，资财不向百姓征收，劳役不由官府摊派，在不动声色之中成就大功，确实可以说是难能可贵啊。

新建武学夫子庙碑记【武学夫子碑】

　　圣朝设太学以崇文、设武学以训武、文以致太平、武以戡祸乱、文武兼资、长久之术也、夫以二帝三王之圣、文德足以熙洽矣、而犹不免于三苗葛伯崇密牧野之师、非好用干戈也、势有不得巳耳、此武事所以不可不讲也、稽诸唐开元之世、尝置师尚父庙、配之以留侯张良、哲之以古名将十人、祭之以春秋二仲上戊、牲乐皆视文宣王、贞元初、尊太公为武成王、列古今名将六十人、图其像而配享焉、宋庆历至绍兴又建武学于武成王庙、设教授武博武谕博士学谕等官、选文武知兵者任之、而教学者以兵书弓马武艺不一之事、当时程子尝判武学。朱子亦尝为武学博士。可谓重矣。　国家偃武修文八十余年、而武生恒寓教于应天郡庠、师不专其训、弟子不专其业、废弛多矣、乃正统壬戌、监察御史彭勖以为言、　朝廷命别设武学、得吉地于南京敦化坊、选除教授训导以专教京卫武官之子、习读兵书、纂次历代用兵成败、及忠义可训者、讲释之、冀其有成也、掌南京中军都督府事丰城侯李公贤、参赞机务兵部尚书徐公琦、疏请复创先师孔子庙于是学之东、奉安圣贤牌位于殿于庑、一遵太学之制、一豕穆轩敞、金碧焜耀、凡遇朔望、师生谒拜于阶墀之下、肃雍瞻仰、莫不悚然而起敬、猗欤盛矣、起事于正统戊辰十月、讫工于景泰庚午七月、首倡是议者、则李徐二公、赞之襄之则工部尚书周公忱、都察院右抚都御史张公纯、都督佥事赵公伦也、百工告成、乃相与请予言为记、惟孔子之道、广大配天地、昭明侔日星、前乎百王之既往、其德因之而益显、后乎百王之方来、其治资之以为法、正三纲而叙五常、尊中夏而贱夷狄、礼乐征伐、文武弛张、莫不繇孔子而后定、诚所谓万世所永赖者也、或曰前代尊武成王、俾庙享于武学之中、今而易以孔子、窃恐名之弗称也、嗟乎、是何足以知孔子哉、孔子用兵之法。乃帝王仁义之师也。其言具载六经若易之师卦有曰。师出以律。否臧凶。又曰小人勿用。书之牧誓曰。不愆于五伐六伐七伐。乃止齐焉。勖哉夫子。诗之皇矣。则曰是致是附。是肆是绝。得弛张之道焉。春秋夹谷之会。齐师鼓噪而起。孔子折之以礼而齐侯知愧。礼之王制。天子出师。受成于学。执有罪释奠于学。以讯馘告。是皆王者仁义之师。宏纲大纪之要。孔子录之以垂宪于万世者。如此。兵书云乎哉。使司教者。先晓之以六经行师之正。而又谕之以七书料敌制胜之奇。讲释习熟。无非文武之道。异日出为　朝廷之用。荡涤边陲。策勋立业。将不在于古名将之下。斯上不负建学立师之盛典。下不负诸名公作兴劝励之盛心。庶其可无愧矣。诸生勉乎哉。是为记、

　　皇明经世文编卷之三十终

　　皇明经世文编卷之三十一

　　华亭宋征璧尚木　陈子龙卧子　徐孚远闇公　徐凤彩圣期选辑

　　郑重光古愚参阅

　　刘忠愍公奏疏（疏）

　　刘球

　　疏

　　修省十事疏

　　谏伐麓川疏

　　修省十事疏【修省】

　　臣谨按春秋而知君心之所感、天心之所应有如响之答声、影之随形、而国家之成败兴亡莫不系之董子所谓国家失道天乃先出灾害以遣告之、不知自省、又出怪异以警惧之、此天心仁爱人君也、人君遇天戒、岂得不严于修省哉昔者桑谷生朝、太戊修政而殷道兴、雉雊于鼎、武丁正德而殷邦靖、旱田儿一女为虐、宣王修行而王化行、皆能修省以奉天、故灾之降、不为其国害反为其国福也、昨者雷震　奉天殿鸱鸣皇上素服辍朝、下罪巳之诏、出省躬之言令群臣各省厥职、修省之意至矣、固足以答天心而弭灾异矣、臣窃以为今日修省之所当先者、其事有十其一勤圣学以正心、自古圣哲之君、动与天合、而雨旸寒暑、无不以时、若能专志问学、于一切无益之事、悉屏不御、所以私欲尽去天理昭著、心得其正而天不违之、中庸所谓致中和天地位万物育者在是臣愿　皇上以古圣哲之心为心、视政之暇。御

