皇明经世文编卷之三百八十八

译难道有神灵搬运、鬼怪输送的方法来救济他们吗？议论的人说：国家赋税不足，稍微仿效汉代分封诸侯的意思，让各宗室成员自己养活自己，生育多少都不必顾及，那么冒领滥支的情况自然断绝，也可以稍微缓解官府的压力。提出这种说法的人，意图并非不好，然而从一个人来论说。比如郡王，他的俸禄是一千石。如果生了十个儿子，那么每人只有一百石。加上三七开支，还有本色米三十石。再传一代，有的生三四个儿子，有的生十几个儿子，那么用这三十石米去分给三四十个人了。再传一代也是这样。那么越分越少。夫妇和仆役，少的不下数人，早晚吃饭，婚姻丧葬，靠什么来供养？那些平民百姓，也有家产微薄，但世代相传不匮乏的，因为他们各有职业，每天收入不穷尽。现在宗室坐着吃闲饭，自守本分，却想让人自己谋生，我本来就知道他们做不到。我认为当今国家大事中最大的莫过于宗室问题，天下令人担忧的，也莫过于宗室问题。在这里如果不给他们开辟生路固然不行，开辟生路而不善于变通祖宗的法度，也不行。为什么不看看祖宗朝代的例子呢？当时国亲王的俸禄五万石，另外还有段绢茶盐等费用，也达到万计。没过几年就只给禄米，不给杂用。又没过几年就减为一万石，还是不能供给。而代、肃、辽、庆、宁、国等王，每年只给五百石。这是高皇的命令出自自己，而前后的言论，已经不可信了。到了永乐年间，禄米日益不同，秦、鲁、唐各府各五千石，辽、韩、伊各府各二千石，肃府仅七百石，庆府虽然七百五十石，但郡王常在数额内拨给。文皇距离建国初期不远，而祖训的文字，也没有完全遵守。何况亲王出城，按时训练，搜罗士兵讲习武艺，这是祖训。而靖难之后就废除了。郡王子孙，任用为官，升迁转任如常，这是祖训。而累代以来都没有这样。那么高皇的祖训，历代圣君已经不再遵奉执行了。在如今，事势更加艰难，还可以胶柱鼓瑟吗？即使高皇看到今天的困境如此，文皇遇到今天的难处也如此，是会援引制定俸禄之初的规定而全部供给呢，还是变通方法而另外商议呢？国家宗室的祸患，只在于尊崇得太尊贵，防范得太严密。况且封建同姓，世代相传，这是古代所有的；坐吃官俸，爵位世袭，这是古代所没有的。所以我以为想要完善这个制度，必须大大打破常规，不拘泥于祖训。各藩封爵，不必全部授予。有不封爵的，士农工商，各随其便。一切出城越关的禁令，全部废除。使人人得以从事职业，那么各宗室有谋身的策略，而国家缓解空乏的忧虑。我们皇上亲爱亲属的情谊，也差不多可以善后了。我的这个建议，别人不是智慧达不到，而是不敢让皇上知道。实在是因为祖训难以更改，又担心出城的禁令一开，万一有不逞之徒，挑起事端生变，那么追究首事的大臣，不免遭受晁错始祸的诛杀。又听说高皇帝时，平遥训导叶伯臣应诏陈述意见，首先请求裁抑诸王，而皇上就大怒，被逮捕死在狱中。其后没过几年，亲王的俸禄，也就大大减少了。这是高皇杀了他的身而用了他的话。叶伯臣的身虽被杀，而对国家有功则大了。我在这个时候无故而发起大难的端绪，不是不知道事情的危险。但今日之事是国家大事。人臣的道义，如果利于国家，生死置之度外。我职掌所关，祸福利害，都不计较。即使采用我的话而杀我的身，我也不后悔。为什么？害及自身是很小的，而利于国家是很大的。从前扁鹊经过齐国，桓侯款待他，等到见他有病，告诫说不治将会加深，于是三次见面而不被信任，以至于不可救药。现在宗室的病，已经在肠胃，然而酒醪还可以到达，再增加几年而深入骨髓，那么扁鹊将惊惧而逃走了。所以我僭越拟定几款，开列例子如下，条议上闻，伏乞敕下本部，通行各亲郡王，大集将军中尉，从长计议。当今各宗子女，现有多少。各处赋税，现有多少。自今以后，人数增加多少。天下民力，足以供给多少。各省钱粮，还可以加派与否。各宗坐吃，可以作为长久之计与否。将我所说的，与沿袭的制度，彼此参酌，哪个便利哪个阻碍，什么利什么害。当必有一定的见解。如果于事体人情，确实便利，就具奏前来，听本部议覆施行。至于我的意见所不及，与他们易地而处难以实行的，那么化裁变通，全在当国者权衡衡量罢了。我不胜殷切期望之至。

