皇明经世文编卷之二十一
不思人民为国之本。谋所以安辑之。乃使羣辈工匠小人。假托威势。驱迫移徙号令方出。即欲其行。力未及施。屋巳破坏。或摧毁其墙壁。或碎其屋瓦。使孤儿寡妇。坐受驱迫。哭泣号呌。力无所措。或当严冬极寒之时。或当酷热霖污之际。妻子暴露。莫能自蔽。仓遑逼迫。莫知所向。所徙之处屋室方完。又复驱令他徙。至有三四迁移而不能定者。及其既去而所空之地。经月逾时。工犹未及。 陛下之爱民本甚深。而工作小人。横害下民。如此其甚。 陛下皆有所不知。此京师人民之受害而不能无怨讟者也。贪官污吏。徧布内外。剥削之患。及民骨髓。朝廷每遣一人出差。即是其人养活之计。诛求责取。至无限量。州县官吏。答应奉承。惟恐不及。间有廉洁自守。心存爱民。不为承应。及其还也即加谗毁。以为不肯办事。朝廷不为审察。遽加以罪。无以自明。是以在外藩司府县之官。闻有钦差官至。望风应接。惟恐或后。上下之间。贿赂公行。略无畏惮剥下媚上。有同交易。贪污成风。恬不为怪。夫小民之所积几何。而内外上下。诛求如此。岂能无所怨讟乎。今山东河南山西陕西诸处人民饥荒。水旱相仍。至剥树皮掘草根簸稗子以为食。而官无储蓄。不能赈济。老幼流移、颠踣道路、卖妻鬻子、以求苟活、民穷财匮如此、而犹徭役不休、征敛不息、京师之内、聚集僧道。几万余人。日食廪米百余石。而使天下之人。糠粃不足。至食草木。此亦耗民食以养无用者也。至于报効军士。朝廷厚与粮赐。使之就役。而乃骄傲横恣。不执常役。闲游往来。扰害良民。此乃奸诡之人。惧还原伍。科徭不堪。假此为名。以图规避。非真有报効之心。此其可以信用之乎。朝廷岁令天下有司。织锦叚。铸铜钱。遣内官赍往外蕃。及西北买马收货。所出常数千万而所取曾不能及其一二耗费中国。糜敝人民。亦莫甚于此也。且钱出外国。自昔有禁。今乃竭天下之所有以与之。此可谓失其宜矣。马至虽多。类皆驽下。散与人民畜养。是时寄养马匹之害巳如此马多人少。畜养不前。及至死伤。辄令赔偿。马户贫困。则复鬻卖妻子。犹不能偿。夫国家之所赖者人民也。人民巳耗。土地空虗。养马虽多。亦何所用。此又其害之大者。昔晋武帝徙胡人于河南内地。羣臣皆谏以为不可。恐贻他日之患。武帝不听。其后卒致五胡之乱。今乃许令鞑靼胡人入中国。成祖志欲干胡故抚养降胡以为巳用以鞍马弓矢居室牛羊衣服盛具供帐以待之。此等皆窥觇中国奸细之人。尤其所不可者。夫人莫不安土重迁。不乐远徙。况此蕃夷习俗既殊所性岂肯背其本主。违去乡土。而居中国乎。是必有可疑。不可以不察也今宜使之来朝之后即遣归本国不必留之以为后日子孙之患也至于官观祷祠之事。自古有国者。所当深戒。汉武帝尝极意以求之。而卒无其验。取讥后世。亦宜去而绝之也。古人有言。淫祀无福况事无益以害有益。蠹财妄费。国用无度。亦其一耳。凡此数事。皆足以损伤和气。下失民心。上违天意。怨讟之兴。实由于此。夫奉天殿者。 陛下正朝之殿。所以朝羣臣发号令。出政之所。古之所谓明堂也。而灾首及焉。其为灾之大。自古以来。未之或有诚所谓非常之变也。非省躬责巳。深察所以致灾之由。大布恩泽。改革政化。以疏涤天下穷困之人。不能以回上天谴怒之意也。夫应天以实不以文。