皇明经世文编卷之七终
皇明经世文编卷之七终
皇明经世文编卷之八
华亭宋征壁尚木 徐孚远闇公 陈子龙卧子 何刚悫人选辑
宋子建存标参阅
叶居升奏疏（疏）
叶伯巨
疏
万言书
万言书【分封用刑求治】
臣观当今之事太过者有三、曰分封太侈也。曰用刑太繁也。曰求治太速也。何以明之、日者、君之象也、月者、臣之象也、五星者、卿士庶人之象也、臣愚不知星术、姑以所闻于经传、并摭前世已行之得失者论之、诗曰彼月而食、则惟其常、阴盛阳微、则为不善矣、今日刑于月、犹之可也、而曰日月相刑、则月敢抗于日者、臣敢抗于君矣、切明 主上之有天下。扫除雄。如践草芥。包络豪杰。如臂使指。今公卿大臣数十万之众。战必胜。攻、必取者。朝廷遣一介之使召之。则拱手听命。无敢后时。况敢有抗衡者乎。传曰都城过百雉、国之害也、先王之制、大都不过三国之一、中五之一、小九之一、使上下等差。各有定制。上得以兼乎下。下不得以兼乎上。所以强干弱枝。以遏乱原而崇治本也。国家裂土分封。使诸王各有分地。以树藩屏。以复古制。汉高及我太祖非不知分封太广之患亦势之不得巳也葢惩宋元孤立。宗室不竞之弊也。然而秦晋燕齐梁楚吴闽诸国。各尽其地而封之。都城宫室之制。广狭大小。亚于天子之都。赐之以甲兵士之盛臣恐数世之后。尾大不掉。然后削其地而夺之权。则起其怨。如汉之七国。晋之诸王。否则恃险争衡。否则拥众入朝甚则缘间而起。防之无及也。此皇天眷顾之甚。或者谴告以相刑之象欤。今议者曰诸王皆 天子亲子也。皆皇太子亲弟也。分地虽广。制度虽侈。所谓犬牙相制。盘石之宗。天下服其强耳。岂抗衡之礼邪。书曰列爵惟五、分土惟三、今王亦爵也、汉谓诸侯王。亦不过三分之一耳。礼莫大于分。使王侯之国。与京畿同。则为列国矣尚有君臣之分乎今秦晋燕齐梁楚吴闽诸国。皆连带数十城。而复优之以制。假之以兵。议者何不摭汉晋之事以观之乎。孝景皇帝。汉高帝之孙也。七国之王。皆景帝之同宗父兄弟子孙也。当时一削其地则遽构兵西向。晋之诸王。皆武帝之亲子孙也。易世之后。迭相拥兵。以危皇室。遂成五胡云扰之患。繇此言之。分封踰制。祸患立生。援古证今。昭昭然矣。此臣之所以为大祸者欤。公与贾生之论同但贾生言于文帝之时而公言于太祖之日公所以不免也昔贾谊劝汉文帝早分诸国之地空以待诸王子孙、谓力少则易使以义、国小而无邪心向使文帝尽从谊之所言。则必无七国之祸。愿及诸王未之国之先节其都邑之制减其兵限其疆里。亦以待封诸王之子孙。此制一定。然后诸王有圣贤之德行者。入为辅相。其余世为藩辅可以与国同休。世世无穷矣。割一世之恩、以制万世之利。以消天变。以安社稷。天下幸甚、臣又观列代开国之君未有不以尚德缓刑而结千民心。亦未有不以专事刑罚而失民心。国祚短长。悉繇于此。三代秦汉隋唐享国之数。具在方册。昭然可观。其故何也、易曰天地之大德曰生、圣人之大宝曰位、何以守位曰人、何以聚人曰财、理财正辞禁民为非曰义、此可以见天地好生之心。与圣人守位之道矣。然而禁民 非之义。特居末者。明不得巳而用刑。而不专任刑罚也。古者断死刑。天子为之彻乐减膳。而寓惨怚之意于其间。诚以天生斯民。立之司牧而教养之。俱欲其并生于天地之间也。然而不率教者人于其中。则不得不刑之耳、故其仁爱之笃洽于民之肌肤。沦于民之骨髓民思其德愈久而不忘。故其子孙享国久远者六七百年。近者亦三四百年。岂偶然而巳哉。今议者曰宋元中叶之后。纪纲不振。专事姑息赏罚无章。以致亡灭。此行小仁而灭大义虽有其位而不能守之。 主上所以痛惩其弊。而矫枉之过者也。故制不宥之刑。权神变之法。使人知惧而莫测其端也。臣闻开基之主垂范百世。一动一静。必合准绳使子孙有所持守。况刑者民之司命可
译《皇明经世文编》卷七终。
《皇明经世文编》卷八。
华亭人宋征壁（字尚木）、徐孚远（字闇公）、陈子龙（字卧子）、何刚（字悫人）选辑。
宋子建（字存标）参阅。
叶居升奏疏（疏）。
叶伯巨。
疏。
万言书。
万言书【分封用刑求治】。
臣观察当今政事，过于极端的有三项：一是分封过于奢侈，二是用刑过于繁密，三是求治过于急促。凭什么来证明呢？太阳是君主的象征，月亮是臣子的象征，五星是卿士和百姓的象征。臣愚钝，不懂星象术数，暂且依据经传中所听到的，并采集前代已行的得失来论述。《诗经》说：“月亮发生食象，那是它的常态；阴气盛而阳气微，就是不善了。”如今说月亮刑克太阳，还可以说得过去；但如果说日月相互刑克，那么月亮敢于抗拒太阳，臣子也就敢于抗拒君主了。
