皇明经世文编卷之一百八十三
不继 武宗大统。超越十有六年天下。上考 孝宗。天伦大义。固巳乖悖。又未尝立为皇子。与汉宋故事大不同。自古天下无大宗小宗亦无所生所后。礼经所载乃大夫之礼不可语于帝王且伯父子侄。皆天经地义。不可改易今以伯为父。以父为叔。伦理易常。是谓大变。夫得三代传统之义。远出汉唐继嗣之私者。莫若 祖训。今祖训曰、朝廷无皇子、必兄终弟及、则嗣位者实继统。非继嗣。伯自宜称皇伯考。父自宜称皇考。兄自宜称皇兄。胡可改也。今 皇上于 献帝 章圣。巳去本生二字。复下臣等议、臣书臣璁臣萼臣献夫、及文武诸臣、皆议曰世无二道、人无二本、孝宗皇帝本伯也、宜称曰 皇伯考、 昭圣皇太后、本伯母也、宜称曰 皇伯母、 献皇帝本父也、巳去本生、宜称曰 皇考 章圣皇太后、本母也、巳去本生、宜称曰 圣母、 武宗仍称皇兄 庄肃皇后宜加徽称曰 皇嫂、名义如此、允合天理之正、深即人心之安、尤愿 皇上仰遵 孝宗仁圣之德。厚待昭圣则礼正而情亦无阙念 昭圣拥翊之功。孝敬益隆。始终无间。此正名定分。父得为父。子得为子兄授位于弟、臣受位于君。大伦大纪。两有归矣。奉神主而别为祢室于至亲不废隆 尊号而不入 太庙。于正统无干尊尊亲亲。两不悖矣是则一遵 祖训、允合圣经、追复三代数千年未明之典礼、尽洗汉宋悖经违理之陋习。非圣人其孰能之
译不继承武宗的大统，跨越了十六年的天下。向上考察孝宗，天伦大义本来就已经违背，又没有曾经被立为皇子，与汉、宋的旧例大不相同。自古天下没有大宗小宗，也就无所谓所生所后。礼经所载乃是大夫的礼仪，不可用来谈论帝王。况且伯父、父亲、儿子、侄子，都是天经地义，不可更改。现在把伯父当作父亲，把父亲当作叔父，伦理颠倒，这叫做大变。那些符合三代传统之义，远远超出汉唐继嗣私意的人，没有比得上祖训的。现在祖训说：朝廷没有皇子，必定是兄终弟及，那么继承皇位的人实际上是继承大统，而不是继承嗣子。伯父自然应当称为皇伯考，父亲自然应当称为皇考，兄长自然应当称为皇兄，怎么可以更改呢？现在皇上对于献帝、章圣，已经去掉了“本生”二字，又下诏让我们商议。臣书、臣璁、臣萼、臣献夫以及文武众臣，都议论说：世间没有两种道理，人没有两个根本。孝宗皇帝本来是伯父，适宜称为皇伯考；昭圣皇太后本来是伯母，适宜称为皇伯母；献皇帝本来是父亲，已经去掉了“本生”，适宜称为皇考；章圣皇太后本来是母亲，已经去掉了“本生”，适宜称为圣母；武宗仍然称为皇兄；庄肃皇后适宜加尊号称为皇嫂。名义如此，完全符合天理的正道，深切契合人心的安宁。尤其希望皇上仰遵孝宗仁圣的德行，厚待昭圣，那么礼制端正而情感也没有缺失。念及昭圣拥戴辅佐的功劳，孝敬更加隆重，始终没有间断。这正是正名定分，父亲得以成为父亲，儿子得以成为儿子，兄长传位给弟弟，臣子接受君主的位子，大伦大纪，两方面都有归宿了。供奉神主而另外设立祢室，对于至亲不废除；尊崇尊号而不进入太庙，对于正统没有妨碍。尊尊亲亲，两方面都不违背。这就是一遵祖训，完全符合圣经，追复三代数千年未明的典礼，尽洗汉宋违背经义、违反天理的陋习。不是圣人，谁能做到呢？
议覆立世室【献皇世室】
