皇明经世文编卷之四百四十五

译张居正不去职，这是天下人所共知的。皇上留任他，难道是因为他有利于国家吗？然而人们不知道张居正在位时的情况。他的才能虽然可以任用，但学术见解却偏颇；他的志向虽然想要作为，但刚愎自用太过严重。他所推行的各种措施中乖张的，难以一一列举，姑且举出最显著的几点来说：

第一，进用贤才不够广泛。《诗经》说：“菁菁者莪”，是乐于培养人才的意思。所以圣明的时代，士人器物美好，官员人才茂盛。现在却不是这样。先朝各郡县进学的人数有几十人，张居正任职后，限制各郡县不过十六七人，这是阻断了进用贤才的道路。无论其他郡县，臣的家乡在先朝每科连续考中进士的有几十人，现在限制了固定名额，这意味着郡县中有可以考中进士的人，却不能进入太学游学了。那些豪杰之士，如果没有衣冠礼法的维持，不羁的人才，必定会有所逞强。以至于如今怨号之声遍布江南，这留下的祸患是多么严重啊。

第二，决断囚犯过于滥杀。《尚书》说：“与其杀害无辜，宁可失于不经之罪。”所以好生的德行，融洽于民心。现在却不是这样。先前决断囚犯，起初没有固定的名额，张居正任职后，限制各省决断囚犯有固定数额，以致那些首鼠两端、私自逃窜的人，想要凑足数目以免受惩罚，有滥及无辜的情况了。在决断之前的一年，足以警示来年，如果数目没有不同，那么即使有改过自新的人，也没有途径可循了。

第三，言路没有畅通。古代盛世，草野中的贱士，农工商贾，都能竭尽他们的力量。张居正任职后，大臣为了俸禄不敢说话，小臣畏惧罪责不敢说话，确实如此。在朝廷上折冲绣衣、在玉阶前披沥忠肝的人，没有见到过。偶尔有忧关国家大计、深切考虑民间疾苦的人，想要击节谈论当世之事，然而如果不先禀报命令，有今天陈述意见，而明天就获罪的，这难道是盛世所应该有的吗？

第四，民间疾苦没有周全了解。臣前年北上，目睹黄河泛滥，漂没成为鱼虾的人不知有多少，仅有存活的人，架起篙杆作为巢穴，喝着河水作为食物，眼睛看到这些，心里惨痛，魂魄飞散。遭受水灾如此，遭受旱灾为害可想而知了。黄河如此，环绕四境以外的情况可想而知了。官吏不向朝廷奏闻，恐怕触犯大臣的德政，以至于辗转死于沟壑，带着妻子儿女，散落在四方的人很多了。皇上深居九重，漠然不知，这是张居正的罪过。其他任用苛刻的官吏，阻挠豪杰的人才，又不可一一列举了。即使有利于国家，也大大破坏了纲常，何况对国家没有这样的利益，而可以留任他吗？

难道是因为张居正一旦离去，天下事难以支撑吗？不知道张居正在位的时候，我国家法度维系民心已久，我祖宗德泽联结民心已深，况且在任的各位大臣，济济一堂，先后相继，不是张居正一人之力所能独自运作的。张居正去位之后，他的德泽法度依然如故。然而江陵去位后事情便不同，也不能掩盖这个事实。天下人，难道都出在他之下吗？难道都无所补益吗？

臣伏读皇上谕旨说：“朕学业尚未完成，志向尚未确定，先生既然离去，前功尽弃。”陛下说到这个地步，是国家无疆的福分。虽然学业确实尚未完成，但辅佐成就帝学的，不能说在朝诸臣没有人；志向确实尚未确定，但辅翼圣志的，不能说在朝诸臣没有人。张居正遭遇父母丧事，可以挽留他，张居正如果有不测，陛下的学业，将终究不能完成，陛下的志向，将终究不能确定吗？这是臣所不能理解的。

皇上以英明的资质，统治五年，人们都说将要兴起尧舜之道，三王的功业了。以张居正在京守制，天下后世，认为陛下是什么样的君主？纲常从此而败坏，中国从此而衰落，人心从此而松弛，张居正一人不值得吝惜，这是正论所关系到的，不细微。后世有揽权恋位的人，就援引张居正的故事，甚至窥窃神器，贻祸深远，难以尽言。

