皇明经世文编卷之六十二

译奖赏应当奖赏的人，但不致使奖赏过于泛滥；刑罚应当刑罚的人，但不致使刑罚过于僭越。浪费钱粮，应当酌情减免节省。无益的祈祷，不必修建。对于宗室，则推行恩惠以彰显德行；对于四方夷狄，则厚待其往而薄取其来。京畿地区的百姓，差役浩繁，所在地的土地，暂时免除踏勘。一切用度，全都遵循节俭简约。所有邪术，不要用来迷惑人心。尧舜的道理，也不过如此罢了。

译题为豫教皇储以隆国本事疏

臣认为，太子是国家的继承人，后世社稷的安危都系于他，应当预先加以教导。仰承皇上继承皇位，敬奉上天，勤勉爱民，效法祖先，谋求治理，至仁恩泽遍及四海，大孝尊崇显于两宫，不亲近声色，不聚敛货利，因此皇天眷顾恩德，祖宗垂示保佑，诞生皇子，确实出自中宫，是为武宗。在皇子未出生时，皇上已深深考虑到这一点，于是从去年春天起，就确立了储君之位，神器有了归属，宗庙有了寄托，这实在是国家万万年无疆的福分。臣听说皇太子仪态非凡，天性聪慧，现在已经能言能行了，不可不早为他进行教养。从前成王刚做太子时，太公做他的老师，周公做他的太傅，召公做他的太保，伯禽、唐叔与他交游，眼睛不看淫艳之物，耳朵不听优伶笑闹之声，居住不接近庸俗鄙陋之人，所以养成了他的德性，等到他做君主时，能够继承文王、武王的基业，成为周朝令主，这是预先教导太子的明显验证。

为今之计，必须选拔醇正谨慎、老成持重、颇知书史的宫人，如卫圣夫人杨氏那样的人，来保抱扶侍。凡是言语，一定要教以纯正之音，而非礼亵狎之语，不让他听到；凡是行步，一定要教以端庄慎重，而非礼邪僻之事，不让他看到。教他仁爱，教他礼仪，以培养他的仁义之心；教他恭敬严肃，教他分辨是非，以培养他的礼智之心。内廷的宴乐，钟鼓司承应，不让他观看；元宵节的鳌山戏，不让他看见。至于佛老之教，尤其不宜口诵其言，目观其像，而深信不疑。游戏之事，不宜任其所好，遂其所欲，而嗜好太深。等到他稍长，严令东宫老成内臣，如太监覃昌那样的人，先教他诵读学习《孝经》，使他知道孝悌之道出于天性，仁敬之心本于自然。等到八岁时，教他诵读诗书，凡是尊尊亲亲的等级，仁民爱物的准则，无不启发他的认知，端正他的趋向。等到他渐渐长大，建立宫僚之时，仍乞请敕令内阁大臣会同各部都察院等衙门的堂上官，慎重选拔名实相符、才德老成、学问醇博、端良重望之臣，来充任其职。回邪诡秘之人，不让他参与。从此日出春宫，讲论经书，涵养德性，使他知道穷理正心、修身治人的道理。凡是世事的委曲，是应当知道的；人物的贤否，是应当辨别的；以及上天所当敬的，祖宗所当法的，百姓所当恤的，财物所当惜的，如此则内外辅导得人，而又预先加以教导，皇太子德行达不到尧舜文武的境界，臣是不相信的。臣以菲薄之才，蒙受列圣厚恩，担任六卿的重任，去年又蒙皇上加臣太子少保，在今日看来虽视为泛阶而已，但正系东宫辅导之官。臣受任以来，日夜惶恐，思无以报答，惟在预先教导皇储，以成就至德，他日足以承担重任，庶几少尽臣职分万一，而免冒滥之讥。夫教太子之道，《礼记·文王世子篇》、贾谊《保傅篇》记载得很详细了。宋儒真德秀也采编入《大学衍义》，进呈于君主了。近日儒臣也曾进讲于上。臣犹以此为言者，实在是因为今日之学与不学，系他日之治乱。这大概是一得之愚，惓惓忠爱之至也。

敦怀柔以安四夷疏【赐宴】

私下认为，四夷来朝进贡，是慕化之诚；朝廷优待他们，是柔远之道，这是前代所行的，也是我朝的故事。洪惟我太祖高皇帝膺天明命，扫荡胡元，太宗文皇帝神武雄略，威震朔漠，四夷入蛮，无不来贡，赐以彩段衣服，待以下程筵宴，十分丰厚，使他们饱食，所以畏威感恩，蛮夷悦服。自成化年间以来，光禄寺官员不行用心，局长作弊尤甚。凡是遇到四夷朝贡到京，光禄寺属仪部所抚夷一节，为枢部职掌，故公疏及之。朝廷赐以筵宴，与之酒食，大宴品物颇可，而朔望见辞酒饭甚为菲薄，每碟肉不过数两，而骨居其半，饭皆生冷，而多不堪食，酒多搀水，而淡薄无味，所以夷人到席，无可食用，全不举箸。且朵颜等三卫、海西等处达子、女直，固不为意，而安南、朝鲜知礼之邦，岂不讥笑。臣昔往辽东整饬边防，曾闻夷人怨言，亦尝具奏，蒙宪宗皇帝敕令礼部、光禄寺，凡遇宴待夷人，礼部该司官并光禄寺堂上官各一人巡视，一时颇可。今犹如旧，臣若不再言，年复一年，益加苟且，非惟结怨于外夷，其实有玷于中国。此事虽小，关系甚重，乞敕礼部查照洪武、永乐年间事例，及钦奉累朝奏蒙诏旨，行令光禄寺今后凡遇外夷朝贡到京，或该筵宴，或朔望见辞酒饭，务要照依先年定例，差官看视，下饭斤数，不许短少，饮食菜蔬，俱堪食用，酒亦不许搀水。今后除筵宴外，其午门外夷人酒饭，仍令每日侍班御史