陛下自入继大统、首以 尊号主祀下廷臣议、雠订三年、更诏二次、议论未合、上下乖忤、昨岁始虗心平气、会疏上议以 孝宗敬皇帝为皇伯考、 恭穆献皇帝为皇考、 昭圣皇太后为皇伯母、 章圣皇太后为圣母、 武宗毅皇帝为皇兄、奉迎安陆 考主于大内。祀以 天子之礼大伦既正。大统以明。至于祀典。别奉祀于大内者。此议允恰后主入庙之议者非诸公本意也以 献皇帝。止生 皇上一人。家庙之祭。不可缺也。 太庙不敢议入者。以 献皇帝未为天子。大统之正。不可干也。彝伦叙、纪统明诚可以质鬼神而建天地矣、何渊也以小臣妄议而改正礼今渊乃私逞小智、妄为谀词、臣谨以其无稽之言、辨正一二、夫所为世室者。王制天子七庙。三昭三穆。与太祖之庙而七。一世自立一庙。与今同堂异室规制不同。成周庙祭。至懿王之世。文王当祧。孝王之世。则武王当祧。以文武并有功德。乃立文世室于三穆之上。武世室于三昭之上与始祖后稷之庙皆百世不迁。此之谓世室。我国家太祖始建四庙。 德祖居北。 熙 懿 仁三祖各以昭穆东西相向后又援汉明故事。汉明帝也东都俭约改立庙制历代遵之改建同堂异室以从简便故我朝议祧。若如此议则是时尚祖德祖也当以 太祖拟文世室。 太宗拟武世室。今 恭穆献皇帝由藩王追称帝号。未为天子。未有庙号乃欲比之 太祖 太宗。立世室以祀 太庙。此其言之不经也。所谓禘祭者。古者祭始祖之所自出。以始祖配之。在周则帝喾是也。我朝列圣相承。迄于今日。推所自出之帝。 德祖以上。巳不知所自。渊之不学无术如此渊乃以 献皇帝为所自出。此又其言之不经一也。所谓祢庙者。先日诸臣多谓天下未有无祢之庙。故欲以 孝宗称祢考。逮数年论定。改称皇伯考。而以祢考归于 献皇帝。名义始正。今 观德殿者即系祢庙但不可列序于昭穆间何渊乃曰祢庙得所。而后名位相须。是本无祢。而必欲立一祢于昭穆之间。然后 太庙之名始称情也。又曰祢庙得正而后有光正统审如所言。则 皇上于 太庙中原无祢考将不得入奉 大统之宗祧乎此又其言之不经一也。昔医士刘惠上言、欲更 观德殿名、巳蒙 圣断发戍边卫、臣尝上大礼考议曰、假使桂蕚张璁谓 献帝可以入 太庙、非独诸臣欲诛之、臣先攘臂诛之、今渊欲以 御定殿名、改同文武世室、献皇帝旧在藩服、一旦与 祖宗在帝位者并列昭穆之间非独 献皇帝无以见 祖宗、 陛下由此亦得取议当时、遗讥后世、臣殊死以为不可、乞断自宸衷、正何渊之罪、而寝其议、使天下晓然、知 陛下议礼、乃畴咨在廷诸臣、而非俭人利口所能摇惑、则一代典礼、足以征信四方、昭训万世、
论光禄寺厨役【光禄厨役】
迩者光禄寺卿崔杰、以厨役缺人、移文原籍勾佥非便、欲拣选余丁千名、人给米四斗、及量收在京善庖者二三百名以充、巳奉俞旨、葢谓止费见役四百人之粮、可得千人也、臣窃以为不然、旧例真正入册。余丁听令在寺。随同父兄役办。候父兄有缺之日。随补食粮。全无在役久近限期。亦无给与粮赏事例。葢出所愿欲非强之也。今乃给之食。未是正粮之外。加米四千八百有奇。名为省费。实增费矣。且此辈原有定额。不可多收。如收善庖者滥充此事恐启冒滥之端恐顷年奉诏查革诈冒之徒夤缘复入随到随逃虗费粮赏。非所以明禁令而惩奸欺也宜遵旧额或各省有司亟勾佥缺役以补便
方文襄公奏疏（疏）
方献夫
疏
会议祝文
条上合行礼
朋党论
灾异陈言
会议祝文【太庙祝文】
古者天子七庙庙各行礼、载籍巳远、祝词无考、惟文献通考、载唐开元礼玄宗时享宗庙祝词则献懿太代四庙、俱称庙号、高祖太宗以下、则称高曾祖考、及庙号、中宗则称皇考伯考、然亦各室行礼。而非合祭今不可扌处。我朝洪武间、 太庙祝文云、 高曾祖考四庙
译关于议定设立世室（献皇世室）的覆议