译新建武学夫子庙碑记【武学夫子碑】

圣朝设立太学以崇尚文治，设立武学以训练武备；文治用以达成太平，武备用以平定祸乱，文武兼备，这是长治久安的方法。像二帝三王那样的圣人，文德足以使天下和乐融洽，却仍不免对三苗、葛伯、崇国、密国以及牧野之战动用武力，并非喜好使用干戈，而是形势所迫不得已罢了。这就是武事不可不讲究的原因。

查考唐代开元年间，曾设立师尚父（姜太公）庙，以留侯张良配享，以古代十位名将作为哲配，在春秋两季仲月的上戊日祭祀，牺牲和音乐都参照文宣王（孔子）的规格。贞元初年，尊奉太公为武成王，排列古今六十位名将，绘制画像配享祭祀。宋代庆历至绍兴年间，又在武成王庙建立武学，设置教授、武博、武谕、博士、学谕等官职，选拔文武兼备、通晓兵法的人担任，教导学生兵书、弓马、武艺等各类事务。当时程子曾主管武学，朱子也曾担任武学博士，可以说非常重视了。

国家停止武备、修明文治已八十余年，而武生一直寄居在应天郡的学校中，老师不专门负责训练，学生不专门从事学业，荒废松弛已很严重。于是正统壬戌年，监察御史彭勖提出建议，朝廷下令另外设立武学，在南京敦化坊选得吉地，选拔教授、训导以专门教导京卫武官的儿子，学习研读兵书，编纂历代用兵成败及忠义可资训诫的事迹，讲解阐释，希望他们有所成就。

掌管南京中军都督府事务的丰城侯李贤、参赞机务的兵部尚书徐琦，上疏请求在武学东面重新创建先师孔子庙，在殿宇和廊庑中供奉圣贤牌位，完全遵循太学的制度，建筑宏伟宽敞，金碧辉煌。每逢初一、十五，师生在台阶下谒拜，庄重肃穆地瞻仰，无不肃然起敬，真是盛况空前。工程始于正统戊辰年十月，完工于景泰庚午年七月。首先倡导此议的是李、徐二位公，协助促成的是工部尚书周忱、都察院右副都御史张纯、都督佥事赵伦。百工完工后，他们共同请求我作记。

孔子的道，广大配同天地，光明等同日月。在百王之前，其德行因此更加显赫；在百王之后，其治理资以为法则。端正三纲而序列五常，尊崇中原而轻视夷狄，礼乐征伐、文武弛张，无不由孔子而后确定，确实是所谓万世永远依赖的。

有人说：前代尊奉武成王，使其在武学中享受庙祀，现在改用孔子，恐怕名称不相称。唉，这哪里是了解孔子呢？孔子用兵的方法，乃是帝王仁义的军队。他的言论都记载在六经中。如《易经》师卦说：“师出以律，否臧凶。”又说：“小人勿用。”《尚书·牧誓》说：“不违背五伐、六伐、七伐，然后停止整齐。”勉励啊，夫子。《诗经·皇矣》说：“是致是附，是肆是绝。”得到了弛张的道理。春秋夹谷之会，齐军鼓噪而起，孔子以礼折服他们，齐侯因而知愧。《礼记·王制》说：天子出兵，在学中接受成命，执持罪人，在学中释奠，以讯问和割耳告捷。这些都是王者仁义之师、宏大纲领的重要原则。孔子记录这些以垂范万世，就是这样。难道仅仅是兵书吗？

如果主管教育的人，先用六经中用兵的正道晓谕他们，再用七书中料敌制胜的奇策教导他们，讲解阐释，熟练习练，无非都是文武之道。日后出仕为朝廷所用，扫荡边疆，建立功勋，将不会低于古代名将。这样上不负建学立师的盛典，下不负各位名公兴起劝励的盛心，大概可以无愧了。各位学生努力吧。这就是记。