译关于限制封爵一事，查得嘉靖年间丰林王台瀚曾上奏称：宗室中的弊端难以穷尽追究，不必计较其妾室有无，只应确定其子女数量的多寡。议定亲王除五个儿子外，其余多生的儿子只给予冠带荣誉身份，并无爵位俸禄，让他们自行从事职业，或经商或务农，随其方便。郡王以三个儿子为限。将军以下，各按等级递减。此事已经本部斟酌议定并回复，先帝未予批准，于是此事搁置。臣认为，人的子女本来就有多少之分，不必加以限制。如果只限制生子的数量，那么在人情上似乎有些违背常理，先帝不批准也是应当的。然而，生育不必限制，封爵却可以限制。因为皇帝和亲王的子孙，亲疏有等级，恩赐和礼制，厚薄有差别。如今本朝历经二百多年，从亲疏关系来说，也逐渐递减了。所以，除了初封的亲王暂且照例袭爵，等到三世之后再详细商议外，那些历代分支分封到各藩的，应当确立定制加以限制。例如，亲王嫡长子按例袭封亲王，嫡庶次子允许封四个，共五位。郡王嫡长子按例袭封郡王，嫡庶次子允许封两个，共三位。镇国、辅国、奉国将军如有嫡子，允许封两个；无嫡子，只允许一个庶子请封。镇国、辅国、奉国中尉，不论嫡庶，允许封一个儿子。以上各爵位，如果生子数量多，不能全部封爵的，请各自从事士、农、工、商，听其自便。有志读书的，与民间优秀的子弟一样入学参加科举。考中科举的，一如皇亲事例，也不必限制去向。至于担任外官，以及其他从事农业、手工业等职业，随其方便谋生即可。

有人说：亲王之子按例封郡王，郡王之子按例封镇国将军，各将军、中尉之子按例获得职禄。现在各宗室之子被封爵的固然得其所，而不被封爵的竟与平民等同，不幸出生稍晚，那么一体所分的待遇，贵贱贫富截然不同，已经不合情理。况且读书必须依靠灯油笔墨的费用，经商必须凭借贸易的资本，务农必须得到田地的授予，做工不能没有衣食的负担，他们将靠什么谋生呢？

臣认为，宗女、宗婿尚有女婿资助，多的给银一百两。今后何不将亲王之子中不得封爵的，到十六岁赐予冠带，仍给银六百两；郡王之子中不得封爵的，到二十岁，也赐予冠带，仍给银四百两；将军、中尉之子中不得封爵的，有志入学的，赐予衣巾；如果只从事生计，不必一概赐予，各子仍都给银二百两。以上各子，依次递减给予，那么无论做官或不做官，都有所依赖，似乎没有失所的叹息。但在查勘这一环节，极应当谨慎详细，以免冒滥，造成浪费的弊端。如果这样，各宗室之子中仍有不能自立而游荡废弃的，那就好比家中有不肖之子，也只能无可奈何罢了。

有人说：擅自出城，国有明令禁止。现在既然允许他们谋生，就必然不能出城，恐怕会有不可预料的后果。臣曾查阅祖训，并没有禁止出城的条文。之所以禁止他们出城，是为近日放纵不法的人设立的。如果能各自从事生计，谨守王法，一旦有不检点的行为，稍加约束，即使出城又有什么害处呢？

有人说：宗室有罪按例不加刑罚，现在入仕受职，与平民交易争讼，如果都宽容他们，那么贪婪凶暴、欺凌弱小、残害寡弱的事情，就会更多了。臣愚以为，宗室不加刑责，原本就不是古道。如今应当断然实行，如果宗室有罪而有司不施加刑罚，那就是导致大乱的途径。人都有欲望，所以能平抑欲望而不混乱，是依靠有司的法律来约束。现在宗室有一点小过错，不用有司治理，动不动就奏请朝廷。如果因为微小的利益，他们必然愤争，而且立刻想让朝廷知道，那么往来劳费，浪费时间妨碍事业，那些平民难道愿意这样吗？如果再不计较而姑息纵容，那么微小的利益不治理，千金就可以被攫取；斤两不警戒，那么肥沃的财产就可以被侵占。所以说，有司的法律不行，就是导致大乱的途径。普通人爱护子弟，一定希望师傅用夏楚（教鞭）来威慑他们。现在的有司都是士大夫，是本朝的外傅；现在的宗党都是皇家的苗裔，族属的子弟。与其姑息而养成恶德，以致陷入罪刑，不如教诫而造就成才，使其归于正道，这才是更好的。况且听说现在的贫困宗室，做佣工、隶卒，无所不为，匿名服役，甘心受捶打，这是表面上隐瞒姓名，而暗中忍受耻辱。如果显赫地提拔他们进入士大夫行列，而共同接受举荐弹劾的公正；分配他们从事四民的职业，而用市官的法律来平等待遇，这是大公至正的道理，不足以感到羞愧了。臣曾深思熟虑并斟酌议定如此。