从前古代的硕辅元宰，举措端正，施行有效，建立光明俊伟的功业，没有别的，是因为上下交相信任。现在张居正冒犯丧礼而议论国事，天下人都说张居正不孝而固宠，张居正不孝而贪恋爵禄，张居正不孝而擅权。即使有设施，谁则信任他？张居正的心里，必定说天下人议论我不孝而固宠，议论我不孝而贪恋爵禄，议论我不孝而擅权。下面稍有不服从，祸患就流及缙绅。天下因此怀疑张居正，张居正因此怀疑天下。上下交相怀疑，而祸患不日益加深的，是没有的。

张居正不可留任，这件事彰彰明显了。臣又揣测张居正的心思。臣看张居正首疏说：“有非常之人，然后办非常之事。非常之事，非常人所能办。”是他心里大概说：起复是非常之事，我是非常之人，我担当这个，谁则议论我？从臣看来，人有五常，仁义礼智信是也。力行这五者，才称为不常之人。现在有人在这里，亲生父亲不顾，死了不葬，指着他说：非常之人。然而人们不说他残忍，就说他行为轻薄，不说他像禽兽，就说他丧心病狂，可谓非常之人吗？况且他的疏又说：“不顾旁人的谤议，恤匹夫的小节。”不是病狂丧心，有这样的话吗？一家非议他不顾，一国非议他不顾，天下非议他不顾，说理所在，则顾理而不顾众论。三年之丧，无贵贱是一样的。旁人的谤议是对是错？尾生的信，孝巳的

译张陈仲子的廉洁，是小节；三年之丧，无论贵贱都相同，这难道能说是小节吗？又说“道路之上无不为之酸鼻”，这种欺罔尤其不容辩解。张居正未闻丧讯之前，天下已预见其奸邪；张居正留京之后，天下深恨其不当。臣登上刑部大堂，遇到各司官员从刑部出来，接见各位官员，大家都垂头丧气，一日叹息三次，咬牙切齿、怀恨在心，有难以言表的悲痛，那酸鼻的是谁呢？有皇上大婚，固然是大礼，张居正以披麻戴孝的罪人身份，想要混杂其中，是何居心？大概是想夸示后世，以显示自己的成功罢了。宋代臣子文天祥在南渡之时，尚且送葬亲人归乡安葬。当今清朝，难道是南渡之时吗？先朝李贤夺情起复，罗伦极力排斥他。张居正不归乡守丧，大概是无情可夺，无复可起，又不是李贤那一类人了。大臣闻丧而不去，小臣必然有隐匿丧讯而不上报的，这是必然导致的。唉，父子天性，其恩德没有穷尽，侍奉父亲如此，侍奉皇上也就可想而知了。先贤说，求忠臣于孝子之门，遗弃亲人却能忠于君主的人，从未有过。况且臣还有更深的怨恨。国家将言路托付给台省，事关纲常，全部陈述而不隐瞒，沉默不言，还说是旷职。臣看到湖广道御史曾士楚的一份奏疏，为保留辅臣之事，臣不胜惊愕，认为公论败坏竟至于此。仔细察访，各道御史有毅然中止的，曾士楚悍然不顾，私自上奏请求。他的心难道真是为社稷着想吗？大概是说辅臣本欲留京，不首先主张留京，功劳就不高；首先主张留京，辅臣会感激我，我不几年，公卿之位立至了。这是曾士楚的心思。今日上疏留辅臣的是曾士楚，台臣倡导它；明日将上疏留辅臣的是陈三谟，省臣效仿它。朝廷是首善之地，台省是公论之所，议论至此，岂可胜言？所幸的是公卿大臣，挺然中立，没有上留疏，然而因此而被调离的又不常有了。追溯其根源，曾士楚率先为之，楚地的人对父母有三年之爱吗？臣的忠诚如此，恳请皇上俯赐采纳，立即斥退辅臣，让他迅速归乡守制，待守制期满，另行起用。这样纲常端正而人心信服，朝廷尊严而天变消除，万世仰慕圣天子的作为，超出寻常万万倍了。张居正学问崇尚刑名，见到臣此疏，必定深深祸害臣，臣必死无疑。大概不是严刑督责，以钳制天下之口，那么攻击他的人就更多了。唉，臣甘愿做妾妇，自爱其生吗？堂堂丈夫，不忍做妾妇。碎首玉阶，有什么遗憾呢？