译巡视查看。但以前克扣减损酒肉、十分菲薄吝啬的，允许将光禄寺官员以及局长等人参奏并逮捕审问。这样或许能使怀柔之道得以施行，从而赢得外邦夷人的欢心。

译题为选任辅导、豫为防闲以保全宗室的奏疏【宗室】

我私下认为，亲属中没有比宗室更亲近的，法度中没有比祖训更严明的。宗室成员作为藩王遵循理法、恭敬遵守祖训的，朝廷亲爱他们的恩惠就会更加深厚；放纵欲望败坏法度、违背祖训的，朝廷贬黜惩罚的法典必定会施加。从前周武王战胜商朝之后，让他的弟弟管叔、蔡叔监视殷商遗民，后来这两人挟持殷商的武庚叛乱，散布流言动摇王室，所以周公奉命东征，诛杀管叔而囚禁蔡叔，孔子宽恕了他们；郑庄公的弟弟叔段因为母亲的宠爱，庄公没有及早防范，把他封在鄢地，放纵他的所作所为，等到他恶行深重，才发兵讨伐他，如同对待普通人一样，《春秋》对此加以讥讽。一种情况是因为事情关系到宗庙社稷，所以显示上天讨伐的公正；一种情况是因为没有预先防范，所以损害了亲爱亲属的道义。有的被宽恕，有的被讥讽，这是天下最公正的法度，是万世不可改变的。

回想我太祖高皇帝天生至圣，在淮甸崛起，驱除胡元政权，统一中原，功德之盛大，不是后世所能赶上的，所以皇族支系繁衍，也不是前代所能比拟的。分封诸王，作为王室的屏障，藩王的儿子封为郡王，郡王的长子袭封郡王，其他儿子都封为镇国将军，依次降等，凡是宗室中关系疏远的都封为奉国中尉，以显示宗族派系没有不授予爵位的。世代担任奉国中尉的，藩王府内官设置承奉正、副各一人，典宝、典膳、典服各所正、副各一人，内使六名，各门门正、门副各一人，内使司药二名，司弓矢二名；外官设置长史司，左、右长史二人，典簿一人，其余审理、典膳、奉祀、典宝、纪善、良医、典仪七所，各有正、副官二人，伴读四人，教授一人，内外都设置官员来治理一国的政务。当时都挑选才识老成的人来担任这些职务，而辅导的方法非常严格。藩王如果有过错，先责备辅导官员，所以藩王读书好善，保守封国，被称为贤王的很多，放纵欲望败坏法度而被贬黜惩罚的偶尔有。

从正统年间到现在，除了秦、晋、蜀、襄、淮、德、吉、徽、崇等府，以及新封的兴、岐等府，内官没有缺额外，其余王府内官有缺额，不上报朝廷。有的王府只有承奉一人，甚至完全缺额不补。宫门传话，多由女人担任，其他郡王府，也没有宦官往来传话，都是外人。各种出入，尤其没有禁忌。虽然有藩王，但郡王和将军有的是尊长亲属，有的族属关系较疏远，虽然知道所作所为不合礼法，不敢告诫劝谕，辅导官员不敢劝谏纠正。镇守、巡抚三司官员，害怕他们捏造奏章欺侮离间，动不动就派遣官员查问，也不敢上报。所以他们肆意妄为，有暗中蓄谋叛逆而淫乱不道的，有强行掳掠军民子女而打死人的，有骨肉相残而结成仇敌的，有秘密收养外人之子为继承人的，有呼唤乐妓入府奸淫的，甚至宫闱不严肃，导致产生外界议论的。其他将军有潜入富乐院宿娼的，或与市井之人饮酒赌博的。等到事情败露，派遣官员查办，事情大多不假。因为违背祖训，事情关系到宗庙社稷，有的不能终享天年，有的被幽禁在高墙，有的被削去爵位，有的被革除禄米。

