皇明经世文编卷四百六十九终
皇明经世文编卷四百六十九终
皇明经世文编卷之四百七十
华亭陈子龙卧子 宋征璧尚木 徐孚远闇公 彭宾燕又选辑
王崇蕳敬哉参阅
万一楼集（疏 论）
骆问礼
疏
恭遇圣志励精効涓埃以赞盛大疏
直言兵刑二事以畅公论以明治体疏
恳乞圣明亟正宫闱典礼疏
参议宗藩事宜疏
恭遇 圣志励精効涓埃以赞盛大疏【面奏】
公此疏指斥文贞相公疏上穆宗恶其狂妄降三级用
自 陛下登极三年于兹矣、卒未有一人 面奏者不惟不面奏也、又请 陛下召问又请 面奏、夫不面奏而请、何心哉、巳既惮于面奏。而又惧天下后世之议。欲委罪于 陛下。曰君不我问不敢奏。君不我许未敢奏也。此皆非能尽忠于 陛下者也。臣不见皋夔于尧舜之前。不敢发一词也。臣不见皋夔之事尧舜。不欲以万机劳之也。臣不见 庙堂之上。不许人奏事也。而诸臣日且云云。此诸臣之陋也。今 陛下超然远览察万世君臣之大义握万古德业之要机修尧舜之常道复 祖宗之旧制、使皆 面奏习俗之陋、繇此一洗、此所谓 天纵之神圣也、而臣所独惧者、诸臣之固陋、犹拘习见、执 陛下候旨之诏未必即奏而纵有奏者初仰 天威必致周章夫泥候 旨之文而不察 陛下望治之心。则疑畏而不敢决。鄙周章之迹。而不察臣下尽忠之意则藐忽而不欲闻。又将置 陛下超今迈古之旨于寂寂。臣愚则谓候 旨之文。决非 陛下之本意而周张之迹必非 陛下所鄙者。孟轲曰、如知其非义斯速巳矣以 陛下之明圣、岂知诸臣之当 面奏而又姑俟之也魏征曰、臣观诸司奏事、常数日思之及至上前三分不能道一、每一召对必叹有君无臣何哉而唐太宗见人臣进见皆失举措、必假以词色、以 陛下之仁恕。岂不察诸臣献纳之心而责其形迹之末哉。 大圣人之作为、出于寻常万万、即 面奏之一旨、巳自可见、而 庙堂诸臣、俱以皋夔自负、必不复蹈前日之陋、太平之实政、繇是可举臣下之纳忠、正其此候矣、臣虽微贱能不少致涓埃哉谨以千虑之愚、条为十事以献、若其可采与否、则惟 陛下察焉、
计开
其一曰、奉 天道以尊 皇极。臣惟 面奏之典既行、则 万几皆决于一时、人皆以独断望 陛下矣臣谓独断之与自用。相似而实不同。故为人君者。独断则可。自用则不可。葢独断则大权在我而皇极日尊。自用则刚愎陵人。而国势反弱。亦曰奉若天道而巳。葢人君之所居者、天位也、所任者天职也、其权不可以下移、惟人君不得而私之也、故其智不可以自用、是以古之王者、揽干刚而统于一人、惧其权之下移也酌民言而及于刍荛惧其智之自用也、虞舜不能禁皋陶之执瞽瞍、汉文不能禁申屠之辱邓通、此所谓善奉天道者也、臣愿 陛下于面奏之时。可否予夺。不曰惟予一人也。曰科道曰该部曰阁臣。惟其议之是者。即从而主之。吾非从夫人言。从天道也。记曰上酌民言、则下天上施、此尊 皇极之说也、其二曰辨 天居以亲正人、臣惟人君一日之间、必有所居之地、亦有与居之人、是故居宫闱之中。则所与居者宦官宫嫔而巳。在殿庭之上。则所与居者。有侍从诸臣焉。是二者孰为正哉。不待识者知辨之矣。然为人君者。每乐居宫禁、而不乐处于殿庭。何者葢未始辨夫天之居也。夫卒食玄端。其非臣莅之时可知而史御皆在。岂宫闱哉。古人于内外之防亦严矣深宫固门阍寺守之。内言不出。外言不入。岂其使外臣得而入乎。则玄端之居。必非宫闱可知也。夫一食息且不于宫闱古之帝王。岂作意于其间哉不欲易天之居也、不易天之居。而后得与正人居也。方今事必 面奏当奏事时、其侍从之备、固不必言矣更愿 陛下考帝王奠居处之常、察 祖宗设侍从之意。自非向晦不入 深宫。使侍从诸臣。轮班分侍。一息不离。则所接者多正人。所闻者皆正言。不然则侍从之官似为虗职、虽圣如 陛下。能无一暴之忧哉其三曰参辅
译《皇明经世文编》卷四百六十九终。
《皇明经世文编》卷之四百七十。
华亭陈子龙卧子、宋征璧尚木、徐孚远闇公、彭宾燕又选辑。
王崇蕳敬哉参阅。
《万一楼集》（疏、论）。
骆问礼。
疏。
《恭遇圣志励精効涓埃以赞盛大》疏。
《直言兵刑二事以畅公论以明治体》疏。
《恳乞圣明亟正宫闱典礼》疏。
《参议宗藩事宜》疏。
《恭遇圣志励精効涓埃以赞盛大》疏【面奏】。
臣此疏指斥文贞相公，疏上后穆宗厌恶其狂妄，将其降三级任用。
