皇明经世文编卷之三十五终
皇明经世文编卷之三十五终
皇明经世文编卷之三十六
华亭陈子龙卧子 宋征璧尚木 徐孚远闇公 李雯舒章选辑
徐桓鉴惠朗参阅
李文达文集（疏 碑记）
李贤
疏
论太学疏
上中兴正本疏
达官支俸疏
请给官员诰敕疏
论御虏疏
边防事宜
论太学疏【太学】
礼宗庙太学之士有竟拜给事中御史者士恶得不自奋励其后以入赀进起家至丞簿耳虽有各师儒其谁信从耶
窃惟太学者天下贡士所萃、乃育贤成材之地、故天下之士、所以贤、所以才、胥此焉出所以盛、所以衰、胥此焉系、然则生民之休戚风俗之矣恶、国家之安危、岂不皆关于此哉、洪惟 太祖高皇帝圣神文武、平定天下。定鼎金陵。首崇是道。方是之时。宫殿城池。未尽完也。百府诸司。未尽创也。佛寺僧道。未尽举也。乃建太学于国。宏其规模极其壮丽凡所以教士之法戒士之条。居士之所。养士之具。无不详审。周密完备。又虑表率之职。实难其人。务选天下学明行修望重海内所向慕。士夫所依归足以师表一代。名葢一时者。然后命为祭酒。崇以师道。以振立风。以增士气。其爱诸生。如慈母之顾婴儿。贵之若席上之珍。恩惠极隆。无以加尚。于是天下之士。入太学者。居无不正。习无不端。衣无不具。食无不足。无饥寒之乱心。无邪僻之堕行。其所事者治礼义。明人伦穷修巳治人之方。务致君泽民之术。故当时贤才俊杰之士。济济辈出。布列中外。大纲一正。万目毕张。自古太平之盛。未能或之先也。易曰。圣人养贤以及万民。其斯之谓与。永乐初年。 驾临北京。太学之设。因元之旧。凡百规制。未暇增新。洪熙宣德以来。因仍未举。至其教戒居养之道。颓然废弛。不遑介意。师儒之职。率皆庸常。学行荒疏。无从矜式。虽有遗规。不过承虗名。为文具。踵因循。应故事而巳。于是天下之士。入太学者。蔑教戒之严。无居养之正。置礼义为外物。轻廉耻如锱铢。杂处于军民之家。浑住于营巷之地。与市井之人为伍。与无籍之徒相接。同其室而共其食。啖其夫而私其妇。易君子之操。为鄙夫之行。改士夫之节。为穿窬之心。所习如此。一旦居官。不过志于富贵而巳。尚何望其尊主庇民。建功立业乎。夫近朱者赤。近墨者黑。居处所致、无恠其然也、呜呼天下之士修之于庠序。而坏之于太学。贾谊所谓可为太息者也。今 陛下春秋鼎盛缵成大统、凡一举措、不可不慎、举所当举。则天下之人。莫不欢心。措所当措。则天下之人。莫不解体可不慎欤。我 国家建都北京以来。有废弛而不举者。有创新而不措者。所废弛者莫甚于太学所创新者莫多于佛寺举措如是臣以为舛矣然成事不说、废者当举、若重修太学极壮丽、不过佛寺一所之费。况佛寺无益于 朝廷。而太学实关于治体。伏愿 皇上兴废举坠。乞 敕该部计料兴工、一新太学、作养秀才、重选师儒、厚加眷注、果能此道将见数年之后、贤才济济、文风大振、生民于是平安天下于是乎治、我 太祖养贤及民之效、复见于今日、太平之盛、不期自至、而 国家社稷、永享无穷之福矣。臣性质凡陋、无所知识、偶有所见、岂敢隐默、冒于 天听、不胜惶汗之至、
上中兴正本疏【圣政】
公为文选郎中上此疏于景帝后给专中李侃等以灾异上书称公忠言宜胜采□乃取奏令翰林缮写置左右焉
臣伏惟 陛下即位之初、大开言路、凡朝廷之阙遗、有司之利病生民之休戚军务之得失、中外进言者论之详矣、若夫关于 陛下躬行穷理、正心修巳治人之道、则或畧焉、此臣区区犬马之忠、私窃过虑、以为 陛下一身、乃家国天下之本也、而 陛下之心、又一身之本也、夫正其本、万事理、惟 陛下之心既正、则家国天下之事、可得而理矣、臣所以忘其愚陋、献此中兴正本策、其目有十焉、一曰勤圣学、二曰顾箴警、三曰戒嗜欲、四曰绝玩好、五曰慎
译《皇明经世文编》卷三十五终。
《皇明经世文编》卷三十六。
华亭陈子龙卧子、宋征璧尚木、徐孚远闇公、李雯舒章选辑。
徐桓鉴惠朗参阅。
李文达文集（疏、碑记）。
李贤。
疏。
论太学疏。
上中兴正本疏。
达官支俸疏。
请给官员诰敕疏。
论御虏疏。
边防事宜。