如果当初设置的内官不缺员，及早扶持辅导，外官各得其人，及早劝谏纠正，藩府亲王肯于告诫劝谕，而镇守、巡抚等官预先上报，怎么会有上述的事情呢？想要在他们败坏之后惩治，以显示贬黜惩罚的法典，不如在事情发生之前保全，以成全亲爱亲属的仁德。请求敕令各藩王，除了本府内官不缺额不必上报外，其余缺少的内官、内使，要明白上报，仍敕令司礼监在相应的内官、内使中，挑选老成读书的人，上报照缺额赐给前往，以后有缺额上报除补，互相维持府中事务。他们应得的衣服饮食等项，本府照例发给，使他们得到安置，不许凌辱陷害。郡王府每府赐给内使二名，专门管理宫闱事务，以及防范门禁。长史、纪善、伴读、教授，请求敕令吏部今后有缺额，务必访察国子监以及在外的有学问品行的儒官除授。如果藩王所作所为不善，长史等官从容劝谏纠正，如果他不听，再三匡正，事情严重的，如果再不听从，秘密上报。郡王所作所为不合礼度的，教授向藩王秘密告诫勉励，如果再不听从，藩王上报。事情轻微的降下敕令严厉责备，如果事情关系到宫闱，严重的派遣内官、皇亲前去体察查办，到日秘密处置，不宜泄露于外。如果是外事，仍派遣内官并法司官员前去查问。藩王有过错，专门归罪辅导官员；郡王有过错，专门归罪内使、教授。这样防范，事情就不会有过失。藩王府辅导官员，也要每天请王在书堂内讲读经史，王子王孙，也要讲读习礼。如果各府将军有上述所作所为的，各府郡王自行禁止惩治。如果藩王、郡王府互相包庇，不禁止惩治，允许镇守、巡抚等官，将所作所为不法的事情，会同当地官员切实上报，向上请示处理。藩王府选用多人，务必上报奉有明文，确定名数，才允许在本府军校之家选用，不许超过名数，也不许强买民间子女，郡王、将军使女，都照会官奏准事例存留，如果擅自买用女子，以及名数过多

译如果有允许外人进入王府的情况，准许镇巡官员参奏，长史、教授降职调往远方任用；如果乐工纵容女子擅自进入郡王府，以及容留各府将军在家潜行，以及军民旗校等人，敢与将军赌博、诓骗财物，以及擅自进入王府教诱作恶的，事发后发配边远地区充军，色长依照律法问罪。革去管事，保全宗室，没有比这更好的了，伏望圣明留意，俯赐施行。

译关于增设风宪官员以安抚流民的奏疏【安抚流民】

臣听说，在灾祸尚未发生时就加以防范是容易的，而在灾祸已经发生后去消除是困难的。这是因为灾祸尚未萌发时，用治理的方法来防范是绰绰有余的；灾祸已经形成，即使动用军队去消除也不够。这就是古人之所以在事情容易时图谋解决困难，而在灾祸尚未形成时就消除隐患的原因。

据查，汉中府地域广阔，绵延千里，人口稀少，物产丰富。河南、山西、山东、四川以及陕西所属八府的人民，有的因为逃避赋税徭役，有的因为害怕充当军匠，还有的因为本地遭遇荒旱，都逃到汉中府的金州等地居住。那里土地可以耕种，柴草方便获取，既不用缴纳赋税，也不用服徭役，所以人们乐于在此居住，不肯返回故乡。目前各地的流民在那里，不下十万人。去年因为满四等人反叛，臣担心他们趁机聚集作乱，危害地方，已经命令按察司佥事孙逢吉前往那里查勘实际人数，造册登记，并命令各有关部门抚恤禁止治理，听任他们自由谋生。等到丰年时，再命令他们返回故乡。

为什么不设立州县来治理他们呢？这类人如果逼迫得太紧太急，又恐怕激变为祸患；如果听任他们在那里居住，难以保证长久没有忧患。况且汉中的山势险峻，尤其超过竹房；流民的数量，也不少于襄樊、邓州。虽然曾经委派官员巡视，终究是责任不专一。必须增设官员以专司其职，才能使地方保证没有忧患。

查得河南南阳之间，因为流民数量多，增设参议、佥事各一员，奉敕专一安抚治理；最近在荆襄、南阳之间，又蒙钦命都御史一员来总管此事。这都是思患预防、防微杜渐的意思。请求参照河南的先例，或者增设官员，或者从按察司佥事中专门委派一员，请给敕书前往汉中府，带着家小专一在那里往来巡视，安抚治理上述流民。该道的巡行事务，也令本官管理，并会同守备汉中府都指挥张顺，操练军队，守护城池，禁革奸邪弊端，防范意外变故，务必处置得法，不许偏执误事。这样，责任才能专一，地方才能保证没有忧患。

