皇明经世文编卷之一百二十一终
皇明经世文编卷之一百二十一终
皇明经世文编卷之一百二十二
华亭陈子龙卧子 徐孚远闇公 宋征璧尚木 顾开雍伟南选辑
吴钦章含文参阅
姜中丞奏疏（疏） 范□□奏疏（疏）
姜中丞奏疏（疏）
姜洪
疏
陈言疏
陈言疏
臣蒙 先帝拔擢、待罪言路、三年于兹、无一言禆益时政、无一言上答国恩。尸禄旷官、忧惭切至、尽忠补过夙夜不宁、不幸 先帝奄弃万国、哀号远闻、 皇上绍履尊极、未及逾月、刚明神武、励精图治、知怀恩以忠见逐、即复召用、知梁芳陈喜常与奸邪误事、俱各斥贬、李孜省等左道害政、罪不容诛、皆谪戍远方、施钦等医业庸流、滥玷清班、皆削夺官职、又禁番僧方士之妖术、罢内府工作之淫巧、纵放禽鸟弃毁珍玩、禁造寺观、罢省贡献、此皆帝王盛德事也、人心仰望更化已久、而 皇上一旦行之、不以为难、四方闻之、无不以手加额、欣欣相贺、以为 圣明天子出焉太平指日可待焉、臣见人心如此、则喜不能胜、岂敢终忘超擢之恩、以亏臣子尽忠之道、谨奏八事、仰赞圣明、赣陋狂瞽、触冐忌讳、罪诚万死、伏望幸察、
一曰正君心、夫自古天下治乱。系君心邪正。君心正事事皆正。天下莫敢不正。君心不正。事事皆邪。虽欲正人。亦不可得而正。大学曰心正而后身修、身修而后家齐、家齐而后国治、国治而后天下平、许衡曰心犹印板、板正不差、虽千万纸不差、本既差矣、摹之于纸、无不差者、故人君必心正而后可以致天下之治者也。然人君一心。攻之者众声色之丽。货玩之奇。异端之纷杂。便佞之谄谀。一为所溺。则不得其正焉。 皇上即位之初。清心照理。是非不惑。心固无不正矣。但声色货利。易于溺志、异端谗谄。易于惑人。操存之功。一有不至。则乘间伺隙而进。清明之天。不免为其所杂也。伏望 皇上持守此心、动静隐微、无时不谨、道心为主、人心听命、则虚灵常存、万理昭著、而治道所出者正矣、
二曰务圣学、夫古先圣王为治之道。历代兴亡治乱之迹。用人立政之方。爱民利物之术。皆载诸经史。人君必学而知之。则法古为治。鉴古为戒。所好所欲。自然不离于正理。而王道王化所由以成也。若不学则正理不明。心志不定。多听易惑守善不固。虽欲言治苟焉而巳。书曰人求多闻时惟建事学于古训乃有获、又曰念终始典于学厥德修罔觉故、自古人君未有不学而能致治化之隆也。然学问之道。不可间断一暴十寒。亦为无益。近年虽设经筵。而寒暑之外。举行不过数次。开卷之时。解释不过数行。讲官兼旬累月、不蒙诏对。以此而欲进学问之功。求为治之方。恐亦不可得焉。 皇上聪明睿哲。超越千古。正宜及时讲学以隆一代治化。当妙选儒臣。日御经筵。无畏劳苦。无间寒暑。上至六经。下至史鉴。取其节要有关至道者。善恶皆讲。劝惩皆知。辨析几微。礼毕方退。又当轮流直日。以备顾问。则日就月将。圣智益明。王猷允塞矣。
三曰纳谏诤、夫人君统临天下。深居九重。闻见不出阙庭。必开言路以广耳目。则下无隐情。上无壅听奸宄不生。祸乱不作。若君恶直言。谏臣杜口。则奸邪肆志。蒙蔽聪明。养成祸患。以坏天下。故大舜告庙即位之初、先明四目达四聪、高宗宅忧谅阴、之后、传说告以木从绳则正、后从谏则圣、此古帝王皆以从谏为首务也。我 太祖高皇帝欲广耳目、以防壅蔽。建设科道之官。专任言路之责。未闻有恶其言之直切而罪之也。近年御前奏事之例既废。群臣大小章疏。皆出内批。通政司每日惟掇拾四方小事以应故事。科道官皆却立仗下。随班而退不得从容面陈。忤 旨往往批挞殿庭。或贬斥遐荒。夫好生恶死。人之常情谁肯进言以蹈危机。由是中外顾忌。以言为讳。上下之情。不通久矣。 皇上即位之初。正宜开辟言路。恢弘治道。然诏书无诸人言事之条。有科道风闻言事之禁。使人各生畏忌
译《皇明经世文编》卷一百二十一终。
《皇明经世文编》卷一百二十二。
华亭陈子龙卧子、徐孚远闇公、宋征璧尚木、顾开雍伟南选辑。
吴钦章含文参阅。
姜中丞奏疏（疏） 范□□奏疏（疏）
姜中丞奏疏（疏）
姜洪
疏
陈言疏
陈言疏
