皇明经世文编卷之三十六

译举措，六曰崇尚节俭，七曰敬畏天象变异，八曰勉励亲近的权贵，九曰振兴士人风气，十曰凝聚民心。勤修圣学，是用来探究事物原理、穷尽事物道理的；顾念箴言警语，是用来使意念真诚、端正心性的；戒除嗜欲直到凝聚民心，是用来修养自身、治理百姓的方法。这些都切中陛下亲身践行的事务，不隶属于各官署日常办理的事项，恳请陛下在万机之暇，时常赐予省览，对陛下身心修养未必没有少许补益。况且陛下正值壮年，初登皇位，天命眷顾正新，人心向慕正切，在端正根本、确立开端的时候，最紧急且不可延缓的就是这十策。十策既已施行，那么根本就端正了，天下的事务就可以按次序推行，不会困难了。由此明辨是非以施行赏罚，辨别邪正以任用人才，伸张公道以振兴法纪，节省财用以巩固国家根本，激励将帅以振奋士气，修理政事以抵御外敌，疏通壅蔽以遏制下情不通，敬重大臣以辅助治国之道，这些都只是陛下的余事罢了。恳望圣明的陛下深切考察采纳，果断努力施行，以造福天下，以光耀祖宗，以安慰百姓伸长脖子踮起脚跟的期盼，以追随前代英明君主、仁义君王的踪迹。大概陛下的责任，必须如此才能算尽到。唉，逆耳的忠言，只有圣明的君主才能听取；难以言说的事，只有忠臣才能进言。所以说，向君主提出高难要求叫做恭敬，陈述善道、堵塞邪恶叫做尊敬。从前宋代儒者朱熹将要上殿奏对，有人对他说，正心诚意的学说，皇上已经听厌了，朱熹说，我平生所领悟的，只有这四个字，怎么忍心不说而欺骗我的君主呢？这是臣子用正道侍奉君主，贵在敢于冒犯而不隐瞒。臣观察陛下有聪颖的资质，有温和恭敬的德行，有宽厚仁爱的度量，有采纳谏言的美德，臣下进言而不被采纳，并非陛下拒绝，大概是因为所进之言未必恳切，符合帝王心意，或者没有诚意感动陛下罢了。所以说，进言不被采纳，也是臣下的罪过。倘若陛下不认为臣卑贱鄙陋，言论或许有可取之处，加以施行，将会看到功业焕然一新，必定超出寻常万万倍，岂止是臣受恩赐而已，实在是国家百姓的大幸。臣不胜恳切之情，不知忌讳，冒死进言，冒犯天威，不胜激切恐惧之至。

译第一，勤奋研习圣人之学。臣观察自古圣贤的君主，大抵都留心于致力学问。说“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这是尧、舜、禹相传的学问；说“终始惟一，时乃日新”，这是太甲的学问；说“惟学逊志，务时敏，厥修乃来”，这是高宗的学问；说“克厥宅心”，这是文王的学问；咨询《洪范》、《丹书》，这是武王的学问；说“日就月将，学有缉熙于光明”，这是成王的学问。至于汉、唐、宋的君主，有的讲论经义，直到半夜才睡觉；有的尊师重道，升堂讲说；有的锐意钻研经术，夜深也不休息；有的留意典籍，采作龟鉴；有的进呈陆贽的奏议，有的阅览《贞观政要》。不因炎热酷暑而停止经筵讲学，不因风雨交加而罢免讲读。虽然没有唐尧、虞舜及夏商周三代正心诚意的功夫，也可以说是后世好学的贤明君主。与那些懵懂无知、昏庸混乱的君主相比，不啻天渊之别了。恳请陛下遍观前代圣贤君主，所喜好的是什么学问，所学习的是什么事情。不要只停留在口耳相传的粗浅表象，务必考究义理的深奥主旨。必须专心致志，不要一曝十寒。以正心修身为要务，以居敬存诚为根本。帝王的学问，既然有所收获，应对事务、接触外物，就没有不恰当的。日后使国家安定，巍然成为中兴的明主，未必不是由好学而达到的。恳请圣明之君留意。

