皇明经世文编卷之四十六终
皇明经世文编卷之四十六终
皇明经世文编卷之四十七
华亭陈子龙卧子 徐孚远闇公 宋征璧尚木 徐凤彩圣期选辑
朱灏宗远参阅
章恭毅美疏（疏） 锺恭愍公疏（疏）
章恭毅美疏（疏）
章纶
疏
养圣躬勤论政惇孝义疏
上言十六事疏
养圣躬勤论政惇孝义疏【义圣躬】
一养 圣躬 臣闻天下之本在国、国之本在家、家之本在身、身之本在心、大学曰、心正而后身修、以身为天下国家之本、而心又一身之本也、天下安危、系于人君之一身、身安则天下安、天下治乱出于人君之一心、心正则天下正、欲安天下、必先安身、欲正天下、必先正心、此当务之急也、臣恭惟 皇上、身乃天地 宗庙 社稷之所付托、天下华夷臣民之所仰望、 祖宗 列圣万年之基业在是、 圣子 神孙万世之统绪在是、诚不可不保养、而所以保养之者、莫切于远声色也、昔唐太宗欲纳郑仁基女、魏征谏止之、宪宗时教坊使称密诏、选良家女子纳禁中、李绛上疏、乃悉还之、文宗取李教女入宫、魏謩谏而出之、此古忠臣爱君、必拂其邪心、防其嗜欲、置君于无过之地、正心以为安天下国家之本、使天下莫得非议也、伏望 皇上、思 天地 祖宗 社稷付托之重、念天下臣民仰望之心、宵旰忧勤、日夕愓励、以安天下、而于深宫之内、远美色、退声乐、以保养 圣躬诚以帝王一动一静、天鉴临之、天下知之、史官书之、以昭示天下、以监戒后世、不可得而掩也、
一勤论政、 臣闻君上臣下、固有天尊地卑之分、然元首股肱则有同心一体之情、故于退朝之后。便殿问答。觏历代以来体统之严君臣间隔未有如我朝者我朝之隔绝则列宗又过于二祖如家人父子。相亲于一堂之间。非天悬隔邈然不相近也。故尧舜禹启成汤太甲。盘庚高宗文武成康宣王之为君。皋夔稷契伊尹仲虺甘盘傅说周召仲山甫尹吉甫之为臣。或都俞吁咈。而规戒于朝廷之上。或谟明弼谐。而陈论于堂陛之间或君告臣而曰予违汝弼。尔无面从或臣戒君而曰罔游于逸罔淫于乐。上下之间。更相告戒。故能赞襄治化。而致雍熙泰和之盛。以为不如是。则君臣上下。情不交孚。而治体民情莫得而知也。我朝 祖宗 列圣之于诸臣。常命左右以备顾问。或于大诰首着君臣同游之篇或于 敕谕而有旁招俊乂之语。伏望 皇上以历代帝王及 祖宗 列圣为法。每退朝之后。许师保尚书诸大臣及六科十三道五品以上更番于便殿以待顾问各条荅事宜。必言救时急务如此则足以明四目达四聪。而于民间利病无不周和矣。
一惇孝义 臣闻伊尹告太甲有曰立爱惟亲、立敬惟长、始于邦家、终于四海、孟轲氏有曰、尧舜之道、孝第而巳矣、诚以孝弟者、百行之本、万善之源、天子之所以德教加于百姓、刑于四海者、不越孝弟而巳矣、故大舜公顽母嚚、克谐以孝、周文王事王季一日三朝、汉高祖五日一朝太公、文帝侍薄太后疾目不交睫、衣不解带、是孝之可法如此、唐玄宗初即位、为长枕大被、与兄弟同寝殿中、或设五幄、与诸王更处其中、或置花萼楼、召诸王同宴、是友爱之可法如此、臣伏望 皇上于退朝之暇、必朝 两宫、尊奉 上圣皇太后 太后、而修问安视膳之礼、是即虞舜周文汉高文帝之孝也臣恭惟 太上皇帝君临天下十四年。是为天下之父也。与 皇上同气异胞。是为至亲之兄也。 皇上曾亲受 上皇之册封。是为 上皇之臣子也。 上皇亲征戎虏被留虏廷。尝 诏旨传位于 陛下。是以天下授 陛下也 陛下尊之为 太上皇帝。是为天下之至尊。幸而奉迎还宫。是皇上之至愿。亦天下之至望也 上皇为 陛下同气之亲兄。 陛下为 上皇同气之亲弟。形虽为二。其实一人。况 上皇天性谦冲。意无彼此。伏望 皇上于朔望日。或节旦。 幸南宫率羣臣朝见 上皇于延安门。公以此疏下狱其进规景皇可谓言人所难言以叙连枝同气之情。以极尊隆崇
译《皇明经世文编》卷四十六终
《皇明经世文编》卷四十七
华亭陈子龙卧子、徐孚远闇公、宋征璧尚木、徐凤彩圣期选辑
朱灏宗远参阅
章恭毅美疏（奏疏） 锺恭愍公疏（奏疏）
章恭毅美疏（奏疏）
章纶
奏疏
关于保养圣体、勤于政事、敦厚孝义的奏疏
上言十六件事的奏疏
关于保养圣体、勤于政事、敦厚孝义疏【义圣躬】