臣愿 陛下深下明诏散遣工匠营造之人。停止役作。使天下之人。得遂其父母妻子相安相乐之心。罢绝下蕃买马之役。勿令复出。四夷外国来朝贡者。赐赉而遣之。勿使久居中国。有愿留者。亦宜遣令出塞。俟三四年余。后复议之葢四夷归附朝贡。虽足以为中国之盛然使之久居于此。窥见中国之虗实。恐非今日之所宜亦非他日之利也彼皆人面兽心。不识恩义。徒以贪求中国之货贿而巳。一旦待之有不至。必且为中国患矣。冗官滥员。宜沙汰之。使归田里。有可用者。亦使暂归。俟其官有阙则取用之。简
译不思考人民是国家的根本，谋划安抚他们的办法，反而让那些工匠小人假借威势，驱迫百姓迁移。号令刚发出，就要求立即执行，力气还没用上，房屋已经被破坏。有的拆毁墙壁，有的打碎屋瓦，让孤儿寡妇坐受驱迫，哭泣呼号，无力应对。有时正值严冬极寒之时，有时正值酷热霖雨之际，妻儿暴露在外，无法遮蔽。仓皇逼迫，不知去向。迁移到的地方房屋刚建好，又驱令他们再次迁移，甚至有迁移三四次还不能安定的。等到他们离开后，空出的地方经过数月，工程仍未完成。陛下爱民的本意非常深厚，但工匠小人如此严重地残害百姓，陛下却全然不知，这就是京师百姓受害而不能不产生怨恨的原因。
贪官污吏遍布朝廷内外，剥削之患深入百姓骨髓。朝廷每次派遣一人出差，就是此人谋取生计的机会，他们诛求责取，没有极限。州县官吏迎合奉承，唯恐不及。偶尔有廉洁自守、心存爱民、不迎合奉承的官员，等到钦差回来，就加以谗毁，说他不肯办事。朝廷不加审察，立即治罪，使他无法自明。因此在外藩司府县的官员，听说有钦差到来，望风迎接，唯恐落后。上下之间，贿赂公然流行，毫无畏惧，剥削下属以讨好上级，如同交易。贪污成为风气，安然不以为怪。小民积蓄能有多少，而内外上下诛求如此，怎能不产生怨恨呢？
如今山东、河南、山西、陕西等地百姓饥荒，水旱灾害接连不断，甚至剥树皮、挖草根、簸稗子充饥，而官府没有储备，不能赈济。老幼流离失所，倒在道路上，卖妻卖子以求苟活。百姓贫穷财力枯竭到如此地步，而徭役仍不停止，征收仍不罢休。京师之内，聚集僧道近万余人，每天消耗官仓米百余石，却让天下人连糠秕都不够吃，以至于吃草木，这也是耗费百姓粮食来供养无用之人。
至于报效军士，朝廷厚给粮赐，让他们服役，但他们却骄傲放纵，不执行常规劳役，闲游往来，扰害良民。这是奸诈之人害怕返回原部队，不堪科徭，假借这个名义来规避，并非真有报效之心，这可以信任吗？
朝廷每年命令天下有司织锦缎、铸铜钱，派遣内官携带前往外蕃及西北买马收货，所花费的常常达数千万，而所得却不及一二，耗费国家，疲敝百姓，没有比这更严重的了。况且钱币流出外国，自古有禁令，现在却竭尽天下所有给予他们，这可以说是失当的。马匹虽然来得多，大多都是劣马，分散给百姓饲养。当时寄养马匹的危害已经如此，马多人少，饲养不上，等到马匹死伤，就责令赔偿。马户贫困，就再卖妻卖子，仍然不能偿还。国家所依赖的是百姓，百姓已经耗损，土地空虚，养马再多，又有什么用处？这又是危害极大的。