第二，顾及箴言警戒。臣听说前代圣贤的君主，必定依赖箴规警戒的辅助，然后内心不敢懈怠疏忽，常存敬畏之心，大概就不会有过失和轻举妄动了。像成汤那样圣明，还在沐浴的盘上刻字以自新；武王那样圣明，也在席、杖、楹、牖上刻字以自戒。卫武公在车上有旅贲的规劝，在寝宫有官师的典训，倚靠几案有训诵的谏言，居住寝殿有近侍的箴言。鲁国的庙堂有欹器以存持满之戒，稷庙有金人以寓缄口之铭。《无逸》一篇，陈列在讲阁；前代的遗迹，绘制成鉴图；在座屏上书写《洪范》的话语，在屏障上书写孟子的言论，这些都是宋朝的贤明君主。由此看来，前代圣贤的君主，把警戒当作矢石和明镜，把宴安当作鸩毒。内外交相修养，表里俱修，所以君德日益隆盛，多福自然到来。其余那些不知警戒的君主，虽然有忠臣进献箴铭，却视为虚文，略不省视，所以流连荒亡，盘乐怠傲，自求祸患，以致败乱，往往都是如此。恳请陛下效法前代圣贤君主，保留箴规警戒的辅助，选取往事的明鉴，采纳古人的格言。有的施用于障屏，有的设置于殿壁。出入起居，目光常能看见；退朝闲处，内心不忘。以此来防止过失于未然，以此来禁绝欲望于将萌。这样则意念无不真诚，内心无不端正，自身由此而修养，天下由此而治理，将无愧于古代的圣帝明王了。惟愿圣明之君深思。

第三，戒除嗜欲。臣观察自古圣贤的君主，没有不以嗜欲为戒的。益劝诫舜说：“不要沉溺于安逸，不要专注于享乐。”皋陶劝诫舜说：“不要教导逸乐欲望，要有邦国。”仲虺作诰以劝诫成汤说：“君王不接近声色，不积聚货利，用人只凭自己，改过不吝惜。”伊尹陈述训辞以劝诫太甲说：“敢有在宫中常舞，在室内酣歌的，这叫巫风；敢有殉于货色，常于游猎的，这叫淫风。”召公劝诫成王说：“玩弄人丧失德行，玩弄物丧失志向，不注重细微的品行，最终会损害大的德行。”周公劝诫成王说：“不要沉溺于观览、安逸、游猎，以众邦只供正当之需。”张蕴古作《大宝箴》劝诫唐太宗说：“快乐不可至极，乐极生哀；欲望不可放纵，纵欲成灾。”范祖禹讲《五子之歌》劝诫宋哲宗说：“内作色荒，外作禽荒，酣酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不忘。”这些都是前代圣贤的君主，能接受臣下的劝诫，而不敢流于嗜欲，当时天下的治理，不可超越。至于昏暗的君主，虽然有忠臣进谏，却拒绝而不采纳，因逸乐怠荒而导致天下大乱的人多了。宴乐是害心的鸩毒，酒色实为伐性的斧斤。恳望陛下以前代圣贤君主为法，断绝嗜欲的私心，培养清明的德行，以百姓未蒙恩泽为忧，以天下未得安宁为念，研习周孔的遗编，考察帝王的治道，务必成就中兴之业，以安慰祖宗之心，那么社稷有幸，苍生有幸。

第四，断绝玩好。臣认为君主一心，攻心者甚多，能不被玩好所迷惑的人很少了。所以古代的圣贤君主常有所警戒，珠玉犬马，珍禽奇兽，一切玩好之物，全部罢去。此心湛然，虚明渊静。所以召公担心成王接受西旅的獒犬说：“不役使耳目，百事才能纯正。”大概是说心无所主，反而被耳目所驱使。如果心得其职，那么百事无不端正了。一定要让心得其职，不从事于学问是不行的。一心不能两用，既然能专于此，必不牵于彼。恳请陛下在内侍之中，选择读书知义的三四五人，置于左右，外听儒臣讲论经史，内与左右解说其义。心通性悦，日新月盛，聪明益长，智虑益高。静观左右之人，如有以玩好之物来呈献的，必定严厉斥责说：“你是把圣明的君主当作庸暗的君主对待吗？”

译等待他的君主吗？用对待圣明君主的方式对待君主，以尧舜的道理来陈述，以开拓陛下的心胸，这是忠臣。用对待平庸昏暗君主的方式对待君主，以玩赏喜爱的物品来陈述，以迷惑陛下的耳目，这是奸臣。纵观前代，没有昏君而不沉溺于玩赏喜爱之物的。只有陛下留心省察，果真能够致力于学习而杜绝玩赏喜爱之物，那么行为没有不谨慎的，自身没有不修养的，宗庙社稷自然稳固，百姓自然安定，不用担心不能成为大明王朝的贤明君主，而中兴的功业不能成就，臣是不相信的。