一、保养圣体：臣听说天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于自身，自身的根本在于内心。《大学》说：“内心端正然后自身才能修养完善。”以自身作为天下国家的根本，而内心又是自身的根本。天下的安危，系于人君的一身；自身安定则天下安定。天下的治乱，出于人君的一心；内心端正则天下端正。想要安定天下，必须先安定自身；想要端正天下，必须先端正内心。这是当前最紧迫的任务。臣恭敬地认为，皇上您，身体是天地、宗庙、社稷所托付的，是天下华夷臣民所仰望的，祖宗列圣万年的基业在于此，圣子神孙万世的统绪在于此，实在不可不加以保养。而用来保养的方法，没有比远离声色更切要的了。从前唐太宗想纳郑仁基的女儿为妃，魏征劝谏阻止了他；唐宪宗时教坊使声称有密诏，挑选良家女子纳入禁中，李绛上疏，于是全部送还她们；唐文宗取李教的女儿入宫，魏謩劝谏后将其放出。这是古代忠臣爱护君主，必定拂逆其邪念，防范其嗜欲，使君主处于无过错的地位，以端正内心作为安定天下国家的根本，使天下没有人能够非议。希望皇上，思考天地、祖宗、社稷托付的重任，念及天下臣民仰望的心情，日夜忧虑勤勉，朝夕警惕勉励，以此来安定天下；而在深宫之内，远离美色，退避声乐，以保养圣体。诚然，帝王的一举一动，上天鉴临，天下知晓，史官记载，用来昭示天下，警戒后世，是无法掩盖的。
一、勤于论政：臣听说君主在上臣子在下，固然有天尊地卑的区别，然而元首与股肱则有同心一体的情谊。所以在退朝之后，在便殿问答。观察历代以来，体统严厉、君臣隔绝的，没有像我们朝代的。我们朝代的隔绝，则列宗又超过了二祖。如同家人父子，在一堂之间相亲，并非像天悬隔那样遥远不相近。所以尧、舜、禹、启、成汤、太甲、盘庚、高宗、文王、武王、成王、康王、宣王作为君主，皋、夔、稷、契、伊尹、仲虺、甘盘、傅说、周公、召公、仲山甫、尹吉甫作为臣子，有时在朝廷之上规劝告诫，有时在堂陛之间陈述议论，有时君主告诉臣子说“我有过错你辅正我，你不要当面顺从”，有时臣子告诫君主说“不要沉溺于安逸，不要纵情于享乐”。上下之间，互相告诫。所以能够辅助治理教化，达到雍熙泰和的盛世。认为如果不这样，那么君臣上下，情意不能交相信任，而治理的体制和民情就无法得知。我们朝代的祖宗列圣对于各位臣子，常常命令左右以备顾问，有时在大诰首篇写着君臣同游的文章，有时在敕谕中有旁招俊乂的话语。希望皇上以历代帝王及祖宗列圣为法，每次退朝之后，允许师保、尚书各位大臣以及六科、十三道五品以上官员轮流在便殿等待顾问，各自条陈回答事宜，必定谈论救时急务。这样就能足以明四目、达四聪，而对于民间的利弊没有不周全调和的了。
一、敦厚孝义：臣听说伊尹告诫太甲说：“确立仁爱从亲人开始，确立尊敬从长辈开始，始于邦国家庭，终于四海。”孟子说：“尧舜之道，不过是孝悌罢了。”诚然，孝悌是百行的根本，万善的源泉，天子之所以能将德教加于百姓，为四海树立榜样的，不超过孝悌罢了。所以大舜面对愚顽的父亲和凶狠的母亲，能以孝道和谐家庭；周文王侍奉王季，一天朝见三次；汉高祖五天朝见太公一次；汉文帝侍奉薄太后生病，目不交睫，衣不解带，这就是孝道值得效法的样子。唐玄宗刚即位时，用长枕大被，与兄弟同寝殿中，有时设置五幄，与诸王轮流居住其中，有时设置花萼楼，召诸王一同宴饮，这就是友爱值得效法的样子。臣希望皇上在退朝闲暇时，必定朝见两宫，尊奉上圣皇太后、太后，而修习问安视膳的礼节，这就是虞舜、周文、汉高、文帝的孝道。臣恭敬地认为，太上皇帝君临天下十四年，是天下之父。与皇上同气异胞，是至亲的兄长。皇上曾亲自接受上皇的册封，是上皇的臣子。上皇亲征戎虏被留在虏廷，曾经诏旨传位给陛下，是将天下授予陛下。陛下尊他为太上皇帝，是天下最尊贵的人。幸而奉迎还宫，是皇上最大的愿望，也是天下最大的期望。上皇是陛下同气的亲兄，陛下是上皇同气的亲弟，形体虽然分为两个，其实是一个人。况且上皇天性谦冲，心意没有彼此之分。希望皇上在朔望日，或节旦，驾临南宫，率领群臣在延安门朝见上皇，以此疏下狱，他进谏景皇可以说是说了别人难以说的话，以叙述连枝同气之情，以极尽尊隆崇