关于体恤军士以积蓄锐气的奏疏【体恤军士】

我认为，战胜敌人取得胜利，没有比军士的效命更优先的；积蓄锐气保持威严，必定在于衣食的充足。古代的名将，之所以与士卒同甘共苦并频繁加以犒劳，就是因此。

据查，陕西内地卫所的军士都在三边操练防备，有的是一年一次回卫休息，有的是十八个月回卫休息，又有的是一家正军和余丁二三名在边操练防备。那些在卫所的余丁，又要耕种缴纳屯粮子粒，承担守城等项差役。再说在边军的军士，既有官府供给的骑操马匹，在赴边之日，那里的总兵、副参等官，每名军士又要脚力马或骡一匹。军士既无营生，又无产业，只靠每月六斗军粮来供养，置备军装、整理盘缠也都仰赖供给。如此害怕到边后受责打，只得从原籍户下津贴财物，置买前去。等到到达边地，该管官旗，有的以置买旗号缨头为名，有的假借修理城垣门楼为由，屡次勒索，逼迫无奈，又将原买的脚力马骡变卖以应付。不到一年，费用耗尽。有的又因官马倒死，随即要求买赔，逼迫紧急，只得借贷。有的向本管指挥、千百户，有的向那里的副参等官借贷马匹钱物，一匹马还银二三百两的有之，一两银还本利三四两的有之。等到回到卫所，各官的家人随即前来索取。在卫官员，惧怕他们的权势，只得监追。有的典卖妻子，有的借贷月粮，归还前去。赔一匹马，已经到了破家荡产的地步。倘若再倒死，拿什么去买赔？因此逃亡的十常八九。这样的军士怎能不逃亡？军卫怎能不空虚？所以各边军士日渐缺额。

而且，以官马倒死责令赔补，固然是良法。但马的倒死，如果不区分急病、瘦损倒死的情况，一概令军士赔补，恐怕年复一年，艰难更加严重，不仅止于逃亡的祸患，还恐怕有意外之忧。败坏军士没有比这更严重的了。况且在边军士，多有衣不蔽体、食不果腹、瘦弱羸劣、形容枯槁的，总兵等官，略不在意。臣在石城，亲眼目睹的就是这样。而希望他们听命效命，战胜敌人，大概也难了。所以一遇敌寇侵犯边地，多不能支撑，必须奏请调派京军。如果不切实优恤，积蓄锐气，恐怕因循日久，更加困顿败坏。北虏窥伺我军虚实，拥众犯边，将给国家带来大患。

请求敕令兵部商议行文各边太监、总兵、都御史等官，今后将所属官军领骑操马匹，设立印信文簿，每月三次点视。膘息肥壮者列为一等，膘息瘦弱者列为一等。如果三次点视都瘦，以后马匹倒死的，责令买补，以惩戒军士不肯用心喂养的弊端。如果三次膘息肥壮，遇到紧急病症倒死的，免除追赔，以缓解军士的艰难困苦。如果按规定应该买补，本军在边艰难的，行文原卫着落户下余丁买补完备，由本都司派人解送前去。如果是各军将及下班倒死的马匹，就责令回卫

译从容购置。上班之日，骑马前往边关。等到遇到缨头旗号损坏需要置备时，命令总兵、巡抚等官员设法筹措购买应用。如果无处筹措，行文移交给陕西都司、布政司，指派下属购买并解送前去，绝不允许向军队分毫摊派骚扰，以及非经奏准的事例，也不允许擅自役使酷害。那些军士上班的脚力，随其贫富，或骡或驴，或两人合买一头驴的，各听其便。总兵等官员都不许追究逼迫，也不许像从前那样向所管辖的军士放债，让家人前去各卫所索取讨要，逼迫军士逃窜。如果确实有上述奸弊，允许巡按御史据实上奏处理。仍要用心优待抚恤军士，振作锐气，务必让他们各得其所，不至于逃亡。这样或许能使军士感激，从而可以成就克敌制胜的功业了。

译关于充实军队以备战备的奏疏【留远军】

我深切考虑，陕西关中是重要地区，北边连接胡虏，西边抵达番夷，南边通向汉中，东边连接襄邓，国家的安危系于此地，确实不可轻视。与其他地方相比，更应当深切关怀。况且胡虏侵犯边境，必定首先从这里开始。当今的紧急事务，只在于兵力充足；兵力如果不充足，作战就不能取胜，防守就不能稳固。现在陕西内地卫所的军士，以十分为比例，逃亡等项已有超过三分。除去各边防守操练和屯田的之外，现在守城的正军，每卫有的二百名，有的只有一百名，甚至只有五六十名，而且都是老弱病残，不能胜任守战。如果不是在宣德、正统年间，将本地发配到远方、不服水土的，以及多年清理勾补的军人，编发到附近的卫所收编操练，以及将巩昌、临洮、延安、庆阳的人民，选作土军，那么陕西的军士，确实会非常缺乏。而各边防守操练的，更加不够用了。近年来各边防守操练的，以及逃亡、病故和死损的军士，因为内地军士少，无处拨补，公文往来，终究无法杜绝。查得陕西西安等府所属县分的人民，先前因为犯罪充军，很多被发配编入四川、贵州、云南、广东、广西、福建等地的卫所。因为水土不服，大多被瘴气侵袭，刚到就死，不可胜计。等到各卫所发文清理勾取，过了两年或三年，才能起解到那里，又因为上述原因，再次大量死亡，仍然在原籍清理勾补。那些户丁和押解的人，害怕瘴气死亡的祸患，双方都怀有留恋故土的心情。彼此串通，有的逃走到外郡，潜入番夷，一二十年不能到达卫所。原籍的人丁，害怕被清理解送，全家逃亡的也有。那些南方的人，发配到陕西当军，因逃亡、病故等项，发册清理勾补的，也多畏惧这里地方苦寒，不肯前来服役。偶尔有解到的，又多身体瘦弱，不能胜任操练。到卫所不久，随即又逃亡。虽然有清理勾补的名义，却完全没有解送补充的实效，军伍空缺，两方面都没有益处。请求敕令兵部商议，将陕西人民，先前发配到四川、云南、贵州、广东、广西、福建地方充军的，除了四川、贵州现在有例可循，仍令解送补充应当的之外，那些云南、两广、福建年久逃亡、病故，原卫所没有丁口，屡次到达就死，屡次解送就逃亡的，行文命令陕西布政使司、按察使司的清军官员，将前项卫所多年清理勾补、应当解送的户丁，如果屡次解发送到那里死亡的，仍比照先前不服水土的先例，收编发往陕西三边缺军的卫所补充军伍操练。这样，才能使军士各自适应水土，而没有死亡的祸患，卫所不至于缺军，而有操练防守的实效了。