昔日晋武帝将胡人迁到河南内地，群臣都劝谏认为不可，担心留下后患。武帝不听，后来终于导致五胡乱华。现在却允许鞑靼胡人进入中国，成祖想要征服胡人，所以抚养降胡作为自己的用度，用鞍马弓矢、居室牛羊、衣服盛具、供帐来接待他们。这些人都是窥探中国内情的奸细，尤其不可取。人们没有不安土重迁、不愿远徙的，何况这些蕃夷习俗不同，本性怎肯背离本国君主，离开乡土而居住在中国呢？这必定有可疑之处，不可不察。现在应该让他们来朝之后立即遣返回国，不必留下成为后日子孙的祸患。
至于宫观祷祠之事，自古有国者都应当深戒。汉武帝曾经极力追求，最终没有灵验，被后世讥笑，也应当去除断绝。古人说，淫祀无福，何况做无益的事来损害有益的事，浪费钱财，国家用度没有节制，这也是其中之一。
这几件事，都足以损伤和气，下失民心，上违天意，怨恨的产生，确实源于此。奉天殿是陛下正朝之殿，用来朝见群臣、发布号令、施行政令的地方，是古时所说的明堂，而灾祸首先波及这里，其灾祸之大，自古以来未曾有过，确实是所谓的非常变故。不反省自身、责备自己，深入考察导致灾祸的原因，广泛施予恩泽，改革政治教化，以疏通洗涤天下穷困之人，是不能挽回上天谴责愤怒之意的。
顺应天意靠的是实质而不是文辞。臣希望陛下深下明诏，遣散工匠营造之人，停止役作，使天下人能够实现父母妻子相安相乐的心愿。罢绝下蕃买马的劳役，不再派遣。四夷外国来朝贡的，赐赉后遣返，不要让他们久居中国。有愿意留下的，也应当遣令出塞，等三四年后再议。四夷归附朝贡，虽然足以彰显中国的盛况，但让他们久居于此，窥见中国的虚实，恐怕不是今日所宜，也不是他日的利益。他们都是一副人面兽心，不识恩义，只是贪图中国的货贿罢了。一旦对待他们稍有不至，必定成为中国祸患。
冗官滥员，应当淘汰，让他们回归田里。有可用的，也让他们暂时回归，等到官职有空缺再取用。
拔贤才。申行荐举严考官吏。有贪赃蠹政坏法为民之害者。在内则令六卿大臣及监察御史。在外则令按察司官按核其实而罪黜之。勿复宽贷。若有廉能之官。善绩昭著。许令保荐于朝量加升擢。使有激劝。大抵敦教化。厚风俗。励廉耻。劝善良。此有国之先务。善有所劝。恶有所惩。则廉耻之道立。而奸贪之俗。自止息矣。前者常有监生生员告乞单丁侍亲。因而获罪发充军者。亦乞赦原取回。使得遂其初心。葢其间亦有先告侍亲。后以亲终。巳行出仕。有司不行分理。一槩查发充军。此皆有亏治体。难以垂训将来。至于宫庙祷祠之事。亦宜罢绝无听其妄。近者大赦天下之时。法司执滞。当条罪者无大干涉。所当赦宥者。尚复拘系。亦乞重加湔洗。使之自新。常为京职者。则降出于外。复还旧职。蠲除租赋。一切勿征敛科需。不急之务。悉乞停罢。饥荒之民。则令所在有司发廪赈济。或官廪不敷。则劝令大户之家。出粟以赈之。官为之主。俟有丰收。则俾偿之。凡此皆天下之大计。所以保安宗社收拾人心。挽回天意。而为国家千万年无穷之命脉。今皆举行之。则人心欢悦。和气可臻。民心既固。国本益安。欲为天下苍生之福。子孙帝王万世之基。莫有大于此者矣。夫国家之所恃以久长者天命也。人心也。而天命所在。常视人心以为去就。未有不得人心而可以保天命也。未有人心既归。而天命不归之者。欲和人心。必敦教化。必修礼让。必使之遂其生养于闾阎之下。教化行而礼让兴。