译○ 直抒浅见，以光大圣德，以安定民生，疏【圣政五议】

臣是江西吉安府吉水县人，考中丁丑科进士，因进言被贬戍守贵州都匀卫，却蒙受隆厚恩德，从沉沦中提拔出来，重新位列官员行列。臣将母亲接往北方，期望能领取微薄俸禄，以供养母亲，再无其他奢望。忠宪公未入仕籍时被贬戍守，随即被授予给事中之职，这也是异数。没想到陛下批准台臣的请求，授予臣给事中之职。拜受任命以来，战战兢兢，唯恐不能胜任。臣已想到，学问贵在经世致用，言论贵在切合实际，时局动荡时，缄默自守，是旷废职守；时局安定时，激切自许，是沽名钓誉。如今陛下独断乾纲，圣政焕然一新，各地怀有忠良、怀抱治国才能的人，从岩穴中被搜罗出来，即使闭口不言也不为迎合取容了。况且臣年少时秉承严父的教诲，长大后遵循师友的学习，知道刚愎自用者只拘泥于小节，而激切者暗昧于中和之道。臣深深自我惩戒，唯恐辜负明训，怎敢喋喋不休自以为是呢？早晚反省，念及职事不可久虚，隆厚眷顾不可徒负，不避狂悖愚昧，恭敬地陈述百分之一的意见。

谈论天下国家大事，在于把握关键。把握了关键，众政就能全部推行；把握不住关键，兴办一项政事、革除一项弊端，也只是徒然耗费精神罢了。史书称尧舜的智慧在于急于先务，何况智慧不如尧舜的人，怎能忙碌地为天下指明方向呢？所以臣所谈论的，关键只在于培养君德、亲近臣工、严肃宪纪、崇尚儒行、整顿抚臣，琐碎细微之事，暂不敢用来冒犯圣德。巍峨高山不拒绝飞扬的尘埃，浩荡洪流不抛弃点滴之水，唯愿陛下把臣的话当作飞埃涓滴，留意并详细选择其中有益之处，臣不胜荣幸。

臣听说君主主宰万物，役使群动，必有掌握枢纽的人，那就是心。心体极大，覆盖乾坤；心体极灵，与日月相符。有时失去心体，为什么呢？是被欲望牵累。欲望在奸邪之声、淫靡之音混杂演奏中，心就因声音而转移；欲望在混乱之色、柔媚之人争相进献中，心就因美色而转移；欲望在口腹之欲、美味佳肴并列陈设中，心就因味道而转移。稍有可乘之机，左右之人就能离间；稍有可乘之隙，宠幸之人就能利用。其苗头始于细微，其祸患至于巨大。尧舜致力于兢业防范，诗书记载危微训诫，所以能保世滋大。陛下处于隆盛之运，何求不得；正值鼎盛之年，何欲不遂。求必得则人欲日滋，欲必遂则天理日微，圣学从此荒废了。孟子说，养心没有比减少欲望更好的了。宋儒周敦颐说，无欲则静虚动直，明通公溥。愿陛下体味孟子寡欲的明训，遵循周敦颐无欲的格言，在声色臭味之间研究几微，在视听言动之常中保持谨慎，居处有时，不因闲居幽独而有懈怠之容；行幸有节，不因血气方刚而有锐进之心。这不仅是养德，也是养身。精神使用不已则衰竭，形体劳累不已则败坏。无欲则形体充实，精神稳固，身体就能长久。戊寅年，臣在戍所，边民从京师来，说圣母还宫时，深切以圣躬为念。边民无不举手加额，说圣母至仁，陛下至孝。陛下身体安康，则圣母之心也安。圣母心安，陛下至孝也就大了。汉臣汲黯说，内多欲而外施仁义，怎能效法唐虞之治呢？这话伟大，是万世人君的龟鉴。寡欲明训，确实是今日养身养德的急务。首愿陛下朝诵而夕思。