关于禁止通番以杜绝边患的奏疏【禁通番】

我深切考虑，想要杜绝边境的祸患，就应当禁止引发祸患的根源。因为边境的祸患不能自己产生，必定因为人而引发招致。查得陕西洮州、岷州、河州、西宁等地的卫所沿边的边夷，就是古代的吐蕃，他们性情诡诈，叛服无常，历代以来，屡次成为边境祸患。洪武年间，我太祖高皇帝平定天下，安抚治理四方夷族，用威势显示给他们，用德行怀柔他们，他们都顺服，按时进贡。他们所食用的茶、铁锅、铜器、罗段等物，奏奉明文，才给予。并允许各该番人，四季前来各边交易买卖，委派官员管理。当时法度严明，军民遵守，不敢私自通番，以谋取利益。各族番人，也都知道我边境虚实，一向畏惧顺服，不敢作恶。后来有各边无知的军民，以及军职子弟，甚至守备官员，往往也令家人将铁锅、食茶、段匹、铜器等货，买通守把关隘的人，公然私自出境外，进入番族，交换那里所产的马匹等物。铁锅熔销未必能制成兵器，王鉴川等人论述得很详细了。但是私通既然实行，那么中国操纵就不能自主，所以必须严禁，以致番人将所得的铁锅、段匹制造军器，以及战袄等项，于是萌生侵犯之心。或者因为争论价格，将通番的汉人杀死，同去的人，因为违法不敢告官。番人畏惧汉人报仇，也不敢前来交易，日益肆意抢劫，逐渐形成仇隙。以及各寨堡守把的官军，因为看见邻近有等本分不曾作恶的吐蕃，却又妄称本族抢劫等情，恐吓赔偿财物，因而激变，随同各族作恶，引惹边患，都由于此。甚至有等近边的土人居民，因为与番人结亲，或者通吐蕃，冒名进贡，贪图赏赐，往来情熟，专门缉探边境一应事情，动不动就传与番人。所以各边番人，更加生性倔强，不听安抚教化，屡次作恶，抢杀人畜物件。如果不严加禁约，诚恐各边官军，互相仿效，一概通番，积习年久，重新贻留边患，不便。请求敕令都察院，查照洪武、永乐年间，福建、广东下海通番的先例，发出榜文，发往洮州、岷州、河州、西宁，凡是邻近番人的地方张挂晓谕，但有仍前作过的，依律处治，才能使法度严明，人知警戒畏惧，而边患得以稍息了。

关于思患预防事的奏疏【抚恤流民】

臣等深切考虑，四川地方，僻在西隅，万里之远，番汉杂处，水陆两条道路，都各自险阻，与其他省份不同。建昌地方，尤在四川西南，西边连接诸种

译番夷之地，南面连接云南丽江、平民等府，昔日诸葛武侯五月渡过泸水，深入不毛之地，就是这里。况且四川地方，自汉唐以来，往往有奸雄窃据。元朝末年，因为荒旱，明氏占据此地。我朝贼首赵铎等人，聚集作乱，经过数年才平定。何况当地人性情猛悍，容易煽动叛乱。如今本地荒旱，军民缺粮，饿死的人布满道路，已经令人忧虑，而且又有非常灾异，建昌尤其严重，也不可不为之深深担忧。

臣等查访得知，建昌原有银矿，没有别的官府管理，只是由本地卫所军余煎炼缴纳。每年缴纳的银税很多，十分困苦。叹息怨恨的积累，已经不止一年。灾变的发生，或许是由于这个原因。况且本地不通舟船，尤其缺粮。又查访得知，四川缺粮的百姓，流入陕西汉中的，不下十几万人。而湖广饥民，流落到河南卢氏、永宁的，也不止这个数目。在襄阳、竹山等地暗中居住的也很多。上述地方，往年太平无事的时候，还有刘千斤、李胡子等人的祸患，何况如今饥荒之际，难保没有（类似祸患）。