则人知父子君臣之教。尊君亲上之义。则任之以事。驱之以役。虽劳而不怨。生养遂衣食足。则人知重廉耻。乐妻子。保亲族。盗贼息而无争夺凌暴之风矣如此则人心和附。天命凝固、国家久长之利、又莫有过于此者矣、奸人细民。有以诡术异道而惑人者。则抑绝而禁止之。使不乱吾民之教。信赏罚。一号令。使人有所守而不为疑惑。赐予有节。而不至于滥恩。财出有经。而不至于妄费。则国本充实。财用可舒。而不至于空乏。有司百官全其禄廪、使有以养其廉耻天下之人。得以休养于田里之间。而有司官吏。无贪残虐害之政。则灾沴不作。太平可臻。人心既和。天命攸属。而国之基本自固。此诚国家之至计。保安天下消弭灾变之大者也。至于边防守御之臣。则令其修方军伍。谨察烽堠。以防寇盗。此又其所当虑于未然者也。今天意如此。灾变巳极。不宜复有所造作以重劳其民。当还南京。奉谒陵庙。告以灾变之故。保养圣躬。休息于无为。数年之后。天意既回。始可为之。不宜听信小人之言。复有所兴作以误 陛下于其后。彼小人者不知国家忧戚之大计。惟欲谄谀顺旨以希幸恩宠而巳。若复听其言以为无害。则误 陛下益甚。殆非国家之利也
译选拔贤才。申明并推行荐举制度，严格考核官吏。对于贪污受贿、损害政事、败坏法纪、成为百姓祸害的人，在京城内就让六卿大臣及监察御史，在地方上就让按察司官员核查事实并定罪罢免他们，不再宽恕赦免。如果有廉洁能干的官员，政绩显著，允许保荐给朝廷，酌情提拔，以起到激励劝勉的作用。大体上，敦厚教化，淳厚风俗，激励廉耻，劝勉善良，这是治理国家的首要任务。善行得到鼓励，恶行受到惩罚，那么廉耻之道就能确立，奸邪贪婪的风气自然就会止息。
以前常有监生、生员因请求作为单丁侍奉双亲，因而获罪被发配充军的，也请求赦免原谅，让他们返回，得以实现最初的孝心。大概其中也有先请求侍亲，后来亲人去世，已经出仕做官，但有关部门不加以分别处理，一概查办发配充军的情况。这都有损于国家的体制，难以作为后世的训诫。至于宫庙祈祷祭祀之事，也应该废除，绝不允许听任其妄为。
近来在大赦天下的时候，司法部门拘泥固执，应当按条定罪且无重大牵连的人，本应赦免的，却仍然拘禁，也请求重新加以洗雪，让他们改过自新。长期担任京城职务的官员，如果降职外放，应恢复其原职。免除租税赋役，一切不要征收摊派。不急迫的事务，全部请求停止罢免。对于遭受饥荒的百姓，让当地官府开仓赈济。如果官仓粮食不足，就劝导大户人家拿出粮食来赈济，由官府主持，等到丰收时，再让他们偿还。
凡此种种，都是天下的大计，是用来保全宗庙社稷、收拢人心、挽回天意，从而为国家奠定千万年无穷命脉的。如今如果都能实行，那么人心欢悦，祥和之气可以达到，民心稳固，国家根本更加安定。想要为天下百姓造福，为子孙帝王奠定万世基业，没有比这更大的了。
国家所依赖以长久存在的，是天命和人心。而天命所在，常常视人心来决定去留。没有不得人心却能保住天命的，也没有人心归附而天命不归的。想要调和人心，必须敦厚教化，必须修明礼让，必须让百姓在民间得以生养繁衍。教化推行而礼让兴起，那么人们就知道父子君臣的伦理，懂得尊崇君主、亲近上级的道义。这样，即使让他们承担事务，驱使他们服役，虽然劳累也不会怨恨。生养得以实现，衣食充足，那么人们就知道重视廉耻，喜爱妻子儿女，保全亲族，盗贼止息而没有争夺凌暴的风气。像这样，人心和顺归附，天命稳固凝结，国家长久安定的利益，又没有什么超过这个的了。