臣蒙先帝提拔，在言官职位上担任职务，至今已有三年，没有一句话对时政有所裨益，没有一句话上报以报答国家的恩德。尸位素餐，荒废职守，忧虑惭愧之情深切至极；想要尽忠补过，日夜不得安宁。不幸先帝突然离世，抛弃了万方百姓，哀痛号哭之声远闻四方。皇上继承大统，登上至尊之位，尚未满一个月，便展现出刚毅英明、神武非凡的品格，励精图治。知道怀恩因忠诚而被驱逐，立即重新召用；知道梁芳、陈喜常与奸邪之人共同误国，全都予以斥责贬谪；李孜省等人以旁门左道危害朝政，罪不容诛，都被流放戍守远方；施钦等人医术平庸，却滥竽充数玷污清贵的官位，都被削夺官职。又禁止番僧方士的妖术，罢免内府工程中那些淫靡巧饰之作，释放禽鸟，抛弃毁坏珍奇玩物，禁止建造寺观，罢免各省的进贡。这些都是帝王盛德的表现。人心仰望政治革新已久，而皇上一旦施行，并不觉得困难，四方听到这些消息，无不抚额庆幸，欢欣相贺，认为圣明天子出现了，太平盛世指日可待。臣见到人心如此，喜悦之情难以抑制，岂敢最终忘记超拔擢用之恩，从而亏负臣子尽忠的道理？谨奏八件事，仰助圣明。言辞浅陋狂妄，冒犯忌讳，罪该万死，伏望陛下幸而察知。
一曰端正君心。自古以来，天下的治乱，取决于君主心术的正邪。君主心术端正，事事都端正，天下没有人敢不端正；君主心术不正，事事都邪僻，即使想要端正他人，也不可能做到。《大学》说：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”许衡说：“心好比印板，板子端正就不会有差错，即使印出千万张纸也不会错；如果板子本身就有差错，印在纸上，没有不差的。”所以君主必须心术端正，然后才能达成天下的治理。然而君主的一颗心，攻击它的因素很多：声色的艳丽，财货玩物的奇异，异端邪说的纷杂，阿谀奉承的谄媚。一旦沉溺其中，心术就不能端正。皇上即位之初，清心明理，是非分明而不迷惑，心术本来没有不端正的。但是声色货利，容易沉溺意志；异端谗言，容易迷惑人心。保持操守的功夫，一旦有所不到，它们就会乘虚而入。清明的心境，难免会被它们所混杂。伏望皇上持守此心，无论动静隐微，无时无刻不谨慎，以道心为主宰，以人心听命，那么虚灵的本性常存，万理昭著，而治道所出的根源就端正了。
二曰致力于圣学。古代圣王治理天下的道理，历代兴亡治乱的踪迹，用人立政的方法，爱民利物的术数，都记载在经史之中。君主必须通过学习才能知晓，那么效法古人来治理，借鉴古人作为警戒，所喜好和欲望的，自然不偏离正理，而王道王化也就由此成就了。如果不学习，那么正理就不明，心志就不定，多听容易迷惑，坚守善道不牢固，即使想要谈论治理，也只是苟且罢了。《尚书》说：“人追求多闻，时常建立事业，学习古训才有收获。”又说：“念终始典于学，厥德修罔觉。”所以自古以来的君主，没有不学习而能达成治化隆盛的。然而学问之道，不可间断，一曝十寒，也没有益处。近年虽然设立了经筵，但在寒暑之外，举行不过数次；打开书本的时候，解释不过几行；讲官连续几十天或几个月，没有受到召对。凭借这些想要增进学问的功夫，寻求治理的方法，恐怕也是做不到的。皇上聪明睿哲，超越千古，正应该及时讲学，以隆盛一代的治化。应当精选儒臣，每日临幸经筵，不畏惧劳苦，不分寒暑，上至六经，下至史鉴，选取有关至道的节要，善恶都讲解，劝善惩恶都知晓，辨析细微之处，礼仪完毕才退下。又应当轮流值日，以备顾问。那么日积月累，圣智更加明达，王道也就充实无缺了。
三曰采纳谏诤。君主统御天下，深居九重宫阙，见闻不出宫庭，必须广开言路以扩大耳目，那么下面没有隐瞒的情状，上面没有堵塞的听闻，奸邪之人不会滋生，祸乱不会发生。如果君主厌恶直言，谏臣闭口不言，那么奸邪之人肆意妄为，蒙蔽君主的聪明，养成祸患，从而败坏天下。所以大舜在告庙即位之初，首先阐明“四目”、“四聪”；高宗在居丧守孝之后，傅说告诉他“木从绳则正，后从谏则圣”。这是古代帝王都把听从谏言作为首要事务。我太祖高皇帝想要广开耳目，以防堵塞蒙蔽，设立科道官员，专门承担言路的职责，没有听说有因为言论直切而治罪的。近年御前奏事的惯例已经废除，群臣大大小小的奏疏，都由内廷批红。通政司每天只是搜集四方的小事来应付故事。科道官员都退立在仪仗之下，随班而退，不能从容当面陈述。违背圣旨的，往往在殿庭上被杖责，或者被贬斥到遥远的荒僻之地。好生恶死，是人的常情，谁肯进言以蹈入危机？因此内外顾忌，以进言为忌讳，上下之情，不通畅已经很久了。皇上即位之初，正应该广开言路，恢弘治道。然而诏书中没有允许众人议论政事的条款，却有禁止科道官员根据传闻议论政事的禁令，使人各自产生畏惧顾忌。