君臣之分森严如冠履，手足腹心，实为一体。当时神庙正在励精图治之日，而忠宪公以上下隔绝为戒，可谓先机之言。下每愿忠于上，每苦上之不达；上每求忠于下，又苦下之不诚。这没有别的原因，是堂陛势悬，而情意间隔的缘故。二典三谟，治化隆盛，都俞吁咈，犹可想见。《易经》系卦，上地下天则为泰，上天下地则为否。否泰之机，明良之义，其所由来者远矣。臣往阅三朝圣谕录、天顺日录，迨我孝宗敬皇帝、世宗肃皇帝朝，君臣相与，欢若家人，煦若父子。或用一人而互为可否，或行一事而曲为调停。父老传之，史册载之，以为盛事。陛下昔在冲年，保傅必慎。今圣龄日强，臣愚以为有大政事，如人才、钱谷、礼乐、兵戎、刑狱、工作，宜召内阁、九卿、侍从、儒臣，面为扬确，许科道官旁为纠正。为什么呢？陛下所阅者诸臣章奏而已，其繁委可厌也。召对必能陈说利弊，开道祸福，不事繁文，而庶政惟和矣。陛下所接者诸臣仪容而已，其人品未知也。召对必能洞烛忠邪，鉴别才品，卒然有警，而任使惟当矣。宣上意而达下情的，是陛下内臣而已，过情溢言，未必真也。召对则谗间不行，猜忌不生，上下交而其志同矣。或以御门有常，亦足致理，言之虽美，窒碍难行。臣忆文皇帝在右顺门，谕近臣云：早朝奏事，不得尽言，午后事简，卿等得从容陈说，朕亦欲及时商确。英明神断如文皇帝，岂顾不自暇自逸哉？以为不如是

译不足以穷尽众人的情感，从而达到治理的最高境界。武英殿是祖宗朝时期皇帝召见大臣、裁决各项政务的地方。陛下如今革新政治，官员们传颂，百姓们传播，都认为陛下毅然恢复祖宗朝代的旧制。现在宫殿工程已经完工，应当选择吉日举行召对大臣的盛大典礼。或者先举行经筵讲学，开始时选取一两件事，与大臣们咨询讨论，那么上面的旨意就能日益下达，下面的情况就能日益被信任。圣心日益开明，圣政日益广大，历代圣君贤臣相互辅佐的盛事，也将在今天重新焕发光彩。

民间财力枯竭，饿死的人随处可见，谈论的人说是官吏不尽职，请求严惩贪官污吏，他们的说法很详细。我却认为是法纪没有严肃执行。安抚驾驭百姓，职责在于地方官吏；秉持法纪宣扬美善，责任在于中央监察机构。如果选对了人，他们修身守法，那么官吏敬畏，百姓安宁；如果选错了人，他们阿谀奉承、昏庸无能，那么官吏残暴，百姓受害。

我看到明旨说，科道官必须心术纯正，奉公守法，坚守节操，不要沿袭弊端的套路。皇上的话伟大啊，洞察到最阴暗的角落。只是弊端所在，陛下隐忍而没有发作，我请求彻底揭露它。

六科给事中的职责在于封驳诏令，如果有败坏节操、违背法度、歪曲法律、徇私舞弊的行为，容许我们共同互相勉励，以图报答皇恩。供奉在皇帝身边，接近天宪，如果是台臣的弊端，那只能长叹了。从前薛瑄在朝中，三杨一见，尚且不能使他屈服，他的节操足以证明。他出巡三楚地区，政务闲暇时，只亲手抄写《性理大全》，他的清廉操守足以窥见。当时人物淳朴敦厚，我想到这些，没有不汗毛竖立、肃然起敬的。想要吏治严肃、民生顺遂，在于出巡各地的使者能够端正自身、率领下属罢了。

前几年一两个台臣，在深夜乞求哀怜，官服尊严扫地，剥削百姓的血汗，以讨好权贵；耗尽国家的库藏，以充实私囊；千万两的贿赂，视为平常；信使络绎不绝，足迹遍布各省；赎罪的银两不够，就用公款补充；公款不够，就摊派给郡县。顺从的人就说办事得力，推荐提拔唯恐落后；违背心意的人就说无所作为，弹劾罢免唯恐迟缓。财富在天地间，只有这么多，使用的人既像泥沙一样挥霍，索取的人又怎能不锱铢必较。上面有盗窃的行为，下面又怎么会有积蓄财富的百姓。难怪织机上的丝线空虚，而饥饿的人众多。

那些足迹所到之处是大贪大恶，而他们弹劾的却是小贪小过，不反过来讥讽他们的几乎没有。这怎么可以手持绣斧站在百官之上呢？不仅识者愤懑，也是各位台臣所深恶痛绝的。有这样的臣子，将有什么用呢？往事虽然不值得议论，但至今不严厉制止，源头不正而末流更加泛滥。