关于议定继嗣一事，查得郡王没有嗣子，只允许本支奉祀，不得援引兄终弟及的例子，近来已经申明，人人知道共同遵守。只有亲王的嗣子，允许亲弟、亲侄继袭。臣愚以为，亲王之所以得封，是因为他是帝胄所分，天子对次子亲近，希望他尊贵，爱护他，希望他富有，所以用崇高的礼貌尊崇他，不让他与兄弟同辈，相差悬殊罢了。现在子孙相继，世世富贵，固然不必多说。但到了没有嗣子，那么统绪已经断绝，即使让本支奉祀，使香火不灭也就罢了。为什么又让亲弟、亲侄继袭其爵位呢？国家功臣遇到没有嗣子，则允许族人袭爵，这是因为先世曾经对国家有功勋，所以报功。

译对于爵位继承，不应彻底断绝其家族世系，这是用来鼓励有功之臣的。至于亲王，则是依据血缘亲疏来论定，而非依据功劳来论定。传袭几代之后，恩泽已经断绝，福分也已经过去。那些亲弟弟、亲侄子，自有原本应有的爵位和职分，凭什么越级晋升到王者的尊位呢？臣愚昧地认为，从今以后，如果有断绝后嗣的情况，只推举伦常次序中相应贤能且名声显赫的一人，来管理王府事务。即使有亲弟弟、亲侄子，也不得冒昧请求，再次继承王爵。

译一、关于疏属。查得国制，郡王六世孙以下，世代承袭奉国中尉。奉国中尉这一职位，若从亲王推算，已是第七世；若从郡王推算，已是第六世。即便从奉国中尉开始推算，世代不改，也与国运始终，将延续万世。考察古代，典礼没有比周朝更完备的，然而周朝五世之后，宴饮、集会、庆贺、问候都不再涉及，并非轻视他们，而是亲疏有别，这是天理本然。礼制确实说过：“五世袒免，是削减同姓亲属的待遇。”“六世亲族就竭尽了。”如今到了奉国中尉，谁不是皇家袒免以下的亲属呢？况且祖庙的制度，亲尽则祧迁。如今我朝开国，四祖肇基，德亿熙仁，都作为藏主，那么对于祖先尚且如此，何况卑属呢？臣在前项提议中，将中尉只封一个儿子。然而奉国中尉世代都封一个儿子，那么恩数无穷，亲疏无别，这与古代六世亲竭的说法大相径庭。何不今后奉国中尉只封一个儿子，再传下去，不必赐封，只将所生的第一个儿子给银一百两，作为资本，传至五世为止。其余听其自便，这样恩义并立，而法制也可以长远施行了。

一、关于主君。查得郡县主及郡县乡君，各随父亲的等级请封，起初不限数量的多少。等到选配仪宾，各有职事、诰命、禄米、随从等项。如今男爵封授既有限制，何不将亲王的女儿只封三个，郡王的女儿只封两个，将军、中尉的女儿各封一个。主君的禄米，都各照旧。其选配仪宾，既然已有职事、诰命，列入官阶，足以作为荣宠，何不将衣禄免给，也无不可。以上各女有不尽封的，仍各给以婚资，作为赡养费用。出自亲王的，给银二百两；出自郡王的，给银一百两；出自将军的，给银八十两；出自中尉的，给银五十两。选配的女婿，听其自谋生计。其应举入仕的，都授外官。宗女、宗婿，除已前者不论外，以后各宗女、宗婿给银五十两之外，不必另给冠带、女婿资财，一体听其自便。

一、关于冒费。查得冒妾子女、擅婚子女、革爵子女，与一应庶人，按例虽都不与封，然而他们的各子还有不等的口粮，革去尤为便利。但前项各宗、各庶，或有年已长成，不堪读书，及无产营运，或骄惰游荡，不能谋生者。一旦革去口粮，恐怕无法生存，似乎也是圣世所遗弃的人了。何不将以前者都各照旧遵行，自今以后所生的儿子，各宜预先教训，听其自谋生计，不必给以口粮。这样宗人不致告病，而国家也可以节省无益的费用了。

一、关于擅婚。查得宗室请封选婚，必有本部题覆行选。各宗选有之日，奏结完备，本部查明具覆，方有勘合，行令入府成婚。若未经奏请而径自配偶，或虽经奏请，未授封号，而先以成婚，皆为擅婚。擅婚之子，例外得封，岁给米五十石，仍本折中半兼支，这是定例。但各府擅婚最多，都不显言其弊，或假捏奉到勘合，或言遵照相沿旧例，原未奏请淑恭宜安人等号。此等名色，虽各有不同，皆属擅婚，按例无授封之理。然而他们既不肯自首其弊，而奏抄到部，必不能违例题覆，则一切立案不行，固然是法律不得不然。各宗格于例而无由申其愿，臣等拘于法，而难以徇其情，乃有老大未婚而饮食不给，种种苦抑，不可胜述。为今之计，莫若使各宗自首明言其为擅婚之子，照例给与本等口粮，士农工商，仍听其便。自今以后生者，只许赐名，不必再给口粮，听令从宜谋生可也。伏候圣裁。

皇明经世文编卷之三百八十八终

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