实在担心陕西、河南的官员，只顾及本地百姓，对于外郡流来的饥民，既不积粮赈济，又不设法防范，导致缺粮待死的人，因而聚众抢劫。其祸患不小。万一发生这种情况，难免调动官军，粮饷从哪里供给？四川缺粮的百姓，眼下虽然派遣官员赈济，尚能勉强度日。如果不种植秧苗，秋天收成也无望。将来所担忧的，又不止于此。必须随即酌情发给种子，才能救济他们未来的生计。

恳请皇帝下诏给河南、陕西、湖广的巡抚、镇守等官员，急速前往汉中、卢氏、永宁以及竹山等流民聚集的地方，将各处流民统计现有人数。一方面多方设法，酌情赈济；一方面严加告诫防范，务必让流民有所安置，不至于给地方留下祸患。并请求下诏给四川镇守、巡抚等官员，将现有的官军、壮丁，严加操练，振扬威武，以防不测。

仍请下诏户部，再派遣两名干练的郎中，星夜兼程前往四川，一员专门在建昌赈济抚恤，一员会同先前派遣的郎中分头赈济。并命令派遣去湖广督粮的官员，务必在湖广地方，购买新鲜种子数十万石，运往四川。或者就在成都府所属地区购买若干，酌情发给受灾严重、没有种子的百姓，督促他们趁时播种，以安定人心。不许权贵豪强一概妄自领取。仍将建昌等卫每年缴纳的银税，暂时停止。等到以后丰收之年，由相关部门另行奏请定夺。

臣等职掌风纪，事关地方，如果有所听闻，不敢缄默不言。

译题为厘正祀典事的奏疏【北岳】

自古以来，名臣往往对此提出建议，但尚未来得及厘正。

查考帝舜继承尧之后，划定十二州，封立十二山，大概每州必定封立标志该州高大之山，作为一州的镇守。如五岳五镇之神，东封泰山为东岳，在今山东泰安州；沂山为东镇，在今青州府临朐县；南封衡山为南岳，在今湖广衡山县；会稽山为南镇，在今浙江会稽县；西封华山为西岳，在今陕西华阴县；封吴山为西镇，在今陇州；北封恒山为北岳，在今大同府浑源州；封医巫闾山为北镇，在今辽东广宁卫；中封嵩山为中岳，在今河南府登封县；封霍山为中镇，在今山西霍州；又封四海四渎之神，东海之神，在今莱州府；南海之神，在今广东南海县；西海之神，在今蒲州；北海之神，在今怀庆府济源县，史志记载因为济水源通达北海，所以在此祭祀；淮渎之神，在今南阳府泌阳县；江渎之神，在今四川成都府；河渎之神，也在蒲州；济渎之神，也在济源县。三代以后，历经秦汉隋唐，都在原封之山进行祭祀。到了五代失去河北之地，宋朝拥有天下，未能统一，北方被契丹占有，后来以白沟河为界，所以在真定府曲阳县祭祀北岳恒山，俗传有飞来石的说法，不知在何处祭祀医巫闾山。大概宋朝建都于汴京，而真定在汴京之北，这也是不得已的权宜之计。等到我太祖高皇帝，承受上天眷顾天命，拥有万方，建都金陵，看到真定远在京城之北，所以沿袭旧制未曾厘正。等到我太宗文皇帝迁都北平，而真定府却在京城之南，当时礼官也未提出明确建议，仍然在曲阳县祭祀北岳，只有北镇仍祭祀于广宁。如果认为北岳原本在真定，那么《周礼》记载恒山为并州之镇在正北方，我朝《一统志》也记载恒山在浑源州南二十里即为北岳，以此看来，那么北岳应当在浑源州是无疑的了。如今本州北岳庙址尚存，老辈人尚能相传。我朝洪武初年定下岳镇海渎之神，削去历代褒加的帝号，真可作为万世之法。唯独北岳仍祭祀于京城之南，并非其原封之山，确实是礼制的缺漏。臣不是礼官，考据未必真实，但这是国家大事，不可不厘正，乞请敕令礼部再详细考据。如果臣所言正确，明白具奏，行文移知山西及大同巡抚官员，等候年成丰稔，筹措钱粮在浑源州恒山旧址修建北岳神祠，务必不奢侈不狭隘，如果旧殿尚存，不必重新建造，只可修缮，工程完毕后，由有司具奏，更乞请敕令翰林院撰文刻石竖立庙中，以垂永久，今后凡祭祀北岳之神，在此行礼，或许数百年的礼制缺漏得以在今日纠正，而我朝的盛事也可昭示于后世了。