自陛下登基以来，至今已经三年了，竟然没有一个人当面奏事的。不仅不当面奏事，又请求陛下召问，又请求当面奏事。既然不当面奏事却去请求，这是什么心思呢？既然已经畏惧当面奏事，却又害怕天下后世非议，想要把罪责推给陛下，说：“君主不问我，我不敢奏；君主不许可，我不敢奏。”这都不是能够竭尽忠诚于陛下的人。臣没有看见皋、夔在尧舜面前，不敢说一句话；臣没有看见皋、夔侍奉尧舜，不想用万机政务劳累他们；臣没有看见朝廷之上，不允许人奏事。而各位大臣天天却这样议论，这是各位大臣的浅陋。如今陛下超然远览，洞察万世君臣的大义，掌握万古德业的关键，修习尧舜的常道，恢复祖宗的旧制，使得当面奏事的习俗陋习，由此得以洗刷，这就是所谓上天赋予的神圣啊。而臣独自担忧的是，各位大臣的固陋，仍然拘泥于习见，执守陛下等待旨意的诏令，未必立即奏事；即使有奏事的，起初仰承天威，必定导致拘谨局促。拘泥于等待旨意的文字，而不体察陛下渴望治理的心意，就会疑惧而不敢决断；鄙薄拘谨局促的表现，而不体察臣下尽忠的心意，就会轻慢而不愿听闻。这又将使陛下超越今人、迈过古人的旨意归于沉寂。臣愚昧地认为，等待旨意的文字，决不是陛下的本意；而拘谨局促的表现，必定不是陛下所鄙薄的。孟子说：“如果知道它不是义，就赶快停止吧。”以陛下的英明神圣，难道不知道各位大臣应当当面奏事，却又姑且等待他们吗？魏征说：“臣观察各部门奏事，常常思考数日，等到来到皇帝面前，三分内容不能说出一分。每次召对，必定叹息有君无臣，为什么呢？”而唐太宗看见臣子进见都失掉常态，必定假借言辞脸色（来安抚）。以陛下的仁恕，难道不体察各位大臣献纳的心意，而责备他们形迹的末节吗？大圣人的作为，超出寻常万万倍，即使当面奏事这一旨意，已经可以看见了。而朝廷各位大臣，都自认为有皋、夔的才能，必定不再蹈袭前日的陋习，太平的实际政事，由此可以推行；臣下进献忠诚，正当此时。臣虽然微贱，能不多尽一点微薄之力吗？谨以千虑的愚见，分条列为十件事来进献。至于是否可取，就全靠陛下来察看了。
计划如下：
第一条说，奉行天道以尊崇皇极。臣认为，当面奏事的典制既然实行，那么万机政务都决定于一时，人们都期望陛下独断专行了。臣认为，独断与自用，相似而实际上不同。所以作为君主，独断是可以的，自用则不可以。大概独断则大权在我，而皇极日益尊崇；自用则刚愎凌人，而国势反而衰弱。也只是说奉行天道罢了。大概君主所居的，是天位；所担任的，是天职；其权柄不可以下移，只有君主不能私自占有它。所以其智慧不可以自用。因此古代的王者，揽取乾卦的刚健而统摄于一人，是畏惧权柄下移；斟酌民众的意见而及于割草打柴的人，是畏惧智慧自用。虞舜不能禁止皋陶拘捕瞽瞍，汉文帝不能禁止申屠嘉侮辱邓通，这就是所谓善于奉行天道的人。臣希望陛下在当面奏事的时候，可否予夺，不说“只有我一人”，而说“科道官、该部、阁臣”，只要他们的议论是正确的，就顺从并主持它。我不是顺从众人的言论，而是顺从天道。《礼记》说：“上面斟酌民众的意见，那么下面就像天一样施予恩泽。”这就是尊崇皇极的说法。第二条说，辨别天居以亲近正人。臣认为，君主一天之中，必定有所居的地方，也有与之相处的人。所以居于宫闱之中，那么与之相处的只有宦官宫嫔罢了；在殿庭之上，那么与之相处的，有侍从各位大臣。这两者哪个是正人呢？不需要有见识的人就能辨别了。然而作为君主，常常乐于居于宫禁，而不乐于处于殿庭。为什么呢？大概是因为未曾辨别天居啊。穿玄端礼服吃饭，这不是臣子侍立的时候，可以知道；而史官、御者都在，难道是在宫闱吗？古人在内外防范上也严厉了，深宫坚固的门由阍寺守卫，内言不出，外言不入，难道是让外臣得以进入吗？那么穿玄端礼服的居所，必定不是宫闱可以知道了。一次吃饭休息都不在宫闱，古代的帝王，难道是在那里刻意作为吗？是不想改变天居啊。不改变天居，然后才能与正人相处。如今事情必定当面奏事，当奏事的时候，其侍从的配备，固然不必说了。更希望陛下考察帝王奠定居处的常规，体察祖宗设置侍从的心意。除非天黑才不进入深宫，让侍从各位大臣，轮班分侍，一刻不离。那么所接触的多数是正人，所听到的都是正言。不然的话，那么侍从的官职似乎成为虚职，即使圣明如陛下，能没有突然遭遇祸患的担忧吗？第三条说，参辅