译五曰慎重举措。臣认为人君的举措，不可不慎重。《尚书》说：“惟皇作极”，大概是指人君自身树立至极的标准，而天下四方的人，环顾四周以效法。举措一旦失当，那么远近的人，就能窥探出他喜好和崇尚的偏颇，能不恐惧吗？《礼记》说：“王前巫而后史，卜筮瞽侑，皆在左右，王中心无为，以守至正。”又说：“虞、夏、商、周，有师保，有疑丞，设四辅及三公”，这都是为了防止君主有过失的举措。从前周成王削桐叶为圭给叔虞，说：“封你。”史佚请求选择吉日，成王说：“开玩笑的。”史佚说：“天子没有戏言，说了就要被史官记录下来。”至于汉、唐、宋的君主，都有起居注的职务，有失误就立即告知，有过失必定记录，大概也是严格地自我防范。因此古代的明君，爱惜自己的一皱眉一微笑。一皱眉一微笑，尚且不可轻易发出，何况表现在行动上，一举一动，怎么可以轻率行动呢？伏愿陛下试着加以留意，一天之中做一件事，必定再三思考，确实合乎道理，然后才施行；处置一件事，必定更加审慎，如果违背道理，就立即停止。又希望陛下在内亲近贵近之臣，在外勉励辅导之职。像高宗命令傅说所说：“朝夕进献教诲，以辅助我的德行”，又说：“你与我共同修治，我不抛弃你，我只能效法你的教诲。”人君既然以伊尹、傅说、周公、召公这样的期望对待臣下，那么臣下必定以尧、舜、汤、武这样的标准对待君主。由此君臣一体，志同道合，那么陛下的举措，就没有不得当的了。

六曰崇尚节俭。当时皇帝颇为崇尚奢侈，大宗伯杨宁读公疏叹息说：“我读‘崇节俭’这一条，几乎要流泪了。”臣观察自古圣贤的君主，没有不崇尚节俭的。像帝尧，茅草屋顶不修剪，土台阶只有三尺高；大禹，禁绝美酒，饮食菲薄，宫室低矮，衣服粗劣；文王，穿着卑贱的衣服，致力于康功和田功。当时雍容和乐、太平盛世的治理，不可超越。汉文帝想建露台，不忍心花费百金，身上穿的是弋绨，席子用莞秆，所宠爱的夫人，衣服不拖地。唐太宗放出宫女三千人，想建一座宫殿，材料已经具备，因鉴戒秦朝而停止，曾说：“欲望旺盛则费用广大，赋税沉重则百姓忧愁，以此思考，不敢放纵欲望。”宋仁宗夜里想吃烧羊，忍饥而不索取，怕从此多伤害物命；看见官员首饰上的珍珠，遮住眼睛不看，厌恶其奢华，器具只用漆素，被褥只用黄絁。汉、唐、宋各自拥有天下数百年，寻求其海内富庶，没有像这三位君主的时候。大概人君既然以节俭存心，臣下怎敢以奢侈相尚，自然家家给人足。何况现在是天下多事之秋，工部、光禄寺等各司各种采购，比从前加倍。近来因为贼寇惊扰，人民尚未安宁。伏望陛下亲身实行节俭，凡是内府一应服食器用，必须查究今日的费用，比起先朝究竟是减少了还是增加了，务必减少节省，以缓解民力，那么天下就太幸运了。

七曰畏惧天变。臣听说天心仁爱爱护人君，必定出现灾异来谴责告诫他。为人君的，务必探求天意所在，而存有修省之诚，就可以变灾为祥，转祸为福。从前商朝的中宗，有桑树和谷树一起生长在朝廷，恐惧修德而天意就回转；高宗有野鸡飞鸣在鼎耳上，能够纠正他的政事而王业再次振兴；宋朝的太宗避殿减膳而东井彗星消失，下诏想自焚而得到雨蝗死亡；仁宗霖雨为害而引咎感动上天，久旱不雨而秘密祈祷立即应验。这四位君主，都能向上感动天心，变灾为祥，于是享受长寿之福，以成就中兴之治。往年以来，山崩河改，地动殿灾，蝗旱相继，天象交变，谴责告诫的意思，可以说到了极点。当时如果能废黜奸邪，任用忠良，克制自己自我革新，以回答天谴，未必不能转祸为福。只是修省不够，所以不免于灾难。由此看来，灾异的出现，哪个朝代没有呢？只看人君修省如何罢了。况且匹夫一念之诚，尚且能感动上天，何况人君精诚所感，其应验尤其迅速。伏愿陛下修德正事，以承接天心，凡是钦天监并各处奏来的灾异之变，必定早晚思考反省，以回答天意，凛然敬畏，以消除灾变，将见天人感应之迅速，未必不如商朝的中宗、高宗，宋朝的太宗、仁宗。以此成为守成的明君，以此达到中兴的盛治，功业卓然，万世标准，难道不美好吗？臣区区蝼蚁之诚，所愿望的就是这样，惟圣明留心，幸甚。