题为祛除邪术以崇正道事的奏疏【岳镇碑函】

臣访得东岳、东镇、西岳、西镇、中岳、中镇、北岳、北镇等祠庙，都有御用监太监陈喜、太常寺卿邓常安造石函一座，周围都有符书，内放泥金书写道经一卷、金银钱数个，各色宝石十数颗，五谷各一升，似乎是用魇镇之法，以及有外官所撰，皇帝遣御用监太监陈喜致祭于东岳泰山等神祭文石碑一座。臣切观历代及我朝故事，凡是改元之初，以及因水旱灾伤，朝廷命翰林院撰写祭文，分遣廷臣前去，致祭五岳五镇四渎四海之神，祭毕，所在官司就将祭文刻于石碑，以昭盛典，并不曾有遣内臣，令在外官撰写朝廷祭文，致祭五岳等神事例，虽秦皇汉武之封禅，亦未有于五岳等祠庙安置石函的道理。前项二事，都属于不合常理。这都是邓常恩恣意施展邪术，迷惑先帝所致。如今邓常恩等已置之于法，前项石函石碑，若不除去，难免被将来讥讽，贻笑后世，有亏先帝圣德，乞请敕令河南、陕西、山西、山东、辽东各处巡抚等官，将前项岳镇等庙，凡是陈喜、邓常恩安造石函，以及所立石碑，都各自折毁仆倒，磨去文字，其原安金银钱宝石并道经，派人赍送进京，或许可免后世之讥，以堵塞将来之祸端。

题为因灾变思患豫防以保固南都事的奏疏【保固南都】

臣切惟南京、凤阳，乃是祖宗根本重地，皇陵、孝陵实为仁祖淳皇帝、太祖高皇帝藏体之山，太庙乃是祖宗神主奉安之所，以及天地山川社稷等坛，都是国家重事，所系非轻。如今风雨猛骤，将各处百十余年树株吹倒，而江水汹涌，损坏战快船只，溺死军民，都并见于中都、南京，这确实是异常的灾变。礼部奏奉明诏，群工所言已经详细，臣恐怕还有未及之处。窃以国

译家中事务，在外的人应当陈述。其中值得大大忧虑的，一是胡虏的猖獗，一是南都缺乏防备。况且胡虏虽然强悍，但只是四肢的疾患，紧邻京城，兵马都聚集在那里，如果有侵犯，还可以支撑。何况战守的防备，平时也多有谋划。只是南京虽然江山险阻，是帝王建都的地方，但论建都之地，把它排在次要位置，是因为它位于长江下游。仰思我太祖高皇帝即位之初，起初想建都于汴梁，随后又建都于凤阳，最终迁都于金陵。虽然知道居于下游，荆楚是金陵的上游，所以建都金陵的人必定重视上游的防备，于是在湖广地区，设立三十六卫所，官军二十多万，并在江西沿江，又增设许多卫所，控制上游，作为金陵的屏障。以及在江西九江府设立九江卫，这就是旧江州，直接隶属于南京前军都督府，作为蜀楚的咽喉要地。建置立法，非常详细周密。那时京城的储备，都是各省百姓运送粮食到京城，官军专门负责战守，所以三十多年，安稳如磐石。等到我太宗文皇帝迁都北平，本意自有深意。但南京各卫所的官军，分带一半，跟随皇帝前来。江南的粮米，后来命令官军漕运，以储备京城。需要官军十二万，而南京以及湖广、江西沿江卫所的官军，已经抽调了十分之五六，加上逃亡、事故、埋没的，又不知有多少。以致上游没有防备，屏障不牢固。而九江以下，直到南京，城池缺少人守卫，教场没有人操练，仓库空虚，卫所狼狈。既缺少传递烽火信号的墩台，又没有飞哨巡逻的船只。江贼出没，抢劫杀害官商，盐徒纵横，手持兵器。南京距离京城两千多里，隔着大江，城池宽广空旷，武备不足，这是心腹之患。万一有不逞之徒，聚集作乱的人，乘着大船巨舰顺风而下，仓促之间，如何防御？晋、宋、齐、梁建都于金陵的，都有前例。臣任兵部尚书时，常常担忧此事，奏请批准在九江卫添设副使一员，专门整顿从九江直到南京沿江一带卫所的兵备，以防不测。不久被言官弹劾革去，这确实不是长远考虑。况且天下的兵备，可有可无，而九江的兵备，决不可没有。如今江西盗贼滋生蔓延，擒捕不绝，湖湘军民困苦瘦弱，创伤未愈，风俗人心，比起洪武、永乐年间，大有不同。窥伺觊觎的人，怎知没有呢？何况祸患产生于突然，灾祸兴起于细微之处。请求敕令南京内外守备大臣，痛加反省自身的诚意，不要辜负留守钥匙的重任，各营军马，时常操练，京城门禁，严格防备，坍塌的城池，赶快修筑，损坏的船只，尽早筹备，凡是防奸御侮的事情，用心谋划，从长计议，重大的事情上奏决定。仍请求敕令吏部推举颇懂韬略、素有风力的官员一员，升任副使，江西按察司带俸，请敕令前去九江卫居住，上自湖广接界，下至建阳卫，一带卫所，都听他提调，专门整顿军马，修理城池，督造军器，整点民快，擒捕盗贼，禁革奸弊，以及查理沿江驿递、廵司、红马站船、廵逻官兵。如果军伍不足，甲仗缺少，以及凡是有益地方防守的事情，应当从长计议妥当，直接上奏决定。伏乞陛下，留神省览，断自宸衷，俯赐施行。