况且，皇上拥有天下，扫除群雄如同践踏草芥，统御豪杰如同手臂指挥手指。如今公卿大臣数十万之众，战必胜、攻必取，朝廷派遣一名使者去召唤他们，他们就拱手听命，不敢延误时刻，何况敢有抗衡的人呢？
《左传》说：“都邑城墙超过百雉，是国家的祸害。”先王的制度，大都不超过国都的三分之一，中都不超过五分之一，小都不超过九分之一，使得上下等级差别各有定制，上级能够统辖下级，下级不能统辖上级，以此来强化主干、削弱枝节，遏制动乱的根源，尊崇治国的根本。
国家裂土分封，让诸王各自拥有封地，以建立藩屏，以恢复古制。汉高祖和我朝太祖并非不知道分封过广的祸患，也是形势所迫不得已。大概是为了惩戒宋元两朝孤立无援、宗室不强的弊端。然而秦、晋、燕、齐、梁、楚、吴、闽等各国，各自尽其土地而分封，都城宫室的制度，广狭大小仅次于天子的都城，赐予他们的甲兵士众如此强盛。臣担心几代之后，尾大不掉，然后削减他们的土地、夺取他们的权力，就会激起怨恨，像汉朝的七国、晋朝的诸王那样；否则他们依仗险要争夺抗衡，否则拥兵入朝，甚至趁隙起事，到那时防备也来不及了。这或许是上天眷顾之甚，用日月相刑的星象来谴责告诫吧？
如今议论的人说：诸王都是天子的亲子，都是皇太子的亲弟弟，分地虽然广阔，制度虽然奢侈，所谓犬牙交错相互制约，像磐石一样稳固的宗室，天下佩服他们的强大罢了，哪里会有抗衡的礼仪呢？
《尚书》说：“爵位分为五等，分土分为三等。”如今王也是爵位，汉朝称为诸侯王，也不过是三分之一罢了。礼仪没有比名分更重要的，如果王侯的封国与京畿相同，那就成了列国了，还有君臣的名分吗？如今秦、晋、燕、齐、梁、楚、吴、闵等各国，都连带数十座城池，又优待他们的制度，假借给他们军队，议论的人为什么不采集汉、晋的事例来观察呢？
孝景皇帝是汉高帝的孙子，七国的王都是景帝的同宗父兄弟子孙，当时一旦削减他们的土地，就立刻构兵西向。晋朝的诸王都是武帝的亲子孙，换世之后，相继拥兵，以危害皇室，遂成五胡云扰的祸患。由此说来，分封超过制度，祸患立刻产生，援引古事证明今事，清清楚楚了。这就是臣认为的大祸患啊。
公与贾谊的议论相同，但贾谊是在文帝之时进言，而公是在太祖之日进言，公所以不免于祸。昔日贾谊劝汉文帝早分诸国之地，空以待诸王子孙，认为力量少就容易用道义驱使，国家小就没有邪心。假使文帝完全听从贾谊的话，就一定没有七国之祸。希望趁着诸王尚未就国之前，节制其都邑的制度，减少其军队，限制其疆界，也用来等待分封诸王的子孙。这个制度一定，然后诸王中有圣贤德行的，入朝为辅相，其余世代作为藩辅，可以与国家同休，世世无穷了。割舍一世的恩情，以制约万世的利益，以消除天变，以安定社稷，天下非常幸运。
臣又观察历代开国之君，没有不以崇尚德行、宽缓刑罚来结聚民心的，也没有不以专事刑罚而失去民心的。国运长短，全都由此而来。三代、秦汉、隋唐享国的年数，都记载在史册中，清清楚楚可见。这是什么缘故呢？
《易经》说：“天地的大德叫做生，圣人的大宝叫做位，用什么来守位？靠人。用什么来聚人？靠财。理财、正辞、禁止百姓为非叫做义。”这可以看出天地好生的心意，与圣人守位的方法了。然而禁止百姓为非的义，特别居于末位，明白不得已才用刑，而不专任刑罚。古代执行死刑，天子为此撤去音乐、减少膳食，而在其中寄托惨怚之意。实在是因为天生这些百姓，设立官长来教养他们，都想要他们共同生活在天地之间。然而不听从教化的人在其中，就不得不惩罚他们。所以他们的仁爱之厚，渗透于百姓的肌肤，深入于百姓的骨髓，百姓思念他们的德行，越久越不忘记，所以他们的子孙享国久远的有六七百年，近的也有三四百年，难道是偶然而已吗？
如今议论的人说：宋元中叶之后，纪纲不振，专事姑息，赏罚无章，以致灭亡。这是实行小仁而毁灭大义，虽然有君位却不能守住。皇上所以痛惩其弊端，而矫枉过正。所以制定不赦免的刑罚，权衡神妙的变化之法，使人知道畏惧而无法揣测其端倪。臣听说开基之主垂范百世，一动一静，必须符合准则，使子孙有所持守，何况刑罚是百姓的司命，可