论太学疏【太学】
礼部宗庙太学中的士人，有竟然拜为给事中、御史的人，士人怎能不自我奋勉激励？后来那些通过捐纳钱财入仕、起家担任县丞、主簿的人，虽然各自有师儒教导，又有谁会信服跟从呢？
我私下认为，太学是天下贡士聚集的地方，是培育贤才、成就人才的地方。所以天下的士人，之所以贤能，之所以成才，都由此而出；国家的兴盛与衰败，也都系于此。那么，百姓的安乐与忧患，风俗的善与恶，国家的安危，难道不都与这有关吗？
洪惟太祖高皇帝圣神文武，平定天下，定都金陵，首先尊崇这一道统。在那时，宫殿城池尚未完全建成，各府诸司尚未完全创立，佛寺僧道尚未完全兴起，便在国都建立太学，宏大其规模，极其壮丽。凡是教育士人的方法、告诫士人的条例，士人居住的地方、供养士人的器具，无不详细审慎，周密完备。又考虑到表率之职，实在难以找到合适的人选，务必选拔天下学问明达、品行修养、声望在海内令人仰慕、士大夫所依归、足以师表一代、名盖一时的人，然后任命为祭酒，尊崇师道，以振立风气，以增强士气。他爱护诸生，如同慈母照顾婴儿，珍视他们如同席上的珍宝，恩惠极隆，无以复加。于是天下的士人，进入太学的，居住无不端正，习染无不纯正，衣物无不齐备，饮食无不充足，没有饥寒扰乱心智，没有邪僻败坏品行。他们所从事的是治理礼义，明辨人伦，穷究修身治人的方法，致力于致君泽民之术。所以当时贤才俊杰之士，济济辈出，遍布朝廷内外。大纲一旦端正，万目自然张开。自古太平之盛，未能有超过它的。《易经》说：“圣人养育贤才以惠及万民。”大概说的就是这个吧。
永乐初年，皇帝驾临北京，太学的设置，沿袭元朝旧制，各种规制，来不及增新。洪熙、宣德以来，因而仍未有所举措。至于教育告诫、居住供养之道，颓然废弛，无暇顾及。师儒的职位，大都是平庸之人，学问品行荒疏，无从作为楷模。虽然有遗留的规制，不过是承袭虚名，作为形式，沿袭因循，应付故事罢了。于是天下的士人，进入太学的，蔑视教育告诫的严肃，没有居住供养的正道，把礼义当作身外之物，轻视廉耻如同锱铢。混杂居住在军民家中，混住在营巷之地，与市井之人为伍，与无籍之徒相接，同处一室而共食，与其夫苟合而私通其妇，改变君子的操守，为鄙夫的行为，改变士大夫的气节，为穿墙挖洞之心。所习染如此，一旦居官，不过是志在富贵罢了，还指望他们尊主庇民、建功立业吗？
近朱者赤，近墨者黑，居处所致，不奇怪其如此。唉！天下的士人，在乡学修习，而在太学败坏，贾谊所谓可为太息者也。
现在陛下春秋鼎盛，继承大统，凡是一举一动，不可不慎重。举所当举，则天下之人，莫不欢心；措所当措，则天下之人，莫不解体，可不慎重吗？
我国家建都北京以来，有废弛而不举者，有创新而不措者。所废弛的没有比太学更甚的，所创新的没有比佛寺更多的。举措如此，臣以为舛谬了。然而成事不说，废者当举。若重修太学，极尽壮丽，不过佛寺一所的费用。况且佛寺无益于朝廷，而太学实关于治体。伏愿皇上兴废举坠，乞敕该部计料兴工，一新太学，作养秀才，重选师儒，厚加眷注。果能此道，将见数年之后，贤才济济，文风大振，生民于是平安，天下于是乎治，我太祖养贤及民之效，复见于今日，太平之盛，不期自至，而国家社稷，永享无穷之福矣。
臣性质凡陋，无所知识，偶有所见，岂敢隐默，冒于天听，不胜惶汗之至。
上中兴正本疏【圣政】
李贤任文选郎中时，向景帝上此疏。后来给事中李侃等人以灾异上书，称李贤忠言宜胜采，于是取奏令翰林缮写，置于左右。
臣伏惟陛下即位之初，大开言路，凡朝廷之阙遗，有司之利病，生民之休戚，军务之得失，中外进言者论之详矣。若夫关于陛下躬行穷理、正心修己治人之道，则或略焉。此臣区区犬马之忠，私窃过虑，以为陛下之一身，乃家国天下之本也，而陛下之心，又一身之本也。夫正其本，万事理，惟陛下之心既正，则家国天下之事，可得而理矣。臣所以忘其愚陋，献此中兴正本策，其目有十焉：一曰勤圣学，二曰顾箴警，三曰戒嗜欲，四曰绝玩好，五曰慎