陛下自从入继大统以来，首先以尊号主持祭祀，下廷臣议论，校对审定三年，又两次下诏，议论仍未统一，上下意见相悖。去年才开始虚心平和气度，会合奏疏上呈议论，以孝宗敬皇帝为皇伯考，恭穆献皇帝为皇考，昭圣皇太后为皇伯母，章圣皇太后为圣母，武宗毅皇帝为皇兄，奉迎安陆考主于大内。用天子之礼祭祀，人伦大义已经端正，大统得以明确。至于祀典，另外在大内奉祀的，此议恰当。后来主张入庙的议论，并非各位大臣的本意。因为献皇帝只生下皇上一个人，家庙的祭祀，不可缺失。太庙不敢议论入祀，是因为献皇帝未曾做过天子，大统的正统，不可干扰。常理有序，纪统分明，确实可以质对鬼神而建立天地，何渊却以小臣身份妄议而改正礼制。如今何渊竟然私逞小智，妄作谄媚之词，臣谨就其无稽之言，辨正一二。所谓世室，王制规定天子七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共七座。一世自立一庙，与现在同堂异室的规制不同。成周时期的庙祭，到懿王时代，文王应当祧迁；到孝王时代，武王应当祧迁。因为文武二王都有功德，于是将文世室立于三穆之上，武世室立于三昭之上，与始祖后稷之庙一样，都是百世不迁的。这就叫作世室。我朝太祖起初建立四庙，德祖居北，熙、懿、仁三祖各以昭穆东西相向。后又援引汉明帝旧例，汉明帝在东都崇尚俭约，改立庙制，历代遵行，改建同堂异室以从简便。所以我朝议论祧迁，如果按照此议，那么当时尚祖、德祖也应当以太祖比拟文世室，太宗比拟武世室。如今恭穆献皇帝由藩王追称帝号，未曾做过天子，没有庙号，却想要比拟太祖、太宗，立世室以祀太庙，这是言论不合常理。所谓禘祭，古代祭祀始祖所由出的帝，以始祖配享，在周朝则是帝喾。我朝列圣相承，直到今日，推究所由出的帝，德祖以上，已经不知所由出。何渊不学无术竟至于此，何渊却以献皇帝为所由出，这又是言论不合常理之一。所谓祢庙，先前各位大臣多认为天下没有无祢之庙，所以想要以孝宗称祢考。等到数年议论确定，改称皇伯考，而将祢考归于献皇帝，名义才端正。如今观德殿即是祢庙，但不可列序于昭穆之间。何渊却说祢庙得所，而后名位相须，是本无祢，而必欲立一祢于昭穆之间，然后太庙之名始称情。又说祢庙得正而后有光正统，审如所言，那么皇上于太庙中原无祢考，将不得入奉大统之宗祧吗？这又是言论不合常理之一。昔日医士刘惠上言，想要更改观德殿名，已蒙圣断发配戍边卫。臣曾上《大礼考议》说，假使桂蕚、张璁说献帝可以入太庙，不仅各位大臣想要诛杀他们，臣先攘臂诛杀他们。如今何渊想要以御定殿名，改同文武世室，献皇帝旧在藩服，一旦与在帝位的祖宗并列昭穆之间，不仅献皇帝无以见祖宗，陛下由此也得以取议当时，遗讥后世，臣殊死以为不可，乞断自宸衷，正何渊之罪，而寝其议，使天下晓然，知陛下议礼，乃畴咨在廷诸臣，而非俭人利口所能摇惑，则一代典礼，足以征信四方，昭训万世。
论光禄寺厨役（光禄厨役）
近来光禄寺卿崔杰，以厨役缺人为由，移文原籍勾佥不便，想要拣选余丁一千名，每人给米四斗，以及量收在京善庖者二三百名以充实，已奉俞旨。大概认为只耗费现役四百人的粮，可得千人。臣私下认为不然。旧例真正入册，余丁听令在寺，随同父兄役办，候父兄有缺之日，随补食粮，全无在役久近限期，也无给与粮赏事例。大概出于所愿欲，非强之也。如今却给之食，未是正粮之外，加米四千八百有奇。名为省费，实增费矣。况且此辈原有定额，不可多收。如收善庖者滥充，此事恐启冒滥之端，恐顷年奉诏查革诈冒之徒，夤缘复入，随到随逃，虚费粮赏，非所以明禁令而惩奸欺也。宜遵旧额，或各省有司亟勾佥缺役以补，便。