八曰勉励贵近。臣观察前代宦官，正直忠良，对国家有功的，不是没有人。像汉唐之时，史游、良贺、吕刘、马严，有的勤心纳忠，有所裨益；有的清俭退守，无所引荐；有的清忠奉公，直言切谏；有的排去奸邪，委政庙堂；有的以一身捍卫人主之难；有的辞别两军，抗怀冥鸿之志。千载之下，仰慕他们的芬芳烈迹，看那些招权挠政，卖弄威福，取快一时，不久就遭受大祸的，一熏一莸，相差远矣。现在陛下左右内侍之臣，大非前日之比，都小心畏慎，恪勤不懈，遵守祖宗之法，断绝外人之交，大概能以覆辙为戒。仍希望陛下一天之中，接见文武群臣的时候少，亲近左右贵近的时候多。

译如果能够辅助成就今日中兴的治世，这都是他们的功劳啊，难道可以不勉励吗？如果真能效法前人，兴起遵循正道、喜好善行的念头，保持正直忠良的心志，记载在史册之中，流传于万世之后，后人仰慕并赞叹说：“当时地位显赫、亲近君主的臣子，某某正直，某某忠良。”像这样就能将美好的名声传播到无穷无尽的未来，难道不美好吗？

译九、振兴士风。臣听说唐尧虞舜三代时期，人人都有士君子的品行，家家户户都有可受封赏的淳朴风俗，士风的振兴，达到了极致。自后世以来，西汉士风尚忠厚，东汉士风尚名节，虽然崇尚的侧重点不同，但都是善行。国家国运之所以绵长久远，是因为士风振兴，从而得以维持。魏晋以来，士风流于清谈，虚浮旷达，导致士风大坏。李唐时期，士人崇尚华丽奢靡，多文少实，难怪天下太平的日子少而混乱的日子多。只有宋朝的士大夫，具有三代的遗风。详细考察其原因，也是因为上位者有激励他们的缘故。看太宗告诫欺诈虚妄的诗说：“好事尽输纯与直，谩劳颊舌涌如泉”，士风怎能不诚实呢？真宗厌恶奔走钻营的诗说：“臣下但当守公法，驰骛苟进何可取”，士风怎能不恬淡退让呢？罢黜权贵子弟不与孤寒之士并列，录用廉吏以让贪婪污浊之徒感到羞愧，难怪士风争相崇尚清廉。这是宋朝贤明君主保护风俗如同保护元气，重视名节如同重视神明，所以士风大振，人人都有士君子的品行。恳请陛下效法宋朝以振兴士风，告诫欺诈虚妄以激励诚实，厌恶奔走钻营以珍惜恬淡退让，罢黜贪婪污浊以重视清廉，使侥幸之徒仰止，断绝谄媚奸佞之辈，使我朝人人都有士君子的品行，将会看到士风大振，未必不能像宋朝那样追慕三代。恳请陛下举而行之，幸甚。

十、凝聚民心。臣读《尚书》说：“天视自我民视，天听自我民听”，大抵民心的向背，关系到天命的去留。拥有天下的人如果不能牢固地凝聚民心，而想要长久安定、长治久安，是困难的。夏、商、周、汉、唐、宋都拥有天下数百年，而历世绵长久远的，都是牢固凝聚民心的结果。其余那些不能维持百年的，甚至只有三四十年的，大都是因为民心不向的缘故。纵观前代所以能牢固凝聚民心的方法，难道有别的术数吗？不过是安抚他们、养育他们罢了。《尚书》说：“德惟善政，政在养民”，又说：“安民则惠，黎民怀之”。因此古代圣贤君主，爱民之心，如同爱护婴儿，休养生息，惟恐百姓失所。晁错说：“人情没有不想长寿的，三王让他们生存而不伤害；人情没有不想富裕的，三王使他们丰厚而不困窘；人情没有不想安定的，三王扶持他们而不使其危险；人情没有不想安逸的，三王节制他们的劳力而不使其耗尽”，所以百姓想要的就聚集给予，百姓厌恶的就不施加，这就是牢固凝聚民心的方法。刘基说：“三代的百姓，如同用胶粘沙，说的是难以离散；五霸的百姓，如同用水团沙，说的是容易离散”。恳请陛下远效前代凝聚民心的方法，近体祖宗体恤百姓疾苦的心意，在九重宫阙之上发出怜悯恻隐的念头，在八方荒远之地播撒春风和气的仁爱。孟子说：“德行的流行，比驿站传递命令还要快”。大抵陛下节省一分费用，百姓就受到一分恩赐；施行一分宽厚，百姓就蒙受一分恩泽。务必使海内富庶，衣食充足，将会看到下民爱戴陛下的心，也如同三代的百姓，像用胶粘沙一样不会离散。如果遇到寇贼奸邪之变，必定不会辜负朝廷的恩德，这样宗庙社稷就可以永久安宁，即使历经亿万年也可以。恳请陛下注意仔细考察，幸甚。