对于奸邪之人、细民，有用诡诈之术、异端邪道来迷惑百姓的，就压制杜绝并禁止他们，使他们不能扰乱我们的教化。信守赏罚，统一号令，使人们有所遵循而不疑惑。赐予有节制，不至于滥施恩惠。财物支出有常规，不至于胡乱浪费。那么国家根本充实，财用宽裕，不至于匮乏。各级官吏保全其俸禄，使他们有资本培养廉耻之心。天下百姓得以在乡间休养，而官吏没有贪婪残暴害民的政令，那么灾祸就不会发生，太平盛世可以达到。人心和顺，天命归属，国家的根本自然稳固。这确实是国家的最佳计策，是保全天下、消弭灾变的大事。
至于边防守御的臣子，就让他们整顿军队，谨慎观察烽火台哨所，以防备寇盗。这又是应当在灾祸发生前就考虑到的。
现在天意如此，灾变已经极重，不适宜再有所兴建造作来加重百姓的劳苦。应当返回南京，拜谒陵庙，禀告灾变的原因，保养圣上身体，在无为中休养生息。几年之后，天意回转，才可以有所作为。不适宜听信小人的话，再次有所兴作，从而在日后误导陛下。那些小人不知道国家忧戚的大计，只想谄媚顺从旨意来侥幸求得恩宠罢了。如果再次听信他们的言论，认为没有害处，那么误导陛下就更严重了，大概不是国家的利益所在。
李忠文奏疏（疏）
李时勉
疏
便民事疏
论政治疏
便民事疏【察吏漕运恤军】
天下有司官吏、不能皆贤、屡蒙敕监察御史按察司考核黜陟、而所司不加详察、其重厚廉介。不能逄迎阿附者。多考平常。而贪墨奸诡。善于趋媚者。反考称职。人无惩劝。宜岁敕按察司廉正官徧历郡县。察其治行。仍命监察御史覆核具奏。果勤慎廉能政续显著者。请加赉增秩。以励其志。贪黩掊克怠政废职者。请实时黜罚以警其余。如有善不举有恶不紏。致贤否混淆。他日廉勘得出。罪坐所考之官。又连年四方蛮夷朝贡之使。相望于道。实罢中国。宜明诏海外诸国近者三年。远者五年。一来朝贡。庶几官民之便。又江西湖广浙江。并直隶应天等府州县秋粮。每岁运赴北京。道路险远。困敝不堪。□□□搬运之法宜于淮安徐州济宁滨河。置立仓廒。量地远近。分拨运纳。别设法运至北京少纾民力又近年营建北京官军悉力赴工役。及余丁不得生理。衣食不给。有可矜悯。宜敕军官加意抚恤。增给月粮。宽余丁差傜役使给其家。又比来兵政不修。武备废弛。宜敕内外武臣各整部伍。以时操练用备不虞。
论政治疏【备边褒忠求贤】
此景泰初年所上
忧国忘家者臣子之诚心、听言致治者、人君之大德臣身居草野、心在朝廷、方卧病床帷、忽闻大驾有沙漠之征、恨不面陈利害、未几又闻被留之报、臣拊心痛哭而不能止、既而 皇上即位。诏下人始欢忻踊跃。有太平之望。臣惟国家之事。巳往者付之无可奈何未来之治。伏望 陛下敬慎以制之。臣闻制治于未乱。保邦于未危者。此治国之要道。昔在李唐当开元天宝之间。正车书混同之日。使有忧危之心则后来安有夷狄之祸惟 陛下鉴前古之失。究方今之弊。留心政务加意武备。以安中国。以御四夷则不胜幸甚。