方文襄公奏疏（疏）
方献夫
疏
会议祝文
条上合行礼
朋党论
灾异陈言
会议祝文（太庙祝文）
古者天子七庙，庙各行礼，载籍已远，祝词无考。惟《文献通考》载唐开元礼，玄宗时享宗庙祝词，则献、懿、太、代四庙，俱称庙号，高祖、太宗以下，则称高曾祖考，及庙号，中宗则称皇考伯考。然亦各室行礼，而非合祭。今不可扌处。我朝洪武间，太庙祝文云，高曾祖考四庙
太皇太后沿袭至今、臣等窃详 太皇虽指祖考。 太后虽指 祖妣。而文义未明。若嫌于独祭太皇后者。今奉 圣谕更定 太皇后之称、固巳明白、但 七庙犹是混称、如内阁所拟、历举 庙号当矣、然犹缺称考妣若必各庙称某 祖考妣。则 高曾之上无以为词。难以行久。今宜于首总称曰 皇祖考妣。然后自 德祖玄皇帝 玄皇后 太祖高皇帝 高皇后而下。历举庙号。至于 孝宗敬皇帝则仍称 皇伯考。议入诏太庙祝词仍依洪武间旧文称皇伯考孝宗皇兄武宗皆依□ 武宗毅皇帝仍称 皇兄则烦简适中。经久可行矣。
译太皇太后的称谓沿袭至今，臣等私下详细考量：太皇虽然指代祖先中的男性，太后虽然指代祖先中的女性，但文义尚不明确。如果担心单独祭祀太皇太后有所不妥，如今奉圣旨重新确定太皇后的称谓，固然已经明白清晰，但七庙的称呼仍然混杂。如内阁所拟定的那样，逐一列举庙号是恰当的，然而却缺少对考妣的称呼。如果一定要在各庙分别称呼某祖考妣，那么在高祖、曾祖以上的祖先就无法措辞，难以长久实行。现在适宜在开头总称为皇祖考妣，然后从德祖玄皇帝、玄皇后，太祖高皇帝、高皇后开始，逐一列举庙号。至于孝宗敬皇帝，则仍称皇伯考。议定入诏太庙的祝词，仍依照洪武年间的旧文称皇伯考孝宗，皇兄武宗皆依……武宗毅皇帝仍称皇兄，这样烦简适中，可以长久实行了。
条上合行礼仪【悼灵祔庙】
悼灵皇后、正位中宫礼宜祔享 太庙、但今 大庙内 九庙之制巳备、臣考唐宋故事后于太庙。未有本室则创别庙。故曲台礼有别庙皇后。祫禘于太庙之文。又礼记丧服小记妇祔于祖姑。祖姑有三人。则祔于亲者。释之者曰亲者谓舅所生母也今 孝惠太皇太后。实 皇考献皇帝之生母。则 悼灵皇后。当祔于 奉慈殿 孝惠太皇太后之侧。臣谨上合行礼仪。
朋党论【张桂之党】
近者大学士张璁、尚书桂蕚去位、而科道等官、论劾其素所与者、咸指以为党、屡下吏部覆奏张桂去位不数日即召用而子余终身废弃矣臣按陆粲奏内二十人、岳伦奏内八人王化奏内二十一人六科会奏二十八人、十三道会奏三十三人、臣窃详奏内所指奸恶不容清议者固有而善类受诬者亦多一概目以为党绳之太过岂不至空人之国乎。且昔。年攻璁蕚者既以为党而去之今之附璁蕚者又以为党而去之缙绅之祸何时而巳是宜出自 圣断敕下吏部博稽公论甄别善恶、不问党与不党、惟考其为人。平日何如。果奸险有征。足以害事者去之其余迹涉疑似。无有显过者。悉令如旧供职。以安人心。则事无枉滥。而国体少全。但臣与璁蕚二臣、同为议礼之人、理宜引避请特命吏部左侍郎董玘等、会同九卿堂上官、从公核实奏请、
灾异陈言【修省实政】