达官支俸疏【达官支俸疏】

公为进士时上此疏，三杨当国，竟寝而不报。其后土木之变、曹吉祥之乱，始知公为几先之哲也。

臣听说帝王之道，在于视黎民如赤子，而视夷狄如禽兽。黎民如赤子，是亲近的；夷狄如禽兽，是疏远的。虽然圣人一视同仁，但其施恩，必定由亲近的推广到疏远的，没有赤子不得其所，而先施恩惠于禽兽的，何况夺取赤子的食物来喂养禽兽，圣人忍心这样做吗？切见京师达官，不下万余人，相比畿辅百姓，占三分之一。其每月支取的俸米，相比在朝官员，也占三分之一，而实际支取的数额，有的全支，有的半支，又相差数倍。且以米俸来说，在京指挥使正三品，该领俸米三十五石，实际支取一石，而达官则实际支取十七石五斗，这相当于供养十七名半京官了。《传》说：“朝廷没有侥幸得位的人，那么吃饭的人就少了”，这又不是侥幸得位所能比拟的。用有限的粮食，来资助无限的耗费，想要百姓富庶，而仓库充实，是没有的事。近来连年荒旱，五谷不丰收，而国家的用度，却不能缺少。因此天下的米粟，水陆并进，每年运入京师数百万石，而京师军民竭尽财力精力，经历寒暑，冒着风霜，痛苦不堪言说。然后一个农夫能运几斛米到京师的，算是幸运的了。如果运到中途，食物不足，衣服不够，而有司曾不体恤，督责更加急迫，因此来不及救死，往往倒卧而死的人，不可胜计。那些达官坐享俸禄，洋洋自得。唉，既夺取赤子的食物来喂养禽兽，又驱使他们的劳力来运送，赤子最终因饥困而死，而禽兽却充实饱足，这是仁人君子应当痛心的。至于俸禄是用来养廉的，现在在朝官员，都实际关领俸米一石，以一个人计算，其日常费用，不过十天，何况他的父母妻子呢？臣认为想要他们不贪婪，是不可能的。备边是用来抵御外侮的，现在边军长期居住在苦寒之地，他们用来保护妻子儿女、抵御

译饥寒交迫的人，仅靠每月的口粮罢了。口粮不足以供给他们的所需，想要他们坚守至死，是做不到的。现在如果遣散这些达官，臣愚昧地认为，这是消除一害而获得三利。为什么呢？计算达官一年的俸禄，不少于数十万。节省下来，可以保全百姓的性命，可以供给边防军队的开支，可以满足京城官员的俸禄。保全百姓的性命，那么国家根基稳固而安宁；供给边防军队的开支，那么将士们就会效死守职；满足京城官员的俸禄，那么官员们就会知耻守廉。得到这三者，没有比这更大的利益了。

臣又听说圣王的治国之道，贵在祸患未萌发时就消除它。《易经》说“踩到霜就知道坚冰将至”，《尚书》说“只有审慎才能安康”，不能不加以明察。臣深切地看到，达官来投降的络绎不绝。朝廷授予他们官职，供给他们俸禄，让他们长久居住在京城附近，这种毫无益处的耗费尚且不值得吝惜，还有更严重的情况呢。夷狄之人面兽心，贪婪而好利，时而臣服时而背叛，变幻无常。那些来投降的人，并非心悦诚服，实在是羡慕中原的利益。况且达官在胡地，未必不自己耕种而食、自己纺织而衣；现在在中原，却不劳而获，坐享其成。所以，他们来投降络绎不绝，是中原诱惑他们的结果。诱惑不止，来的人就越多。一旦边防有警，他们势必不会安心。前世五胡乱华的教训，难道不值得借鉴吗？

因此，圣人用对待禽兽的方式对待他们。他们来时，惩戒并抵御他们，不让他们长久居住；他们去时，防守并防备他们，不诱惑他们再次前来。这样为社稷和百姓考虑，真是深远啊。近日边境战事屡次告急，而达官们却聚集在京城，臣常常恐惧得无法安睡。恳请陛下从内心决断，为万世长久之计，乞求命令兵部将达官逐渐调任到天下各都司卫所。他们的势力既然分散，必定能各自安身立命。这不仅节省了国家无数毫无益处的耗费，而且消除了尚未萌发的祸患。