所有可言之事、略举一二以闻、一备边之道在选将练兵二者而巳选将在通兵法将不知兵法虽使日练精兵亦无所用臣见今武臣子弟袭职惟走马跳沟射箭而巳。京师无赖之徒。多买快马教习以规厚利。就使试中。问以兵法。皆不能对。故武臣子弟。宜先令熟武经七书。使知兵法者教之。及至通晓。令教场演武军官。既试以走马射箭走阵之法。又出题问以团营列阵。破敌攻守之事。中有能铺陈应对者即知兵法者也可以择而用之。昔人学剑者。以剑为一人敌。不足学。去学万人敌。今走马射箭正所谓一人敌也。兵法则万人敌也。夫为将固当知古兵法。而用兵又在审日时之利。日时之利。在用奇门葢奇门乃黄帝战蚩尤时所立法也。专于行兵用之。古之为将。未有不用此者。乞择武臣子弟年少聪明者。俾学习之。既知兵法又谙此术。则用兵之际。必多取胜也一臣闻蹈危难而殒身者。人臣之至行。以美名而得谥者。朝廷之大恩然如宋信国公文天祥之孤忠大节。而尚无谥。将作监丞欧阳珣之死于使事。亦无谥元信丰尹李廉率众保障县境。与其子先后俱死于贼至今俱无谥诚为缺典。今文武从臣扈驾北征。必有横罹兵戈。仗节死义者多。俱宜抚恤孤穉。优给其家。其有应谥赠祭吊者。令礼官稽考。加之恩典以劝方来。一旁求俊义固国家之盛典简命大臣尤国家之重务。此诸葛武侯所以拳拳以亲贤臣。远小人为其君告也。夫贤臣日亲。则可以致治道之兴隆。小人日远则可以免纲纪之颓废。此万世之劝戒也 陛下嗣位之初。宜择正直大臣。有德望冠于当时者。以为辅弼。使朝夕纳诲于前。其于庶位。亦以求贤能练达之才。而用之以干理庶务。则政治兴而万事理矣曩者在朝用人。多有出于阉宦之口。是以用之多不得其人。孟子曰左右皆曰贤未可也。至于国人皆曰贤然后察而用之此诚王政之大端不可以不慎者也。夫以将帅之选既得其人。在廷在外。又得正直有为之才。若用之以抚中国则恩泽流而人民安用之以驭夷狄。则干戈振而边患息然后特遣使祗迎大驾还于中土。有日矣唐史曰雪耻酬百王。除凶报
译李忠文奏疏（疏）
李时勉
疏
便民事疏
论政治疏
便民事疏【考察官吏、漕运、体恤军队】
天下的官吏，不可能都是贤能的，屡次蒙受皇帝敕令，由监察御史和按察司进行考核，决定升降，但主管部门不加详细考察，那些厚重廉洁、刚正不阿，不能逢迎阿附的人，大多被考评为平常；而贪婪奸诈、善于趋附谄媚的人，反而被考评为称职。人们没有惩罚和劝勉，应当每年敕令按察司中廉洁正直的官员遍访郡县，考察他们的政绩，仍然命令监察御史复核并详细上奏。如果确实勤勉谨慎、廉洁能干、政绩显著的人，请给予赏赐并提升官职，以激励他们的志向；贪婪残暴、怠慢政事、废弃职守的人，请即时罢免惩罚，以警戒其他人。如果有善行不举荐、有恶行不揭发，导致贤良与奸佞混淆，日后廉访考察得以查出，罪责由负责考核的官员承担。又连年四方蛮夷朝贡的使者，在路上相望不绝，实在使中原疲敝，应当明确诏令海外各国，近的三年，远的五年，来朝贡一次，大概这是官员和百姓的便利。又江西、湖广、浙江，以及直隶应天等府州县的秋粮，每年运往北京，道路险远，困苦疲敝不堪，□□□搬运的方法，应当在淮安、徐州、济宁沿河地方，设立粮仓，根据距离远近，分拨运纳，另外设法运到北京，稍微减轻民力。又近年营建北京，官军全力赴工役，以及余丁无法谋生，衣食不给，有值得怜悯之处，应当敕令军官加意抚恤，增给月粮，宽免余丁的差役，供给他们的家庭。又近来兵政不修，武备废弛，应当敕令内外武臣各自整顿部队，按时操练，以备不测。