我忝列朝班，看到台省各位大臣，济济一堂，极一时之选，他们的志向必定是以激浊扬清为职责，以忘身奉公为念。我希望陛下发布德音，下达明诏，召内阁大臣直书弊端，仿照正统、宣德年间的敕谕事例，悬挂在台省，以作为永远的鉴戒。台中奉差各位大臣，不担心没有才能，担心的是自身不正而威令松弛。回院考察时，只以砥砺节操者为上，仍将宪纲事例，重新纠正。如馈赠在所难免的，衡量道义，不要超过常规；牌坊必须建立的，关系风化，不要一概施行。操守端正则法纪严肃，法纪严肃则群吏畏惧。虽然有贪婪昏庸的人，也将闻风而倒，顺从教化而改变。财富不聚集，民生不顺遂的情况，是没有的。

有人说台省关系亲近，道义没有不同。我私下认为，纯心为国，即使相争如虎，也不妨碍他们同心；孜孜为利，即使情系骨肉，也不妨碍他们异心。我的话虽然不同，我的心则是相同的。而且既然被称为朝廷的耳目，眼睛是说无所不见，一根草芥迷住眼睛，天地就易位了；耳朵是说无所不闻，微尘塞住耳朵，钟鼓也听不到了。耳目之官不清，却想要纠察群吏的贪酷，拯救百姓的休戚，这是向聋子借听力，向盲人求视力。

建国初年派遣御史巡行郡县，我们太祖皇帝告诫他们说，治理以安民为本，民安则国安，应当体恤百姓疾苦，依据法则。没有公款空虚而百姓得以安宁的，也没有在深夜乞求哀怜而称为守正的。所以我说法纪应当严肃。做官的人尖酸刻薄、滑稽取巧，像油脂一样洁净柱子，表面像管仲鲍叔牙那样欢好，暗中互相排挤，我不为此担忧。我所担忧的是，学术不明，而儒道大受挫折。儒道大受挫折，始于上面的剥削而法令执行。

常州知府施观民，浪费民财，创建书院，毁坏它确实是对的，却一概将先贤遗迹，全部拆废，我不知道他怎么解释。那些敢于蔑视先圣之道的人，不过是厌恶聚集讲学，假借伪学来钳制天下人的口罢了。孔子是大圣，尚且以学问不讲为忧，天纵聪明，如陛下日讲有常，经筵不辍，即使仁圣岂能超过孔子，睿智岂能出于陛下？宋真宗赐九经于州县学校，尤其涉及聚集徒众讲诵的地方。聚集徒众讲诵，自古已然，未曾听说一概以伪学斥责的。

天下生才，受限于禀赋，资质有纯有驳，所以功业有真有伪。百伪之中，得一真，也足以维系世道，匡正颓风。因伪弃真，是因沙废金，因噎废食了。佛老之道异于孔子，习其说者焚香顶礼，千百成群，琳宫梵刹遍满郊野。士人诵法孔子，谈论诗书，想要将先圣流风澌灭殆尽，也太残忍了。天启圣明，将宋儒白鹿、石鼓等书院，不许一概废弃。

译这是陛下想要捍卫先圣之道，以此昭示后世。虽然如此，难道认为我朝的人物不如宋朝吗？祖宗培育人才、教化百姓的用心很深，众多儒生浸润仁义、特立独行的人很多，像薛瑄、陈献章、罗伦、王守仁等人，先后以理学闻名的人，不下几十人。修身垂范，俨然有濂洛学派的法度，不能说国家没有真正的儒者。如今儒学风气不振已经很久了。上面所禁止的，下面所回避的；上面所倡导的，下面所效仿的。士人不鼓动就不趋向，教化不振作就不顺从。臣愚昧地认为，凡是拆毁过度的书院先贤遗迹，应当命令礼部让郡县，或者全面商议修复，或者酌情调停。虽然未必能真正使儒者辈出，但让天下人清楚地知道陛下尊崇儒学、重视大道的盛心，学术从此端正，士人的习气从此端正，是未可知的。宣德初年，大理卿胡概请求修整胡瑗、魏了翁的书院，就告诉工部尚书吴中说：“尊崇过去的名贤，正是为了奖掖未来的后进，应当听从他的请求”，记载在实录中，清清楚楚可以考证。史书记载循吏良吏的传记，到了劝学兴文，没有不极力称赞的，何况陛下的举动，上效法祖宗，照耀史册，传扬天下万世，这关系难道小吗？臣所以说儒术应当尊崇。