译请求颁给官员诰敕的奏疏【官员诰敕】

臣听说，诰敕是劝善惩恶的好方法，是激励名节的美事，哪里是无益的耗费呢？我朝制定各部职掌，对于诰敕一事，规定得极为详备，可以作为万世的法度。凡是大小官员，有私过的人，终身不得诰敕；没有私过的人，才允许请给。既然颁给之后，稍有私过就立即追夺。因此做官的人，在未得到之前，兢兢业业，小心谨慎；在得到之后，更加谨慎。驾驭士人的方法，只有这一点最为关键。这项制度一旦实行，天下的士人，没有不感激的，去恶从善，修身正行，顾惜名节。所以朝廷花费的少，而劝勉的效果多。如果这项制度不实行，那么士人都会失望，善恶不分，名节不振。那些廉洁自守的人，反而被贪官污吏嘲笑，说：“他们和我没什么两样，何必如此辛苦呢？”那么天下的士人，就会相继走向利欲的道路，百姓受到的祸害，哪里说得尽呢？这是朝廷所吝惜的很少，而百姓所受伤的很多，臣私下对此感到痛心。然而这件事不仅仅是劝勉在位的士人，那些尚未做官的人，看到已做官的人蒙受这种恩荣，推及父母，光耀乡里，没有不争相自我磨砺，奋发志向，研习经史，明理致用，竭尽才智，愿意为国家效力的。这好比用诱饵招引鱼，投饵的费用小，得鱼的利益大。凡是拥有国家的人，没有舍弃这种方法而不做的。我朝自洪武、永乐以来，天下的士人，欢欣鼓舞，无不感激。等到皇上即位以来，遵循旧章。近来行在吏部奉旨，今后的诰敕，都要等到九年考核期满才颁给，不允许按照《诸司职掌》的规定施行。臣愚昧，不知圣意所在。如果认为织造诰敕耗费钱财，那么臣在前面已经说过，认为花费的少，而利益的多。如果认为各官得到诰敕容易，大多不能保守，随即又被追夺，那么臣亲眼所见，能保守的占十分之九，被追夺的占十分之一。况且中等资质的人，可以行善，也可以作恶。任职三年，就能得到诰敕，不胜荣幸，于是改正错误，趋向善良，战战兢兢地保守，成为端正的士人。如果等到九年，那么这类人，一定不能持久，于是流于贪婪，又怎么能成就端正的士人呢？况且等到九年才颁给，那么能得到诰敕的十中无一二，不能得到的十中常八九。为什么呢？凡是内外官员，在九年之中，大多不能始终如一，有任职四五年就转迁的，有任职六七年就保升的，有父母垂老而不能等待的，有自身多故而不能如愿请给的。像这样，那么天下的士人，感激的少，懈怠的多。我国家劝善惩恶的法度有欠缺，激励名节的事情有亏损，而百姓也不能不受到祸害。希望皇上留意，遵守祖宗的成法，遵循先帝的良法，昭示盛大的典章，布施宏大的恩泽，请求敕令有关部门，让以后的诰敕仍按照《诸司职掌》施行。在京官员，三年考核期满，职守无过错的，依照惯例请给。在外官员，三年颁给本人，六年请封赠。像这样，那么天下的士人，善行不愁不劝勉，恶行不愁不惩处，名节不愁不振作，百姓不愁不安定了。

论御虏的奏疏【御虏】

近来虏使来索要使臣，朝廷明诏不允，只想要富国强兵，报仇雪耻，并且命令文武大臣共同商议长远的策略。臣虽然不在参与商议之列，但伏读圣旨，感激奋发，忠愤之心，耿耿难眠。君主忧愁臣子就感到耻辱，君主受辱臣子就应死节，皇上的志向如此，凡是吃君俸禄的人，难道不在心里警惕吗？从前鲁国有难，漆室女子为此担忧，何况位列侍从，立于朝廷的人，他们的担忧应当如何呢？臣听说虏寇向东收编女真等地，向西夺取回回部落，又想要大举入侵，私下推测虏寇不过是中国的一个郡县，凭借天下的兵力，不能取胜，是没有得到正确的策略的缘故。而且虏寇之所以轻侮中国，只是依仗弓马的强大罢了。臣观察现在的拒马木，只能阻挡马匹，不能躲避箭矢；挨牌只能阻挡箭矢，不能阻挡马匹。只有所谓的战车，既能躲避箭矢，又能阻挡马匹。这车就是汉代卫青的武刚车之类。卫青攻打匈奴，深入虏地，见到单于的兵阵，必定用武刚车环绕作为营垒。兵法说这种车有巾有盖，大概作为先驱。臣认为武刚车只能躲避弓马，现在的战车，不但能躲避弓马，又有取胜的方法。取胜的是什么？火枪是也。论中国的长处，没有超过火枪的，前代未曾有过。如果使用得当，虏寇的弓马，不能抵挡。近来不能用此取胜，不是火枪的过错，而是使用的人不得法罢了。现在的火器能在数百步之外取胜，尚且因为害怕箭矢而先发射，何况火枪射程更近？况且使用火枪的人还需要遮蔽身体以壮大胆量，然后发射才能命中，不然害怕箭矢射来伤害自己，手足失措，虽然能发射火枪，却没有空闲去瞄准命中。臣观察战车形制，四周是箱板，里面藏人，下面留铳眼，上面开小窗，长一丈五尺，高六尺五寸，前后左右，横排枪刀。每辆车前后，占地五步。如果使用战车一千辆，一方二百五十辆，大约长四里，四方共十六余里。想走就走，想停就停，称为有脚的城。里面藏军马、粮草辎重，用这个抵御敌人，使马匹不能冲击阵型，箭矢不能伤人。他们如果靠近，火枪齐发，奇兵