译谨呈奏疏，旨在追究庸医用药不当之罪，以明正典刑。【追究太医】

查得弘治十八年四月十九日，司礼监太监陈宽传奉已故皇帝圣旨：“朕偶感风寒，欲调理数日，暂免视朝，各衙门知晓。”臣等连日向皇上问安，至五月初七日，忽闻皇上驾崩，臣等悲痛欲绝，呼天抢地，哀痛不已。随后传闻，原命御医用药不当，致使皇上误伤。虽然皇宫深奥，难以确知实情，但臣等回想已故皇帝平日节食寡欲，善于保养天性，即便感染风寒，岂会骤然至此？臣等哀痛怨恨尤深。况且朝廷设立太医院，访求天下名医，授予高官厚禄；又在内府严密之地设立御药房，特别选拔上等御医，每日供给酒饭，正是为了调理皇上身体之用。如今臣等所闻，内外一致，臣子之恨，岂能轻易平息？恳请殿下早日做出英明决断，将荐医及用药不当、有误圣躬的御医等人，一并逮捕送交法司追究；查核其先后所用药物是否得当，依律拟罪，上报请旨发落。如此，上可稍解殿下痛悼之心，下可稍释军民无穷之恨，臣等不胜哀悼之至。

题为厘正封赠事宜的奏疏。【生母封赠】

查我朝《诸司职掌》中有一条规定：一人有两个儿子应受封赠，从官职高者；妇人因儿子受封赠，而丈夫和儿子都有官职，也从官职高者。意思是说，一人有两个儿子，都任官应封赠其父母，若长子官居五品，次子官居七品，应按长子五品的官职封赠其父母，这叫做“两子当封，从一高者”。妇人有一子任官，应封赠其母，而父亲也任官，若丈夫官居五品，儿子官居七品，应按丈夫五品的官职封赠其母；若儿子官居二品，父亲官居四品或五品，应按儿子二品的官职封赠其母，这叫做“夫妇两有官，亦从一高者”。这是针对嫡母而言。一代定制，记载甚明。不知从哪一年开始，有父亲任尚书或侍郎、都御史，其妾室所生之子或中进士，或由监生等出身，任郎中、主事、评事、太常寺典簿等官，三年考满称职，应封赠其生母，本应依“母以子贵”之例，随其子之官品封赠。如今拟定从官职高者，往往将生母按其父之官职封赠，不分父亲存亡。此例实属冗杂，如今厘正已久，俱封赠夫人或淑人，这是因丈夫显贵而封赠其妾，不符合“母以子贵”受封之义，不可不加以改正。切念治国无先于伦理，伦理无先于名分，必名分正而后伦理可明。前述封赠，殊为不当，若不厘正，诚恐因袭年久，扰乱旧制，而贻讥后世。可否今后若父亲任尚书、侍郎、都御史等官，妾室所生之子任郎中、主事、评事、典簿等官，三年考满称职，请给诰敕，应封赠生母者，依“母以子贵”之例，照其子之官品封赠，不许再行比照，按其父之官职封赠其母，庶几旧制不违，人心满意。

《皇明经世文编》卷六十二终

《皇明经世文编》卷六十三

华亭徐孚远闇公、宋征璧尚木、陈子龙卧子、何刚悫人选辑

檇李黄孟澜波仙参阅

马端肃公奏疏二（疏）

马文升

奏疏

《恤百姓以固邦本疏》

《清屯田以复旧制疏》

《重盐法以备急用疏》

《抚流移以正版籍疏》

《革大弊以苏军民疏》

《为严武备以伐北虏奸谋事疏》

《为驱虏寇出套以防后患事疏》

《为预防虏患以保重地事疏》

《为慎守备以防不虞事疏》

《为禁伐边山林木以资保障事疏》

《为修饬武备以防不虞事疏》

《为刊印武书以作养将材事疏》

《恤百姓以固邦本疏》【省费用】

切念自古人君拥有天下，未尝不以爱护养育百姓为首务。仰惟我太祖高皇帝，承天眷命，拥有万方，一心以仁爱养民，凡遇灾伤，即免税粮，即便丰收之年，估量仓廪有余之处，也酌情减免。地亩税粮仅收十分之一，凡一应供用果品、牲口、颜料等项，俱于粮石内免粮买办，未尝分毫加重科敛于民，视彼周朝，尤为过之。列圣相承，皆遵此道。所以人民殷富，天下安宁。观此疏可知，加派物料起自成化年间，此前所无。自成化以来，科派不一，均徭作弊，水马驿站之克扣害民，户口盐钞之追征，加上柴薪、皂隶银两、砍柴抬柴夫役，以及买办牲口、厨料，夏秋税粮马草，每省一年有用银一百万两者，少则七八十万两，每年如此，所以百姓财匮力竭，日不聊生。一遇荒歉，饿殍盈途，盗贼蜂起，若不痛加减省，大为苏息，诚恐将来之患，有不