水旱灾害频繁，灾异大量兴起，罗列在奏章中，也已经明显，减免赋税、抚恤灾民的诏书屡次下达，民间的困苦已经很严重。这是什么缘故呢？臣认为关键不在朝廷，而在巡抚大臣。古人得到百里之地，也足以使百姓富强，何至于拥有一方重镇，却让百姓如此惶恐不安呢？建国初期出镇的大臣，任命他们叫“抚”，是说他们安抚养育，与百姓赡养休息的意思，不是想要树立奇功、博取崇高名声而已。古来的名臣，出来镇守安抚，只是默默自持，不热切地寻求被人了解。地方饥荒，有劝告富户拿出粮食救活无数百姓的，有责令有关部门收容安抚流民不让他们散到四方的，绝不以此劳烦皇帝日夜忧虑。在任时百姓感念恩德，离任时百姓思念。前些年两三个巡抚大臣冒领军功的，残害百姓，虽然拜爵受赏，腐朽的骨头、冤屈的灵魂，在春雨秋霜之下叫号的，不知有多少了。严厉催征赋税的，拷打百姓，虽然考核成绩奏报最优，剜肉补疮，在哭泣鞭打囚禁之下哀号的，不知有多少了。边疆虽然拥有高官，但计算账目却和小吏相同，甚至没有的说有，虚假的说成真实，人们都说他们是捍卫国家的栋梁、挥霍的才能，百姓的痛痒，完全不相关，这算什么“抚”的意思呢？

臣认为巡抚大臣有一方百姓生命的寄托，固然应该赋予他们事权，虽然这样，其根源在于任用得太轻了。宋神宗对文彦博说：“各道使臣，职任很重，应当选择合适的人。”文彦博回答说：“治理的关键，没有比这更重要的了。”当时的韩琦、范仲淹等大臣，都是一时的名流。在宋朝时统御的地方少，现在则管辖遥远，所以说比宋朝加重了。现在的巡抚，比起宋朝的各道使臣，又加重了。选拔合适的人，还担心不是人才，如今做官的人一旦得到内部补职，就垂涎京官职位，一旦得到京官职位，就坐列开府，没得到时像农夫盼望丰收，得到后像抱着拱璧，患得患失的心重，为国为民的念头轻。伏愿陛下念及斧钺金印的重任，怜悯生灵的无辜，升迁提拔只以正直、刚亮、端方、廉洁、明察、无党派的为上，那些冒滥、钻营、圆滑可厌的人，绝对不要让他们一起进用。那些现任地方官的，除了各边专门处理军务的外，如内地地方，仍请求命令都察院转行各处巡抚大臣，必须保持大臣的体统，思考安抚的意思，以赡养休息为主，以爱民节用为本，以端正自身率领下属为先。水灾地方，那些减免征收的还有田地的百姓，有地却没有立足之地、衣服不完整、晚上没有住宿粮食的，值得怜悯。古代有富户拿出粮食，救活无数百姓的，这种方法可以陈述。有孤独鳏寡、颠沛流离无处申诉、扶持在通衢大道的，值得怜悯。古代有责令有关部门收容安抚流民的，这个道理可以理解。开辟田地，督促农桑，淳厚风俗，严惩贪污，古人有实行的，这个意思可以效法。年终将赈济过的穷民、安抚过的流民、实行过的事迹，编造成册解送都察院，不要视为形式。政治安定则百姓和睦，百姓和睦则天地的和气相应，即使有水旱也不能成为灾异，即使有灾异，也不值得担忧了。林璁巡抚山东大同，周忱巡抚苏松常镇，旱灾水灾，哪天没有呢？然而恩惠流布百姓安定，四境安宁。他们下面难道都是贤能的百官吗？巡抚大臣是百官的表率，表率端正则影子正直，源头清洁则水流清澈。百官即使想不兢兢业业奉行法律，也不可能。得到一百个好的官员，不如得到一个贤能的巡抚。有一个贤能的巡抚，不担心没有一百个好的官员。臣所以说巡抚大臣应当整顿。

以辅助君王的德行，以弘扬教化治理，以振兴士风，以整顿吏治，今天的紧急事务，确实没有比这更大的了。臣还有话说，今天下就像人的一身，内部像心腹，外部像四肢，精气消耗殆尽，不培养珍惜，很少能够成功。先前世务操切，争威严以相高，民间萧条，没有再太平和的景象。臣愿陛下推崇浑厚以培养国脉，广施仁厚以报答天心，节约财用以爱惜民力，斟酌赏赐以慎重名器，亲近君子则奸邪之人日渐远离，讲求经史则外在的好恶日渐改变，百姓蒙受安乐利益的恩泽，宗庙社稷延续长久喜庆了。