论政治疏【备边、褒扬忠臣、求贤】
这是景泰初年所上的
忧国忘家，是臣子的诚心；听取言论以达成治理，是君主的大德。臣身居草野，心在朝廷，正卧病在床，忽然听说皇帝有沙漠之征，恨不能当面陈述利害，不久又听说被留驻的消息，臣抚心痛哭而不能止。随后皇上即位，诏书下达，人们才开始欢欣踊跃，有太平的希望。臣认为国家之事，过去的已无可奈何，未来的治理，伏望陛下敬慎以制约。臣听说在混乱之前治理，在危险之前保全国家，这是治国的要道。昔日在李唐，当开元、天宝年间，正是车书混同之日，如果有忧危之心，那么后来怎么会有夷狄之祸？惟愿陛下鉴察前古的过失，究察当今的弊端，留心政务，加意武备，以安定中原，以抵御四夷，那就非常幸运了。所有可言之事，略举一二以闻：一、备边的道理在于选将练兵二者而已。选将在于通晓兵法，将领不知兵法，即使每日训练精兵，也无用处。臣见现在武臣子弟袭职，只会走马跳沟射箭而已。京师的无赖之徒，多买快马教习以谋取厚利，即使试中，问以兵法，都不能回答。所以武臣子弟，应先令熟读《武经七书》，让知道兵法的人教他们，等到通晓后，令教场演武军官，既以走马射箭、走阵之法测试，又出题问以团营列阵、破敌攻守之事，其中有能铺陈应对的，就是知道兵法的人，可以择而用之。昔人学剑，以剑为一人敌，不足学，去学万人敌。现在走马射箭，正所谓一人敌，兵法则是万人敌。为将固然应当知道古代兵法，而用兵又在于审察日时的利钝。日时的利钝，在于用奇门，盖奇门乃是黄帝战蚩尤时所立的法，专用于行兵，古之为将，未有不用此的。乞择武臣子弟年少聪明者，让他们学习，既知兵法又谙此术，则用兵之际，必多取胜。一、臣听说蹈危难而殒身，是人臣的至行；以美名而得谥，是朝廷的大恩。然而如宋信国公文天祥的孤忠大节，却尚无谥；将作监丞欧阳珣死于使事，亦无谥；元信丰尹李廉率众保障县境，与其子先后俱死于贼，至今俱无谥，诚为缺典。现在文武从臣扈驾北征，必有横罹兵戈、仗节死义者多，都应当抚恤孤幼，优给其家，其有应谥、赠、祭、吊者，令礼官稽考，加之恩典，以劝方来。一、旁求俊义，固国家之盛典；简命大臣，尤国家之重务。此诸葛武侯所以拳拳以“亲贤臣，远小人”为其君告也。夫贤臣日亲，则可以致治道之兴隆；小人日远，则可以免纲纪之颓废。此万世之劝诫也。陛下嗣位之初，宜择正直大臣，有德望冠于当时者，以为辅弼，使朝夕纳诲于前。其于庶位，亦以求贤能练达之才，而用之以干理庶务，则政治兴而万事理矣。曩者在朝用人，多有出于阉宦之口，是以用之多不得其人。孟子曰：“左右皆曰贤，未可也；至于国人皆曰贤，然后察而用之。”此诚王政之大端，不可以不慎者也。夫以将帅之选，既得其人，在廷在外，又得正直有为之才，若用之以抚中国，则恩泽流而人民安；用之以驭夷狄，则干戈振而边患息。然后特遣使祗迎大驾还于中土，有日矣。唐史曰：“雪耻酬百王，除凶报