臣闻和气致祥、乖气致异、不易之理也、今君臣阙同游之乐宰辅少和衷之美。大臣乏休休有容之量。羣臣无济济相让之风。德化未洽。灾沴荐臻。咎实在此。消弭之术在 陛下和德于上、九卿百执事和衷于下、然后戒饬诸臣责成守令、省刑薄敛、赈穷恤孤、则德泽下流、而和气至矣、臣又闻易曰、雷雨作解、君子以赦过宥罪、近者诏录议礼降谪之臣、人皆称德矣而充军为民如俞宽马明衡等、或流窜荒郊、或穷匿草野、其悔艾感悟、尤必有甚焉、宜一体收召以扩宥罪之仁、亦省灾消戾之一道也、又今郡县守令多不得人、葢由进士额少。势不得不用举贡充入途轻人玩自难称职今宜倍取进士五六百名百名以外悉置三甲。疏入上以多取进士其途犹狭议令举行三途并用以次铨注知县仍令吏部畧仿汉法着为令不由知县者。不得推台郎。不由郡守者。不得至侍郎列卿。庶可以休养齐甿。而导迎和气也。
皇明经世文编卷之一百八十三终
皇明经世文编卷之一百八十四
华亭徐孚远闇公 宋征璧上木 陈子龙卧子 李雯舒章选辑
秦镜光四参阅
王司马奏疏（疏）
王軏
疏
处河患恤民穷以裨治道疏
重开通惠河疏
处河患恤民穷以裨治道疏【治河】
恭惟 圣朝建都于西北、而转漕于东南、运道自南而达北、黄河自西而趋东、非假黄河之支流。则运道浅涩而难行。但冲决过甚。则运道反被淤塞。利运道者莫大于黄河。害运道者亦莫大于黄河。河势迁徙无常。有非人力所能强治者。然避高趋下之性未尝异也为国计者、苟不尽心竭力、而为之于可为之时、壅遏以违其性、逼迫以激其怒、及霖潦浃旬、必致横决肆出、而遗患于地方矣、善治水者因其性、顺其势而导之、则用力少而为利多、不善治者、或凿自私之智、或泥巳往之迹、不察水性之宜、而欲强挽其不可回之势、决无可成之理、又不若不治而听其自然之为愈也。故臣愚以为今日之工、但当疏浚其流于下防遏其源于上、使不至于大为害耳、谨按黄河支流分入运道者。大略有六。若六道分流。水势减杀而不怒。岂至为患。但从来治河各官。因循度日。自涡河之源塞。则河徙而北。并出小黄河溜沟等处。而淮安徐州受其害。曾不数年前。三四处支流尽塞。而河益北。并出飞云桥。则丰沛鞠为巨浸。而金沟一带。运道淤矣。此则河势渐徙而北之验也幸此数处东西俱山。溢出之水。尚可因之以济事。如今岁金沟之运道虽塞。而昭阳湖实通舟楫是也。若不先时并力预为之计。是时河移而北故忧其入海今则□同
译条陈应当执行的礼仪【关于悼灵皇后祔庙之事】
悼灵皇后已正位中宫，按礼制应当祔享于太庙。但如今太庙内九庙的制度已经完备，臣考察唐宋旧例，皇后在太庙中没有本室，就另建别庙。所以《曲台礼》中有“别庙皇后，在太庙举行祫祭、禘祭”的记载。又《礼记·丧服小记》说：“妇人祔葬于祖姑。祖姑有三人，就祔于关系亲近的那位。”解释的人说：“关系亲近的是指丈夫所生的母亲。”如今孝惠太皇太后，确实是皇考献皇帝的生母，那么悼灵皇后就应当祔葬在奉慈殿孝惠太皇太后的旁边。臣谨此条陈应当执行的礼仪。
朋党论【关于张璁、桂蕚的党羽】
近来大学士张璁、尚书桂蕚离任，而科道等官员弹劾他们平日所交往的人，都指斥为他们的党羽，屡次下达吏部复核奏报。张璁、桂蕚离任不过几天就被召回任用，而其余的人却终身被废弃。臣查阅陆粲奏疏中提到的二十人、岳伦奏疏中提到的八人、王化奏疏中提到的二十一人、六科会奏中提到的二十八人、十三道会奏中提到的三十三人，臣仔细详查，奏疏中所指奸恶、不容于清议的人固然有，但善良之辈受诬陷的也很多。一概视为党羽而加以惩处，太过分了，难道不会导致国家空虚吗？况且往年攻击张璁、桂蕚的人，因为被视为党羽而被罢免；如今依附张璁、桂蕚的人，又因为被视为党羽而被罢免。士大夫的灾祸何时才能结束？这应当出自圣上的决断，敕令吏部广泛考察公正的舆论，甄别善恶，不问是否结党，只考察他们平日的为人如何。如果确实奸险有证据，足以危害政事的，就罢免他们；其余那些行为涉及嫌疑、没有明显过错的，都让他们像以前一样供职，以安定人心。这样事情就不会冤枉滥刑，而国家体制也能稍得保全。只是臣与张璁、桂蕚两位大臣同为议论礼制的人，按理应当回避，请特别命令吏部左侍郎董玘等人，会同九卿及堂上官，从公核实后奏请。