译随后出兵。敌军如果远远避开，我军的声势自然壮大，威风更加振奋。况且此时大同、宣府、辽东一带的军民，不敢出城在城外耕作，那些地方都成了敌寇驰骋的场所。如果这些边城都使用这种战车，派遣将领出兵，就可以纵横驰骋于沙漠，可以深入敌巢。如果不这样，仅用来退敌，将敌人驱逐出境，使我军民得以耕作，经营衣食，所谓的长远之策，没有比这更好的了。虽然这个策略确实很好，又在于将帅的智慧如何罢了。如今的士兵，还像古代的士兵，善于用兵的人，申明号令，严明纪律，来激发士气，鼓舞勇气，使他们敬畏威严、感怀恩德，效力听命，以进死为荣，以退生为辱，即使赴汤蹈火，也不敢退缩，只知道有将帅，不知道有敌人。像这样还不能取胜的，我没有听说过。况且朝廷对于将帅，特别彰显封爵的典制，对于士兵频繁施加赏赐慰劳的恩惠，对待他们可以说是很优厚了。然而他们不能为国家抵御外侮，拔旗斩将，来洗雪前日的耻辱，来伸张朝廷的威严，这是忠臣义士之所以不能安心所在。我听说天道喜好循环，胡虏自从侵犯边境以来，放纵凶暴，所到之处得利，他们的志向更加骄横，中国的人遭受他们的残害毒害已经很严重了。现在他们又不知止足，想要挑起事端，怎么知道不会自取败亡呢？这虽然在于人事的修治，或许也是天道的必然。这就是我恳切地献上取胜策略的原因，希望陛下采纳并使用它，命令工部修造这种战车，花费不算很大。所谓有备无患，事情才能成功。

译边防事宜【边防】

一、各边兵备，近来大多废弛。虽然设有巡抚官员，但因任职日久，人们习以为常而懈怠。如今边防事务正紧迫，应当及时整顿。请求从在京的尚书、都御史中简选任命两人，一人从大同到辽东，一人从陕西延绥到甘肃，巡视边关。凡是军马、甲兵等事务，都审慎处理，总兵等官员的优劣，如实奏报朝廷。都指挥以下的官员，随其优劣进行升降。凡是边境事宜，都听从他们处置。

一、侯、伯、都督中，练达老成、能维系人心声望的人很少。如今多事之秋，若有调遣，临时缺乏人才。请求命令文武大臣及科道官员，在都指挥及指挥中，不拘内外，各举荐所知的一两名，有智谋材勇、可统兵者，授予署职，送入军营领操，以备紧急调用。若不称职，连坐治罪。

一、蓟州、永平、山海、密云，是京畿的屏障。河南、山东、临清，都地处要冲。如今河南已有副都御史王恕抚治流民，宜让他就在彼处巡抚山东、蓟州等地。后来山东任用原杰，蓟州任用阎木，宜增加巡抚重臣。而临清一方，就令山东巡抚官兼理。

一、陕西遭受寇患，山西邻近的泽、潞等地，原有操练备战的放回义壮，请敕令巡抚都御史李侃取回操守。彼处民人中壮勇可御敌者，就令随宜招集，以备调用。陕西内地也有许多壮勇之人，而监察御史李纲即今在彼招募土军，请就敕令李纲在彼招集，选官统领操守，听候调遣。无事之日，放免归农。

一、陕西洮河、岷等卫所，都有土军。即今平凉地方虏寇出没，请敕令陕西巡按并都、布、按三司官员，分往诸卫所招集，调赴总兵官杨信处随征。所得财畜，全部给予他们。有功者依例升赏。