灾异陈言【修省实政】
臣听说和气招致吉祥，乖气招致灾异，这是不变的道理。如今君臣之间缺少共同游乐的和谐，宰辅之间缺乏同心协力的美好，大臣缺乏宽宏大量的气度，群臣没有谦让相敬的风气。德化未能普及，灾祸接连发生，罪责实在在于此。消除灾异的方法在于陛下在上调和德行，九卿百官在下同心协力，然后告诫督促各位大臣，责成地方守令，减轻刑罚，薄收赋税，赈济穷困，抚恤孤儿，那么恩泽就能下流，而和气也就到了。臣又听说《易经》说：“雷雨作解，君子因此赦免过错，宽宥罪人。”近来诏令录用因议礼被降职贬谪的大臣，人们都称颂圣德。然而像俞宽、马明衡等充军为民的人，有的流窜在荒郊，有的穷困隐匿在草野，他们悔恨感悟，必定更加深切。应当一体召回他们，以扩大宽宥罪人的仁德，这也是消除灾祸、消解戾气的一种途径。又如今郡县守令多不得其人，大概是因为进士名额少，势必要用举人、贡生充数，入仕途径轻贱，人们玩忽职守，自然难以称职。如今应当加倍录取进士五六百名，百名以外的全部列入三甲。奏疏呈入，皇上认为多取进士其途径仍然狭窄，议令实行三途并用，依次铨选注授知县。仍命令吏部大致仿效汉代的法令，定为条例：不由知县升迁的，不得推举为御史、郎中；不由郡守升迁的，不得升至侍郎、列卿。这样大概可以休养百姓，而引导迎接和气。
皇明经世文编卷之一百八十三终
皇明经世文编卷之一百八十四
华亭徐孚远闇公、宋征璧上木、陈子龙卧子、李雯舒章选辑
秦镜光四参阅
王司马奏疏（疏）
王軏
疏
处河患恤民穷以裨治道疏
重开通惠河疏
处河患恤民穷以裨治道疏【治理黄河】
恭敬地想到圣朝建都于西北，而转运漕粮于东南，运道从南通达北方，黄河从西趋向东方。如果不借助黄河的支流，那么运道就会浅涩而难以通行。但如果冲决过于严重，那么运道反而会被淤塞。对运道有利的没有比黄河更大的，对运道有害的也没有比黄河更大的。黄河水势迁徙无常，有不是人力所能强行治理的。然而水往低处流的性质从未改变。为国家谋划的人，如果不尽心竭力，而在可以治理的时候为之，堵塞遏制以违背其水性，逼迫以激起其怒涛，等到大雨连绵十天，必定导致横溢决堤，肆意流出，而给地方留下祸患。善于治水的人顺应其水性，顺从其水势而疏导它，那么用力少而获利多；不善于治水的人，或者出于私利的智巧，或者拘泥于过去的痕迹，不考察水性的适宜，而想要强行挽回那不可回转的水势，决没有成功的道理，还不如不治而听其自然更好。所以臣愚以为今天的工程，只应当疏浚下游的支流，防止上游的源头，使不至于造成大害罢了。谨按黄河支流分流入运道的，大致有六处。如果六道分流，水势减弱而不汹涌，哪里会到造成祸患的地步。只是历来治河的官员，因循度日。自从涡河源头堵塞，黄河就北移，并从小黄河、溜沟等处流出，而淮安、徐州遭受其害。曾不数年之前，三四处支流全部堵塞，而黄河更加北移，并从飞云桥流出，那么丰沛成为大水，而金沟一带，运道淤塞了。这就是黄河水势逐渐北移的验证。幸好这几处东西都是山，溢出的水，还可以借此来济事。如今年金沟的运道虽然堵塞，而昭阳湖确实通行舟船，就是如此。如果不事先合力预先谋划，这时黄河北移，所以担忧它入海，如今则……