一、密云、古北口、怀来、永宁，是国家的北门，地处冲要。往年虏寇从此突入，而今独石等处，边报不绝，不可不防备。请在京营选拨官军四千，委任都指挥两人，一人赴密云、古北口，一人赴怀来、永宁，各同彼处镇守、守备官防御。待明春无事，回营。密云镇守指挥王荣，名位尚轻，难于行事，宜量升署都指挥佥事，仍旧镇守。

一、京师是根本之地，居重驭轻，尤其应当紧急。如今京营官军调征数量多，宜将原选保定左等二十三卫，放回养马的官军二万员名，取回京营，仍旧操备。

一、各边总兵、巡抚、参将等官，都受重托，而间有庸懦无为、怀奸避难者，宜会同官员访察，斟酌更代。近来给事中丘弘，也陈述此议，已蒙允行。如今议得：镇守辽东右参将都督佥事刘端的巡抚延绥右佥都御史卢祥，都年力衰老；镇守宁夏总兵都督佥事张荣，镇守兰县的都指挥同知管斌，大同随同总兵官行事的都督佥事张鹏，镇守蓟州等处总兵都指挥佥事王得，都才不胜任，宜都召还。都指挥使孙璟，现充参将守备宁远，请敕令就代刘端。其王得、张荣、管斌、卢祥的员缺，兵部另会同官员推举。张鹏是随同行事官员，彼既有总兵、副总兵等官，不必再推。若都指挥佥事赵英，原镇庄浪，而巡抚都御史徐廷章，近又奏保都指挥使鲁鉴镇守，未免互相掣肘，合敕赵英别赴红城子守备，庶几允当。

一、在京番将，及军中多有空闲舍余，善于骑射，乐于效用的，合出榜招募，送营操备，就于本卫给粮。遇警听调，有功依例升赏。

一、南京是根本重地，旧有守备，及协同官员，而今只付给成国公朱仪，恐遇有警，缺人调度。请仍推选廉能武职重臣一人，协同守备。

一、潼关乃陕西、河南要冲。而今陕西地方，虏寇深入，不可不虑。宜增设谋勇都指挥一人守备，令其操练军马，控制险要，以备不虞。

碑记

蓟州新开运河碑记

蓟州新开运河碑记【新开运河】

君子受一方之寄托者，其要务没有比兴利更先的。但必须有超过常人的才能，识见高远，确切知道有利而无害，然后才想要兴办。不然则轻率妄作，利不可得，而害已随之。古之所谓兴一利，不如除一害者，确实有道理啊。洪惟我朝奠安海宇，以康济生民，而防边一事，尤为加密。东北之境，控弦之士无虑十数万人，而粮饷之需，大抵取给于江淮。是以大河诸卫，岁运三百六十余艘，抵蓟州，为仓而贮之。往时由直沽循海道，多风。船至海滨，不敢遽行，淹及旬日，甚至弥月，候风色止息，方敢一渡。或之中流遇风涛迅作，遂罹漂荡覆逆之患。岁损船不下几十艘，而粮斛动以万计。主漕运的人，恒以为忧。天顺改元，皇上光复大位，政令一新，天下臣民，莫不欣欣鼓舞，兴起事功。

译而巡守蓟州的各位大臣，深深考虑到这一点，询问那些熟悉当地地理的父老乡亲，他们说海边有两个渡口，一个叫水套，一个叫新开，两地相距仅十里，可以开凿河道以通潮汐，以便运粮船只躲避海难。于是将此事上报，皇上命令守臣都督佥事宗胜主持这项工程。宗胜不久因病请假，又命令参都指挥佥事马荣代替他，又派遣监察御史李敏、工部主事李尚共同监督此事。这三人才识都优秀，于是同心协力谋划，勘测地势高低，征调蓟州各卫的士兵一万人，抚恤奖励，没有不到位的。因此众役工感激喜悦，争先效力。于是这年三月在甲午日动工，到丙午日完工，人们都惊异，认为成功如此迅速，必定有神明暗中相助，于是在新河左侧修建天妃宫，并且说此举便利国家的漕运，畅通商旅的往来，公私的利益在于此，并非小小的补益。于是在旁边立石，派人送信到京师，请求我写文章以记载此事。我曾考证唐龙年间在渔阳开凿平虏渠，傍海穿凿漕渠以躲避海难，当时人们觉得便利。如今这几位君子能在数百年后兴办此利，大概不是轻率妄为的人啊。唉，兴办利事固然难，而保持利事尤其难。至于继承这几位君子而巡守此地的人，尚能体察这几位君子兴起并继续修筑的志向，用来保持此利无穷无尽，这应当大书特书，流传久远，并且作为后来者的劝勉。