皇明经世文编卷之四百九十五

译后来就推崇少保的这篇奏疏了。山东以东，两河以南以北，荒原一望无际，往往绵延数十里。高的地方长满茂密的野草，低洼的地方则是积水泥泞。难道这些土地真的不能耕种吗？只是没有开垦罢了。之所以没有开垦，是因为既苦于干旱又苦于水涝。之所以苦于旱涝，是因为只知道听天由命，而不知道兴修水利。一年下来土地荒芜，两年百姓迁徙，三年土地和百姓就都耗尽了。现在有这样一种方法，使得上面的人不被水淹死，下面的人不被鱼虾吞食，看似相反却能相互利用，去除全部的危害而获得全部的利益，为什么还犹豫不决而长久不这样做呢？我谨遵旨意，陈述关于屯田水利的“三因”和“十四议”，请皇上采纳选择。

第一条说：顺应天时。五行之用的道理，谁能排斥水呢？三江、震泽，是《禹贡》中提到的地方，那里的土壤是黏土，田地等级最低。过去是沼泽荒地，现在是肥沃的良田，有什么固定不变的呢？人们只看到芦苇、蒲草、鱼鳖、蚌蛤之类的水产到处都有，从南到北，风气本来如此。如果说水只在南方有利而在北方有害，用火耕水耨的方式，缺失了五行中的两项，这就叫做诬蔑上天。

第一条说：利用地利。引漳水灌溉邺城，郑国渠使秦国富足，龙首渠在汉代尤其兴盛。百姓歌唱道：“泾水一石，其中泥沙有几斗，既能灌溉又能施肥，长出了我的禾黍。”黄河的源头像昨天一样，地下的脉络没有改变，如果说水只在古代有利而在当今有害，使得瓠子决口的叹息长久不息，宣房宫堵口的功绩不显扬，这就叫做诬蔑大地。

第一条说：顺应人情。南方人爱惜水如同爱惜血液，北方人畏惧水如同试探沸水，习惯固然如此，也是因为没看到水的利益罢了。翟方进毁坏堤坝，黄鹄的怨恨兴起；召信臣、杜诗开凿堤坝，百姓歌颂他们如父母。有了利益，即使死亡也不回避。近日京东一带，多处开凿疏浚，渐渐已经看到利益所在，各州县也知道有争水的人了。我私下为此高兴，如果说水不适合在北方，北方人不习惯用水，违背了耕种开凿的人情，而失去了农田百姓的利益，这就叫做诬蔑世人。

大禹的功德光明盛大，只是平治水土，疏通沟渠罢了。没有不治理河流而治理农田的。支流既然分流，主流自然减弱；下流既然排泄，上流自然安定。没有洪水淹没的危害，而有灌溉的利益。这是应当讨论疏通河流的原因。

沿河的地方，除了运河不敢开泄之外，其余水源汇聚的地方，不是只有一条河；堤坝池塘，不是只有一种用途。有的可以寻找旧迹，有的可以设置便利。用工多的，由官府酌情供给；费用少的，听任百姓自行举事。只有没有水的地方，不必凭空寻找，以免陷入“逐鹿没有向导”的警告，这是应当讨论疏浚渠道的原因。

秦汉时代，开凿土地为港口，挖掘土地为水井，汲取水来灌溉，每亩产粮一钟。南方水不容易得到，北方挖掘土地就见到水。即使东南地区地势高而水位低，用车子提水灌溉，上等农夫也不能灌溉十亩；北方水位与地面持平，几十顷土地只需很短时间就能灌溉完毕，事半功倍，难易悬殊。这是应当讨论引导水流的原因。

河流逐渐向下，地形逐渐升高，远距离引水不能，水平引水不可，将怎么办呢？方法是在河边设置坝来阻挡水流，大概像装沙袋的意思。有的阻挡二三尺，有的阻挡四五尺，然后水平地引水。水位与坝齐平，水流从上面流过。逐级向下，一节一节地阻挡，也是这样。因为不能降低地势来就水，而只能升高水位来就地势。支河浅流，最宜用此法。就像滏阳河，从发源到出口，大约七八百里，得到利益的只有一两个县，其余都因为地势低而被放弃，是不懂这个方法的原因。这是应当讨论设置坝的原因。

蓄水和排泄不及时，泛滥成灾，加上秋水按时到来，百川注入河流，毁坏百姓的庄稼，冲毁百姓的房屋，往往有这种情况。只有在进水的地方，设置斗门按时开启关闭。干旱时开启，水涝时堵塞。出水的地方则相反。这是应当讨论建造闸门的原因。

沿着山带溪流，最容易引导。山洪暴发，沙石冲压，再行挑洗，劳费不抵偿。方法是顺着水流设置堤坝来阻挡，使用支河而不使用主河道。支河用来灌溉，主河道听任其下行。这是应当讨论设置堤坝的原因。

如果一概种植水稻，恐怕不习惯，得到的利益反而微薄。随着地势的高低，听任作物的适宜。适宜种高粱、豆类，适宜种薏苡、芋头、蔬菜，只随心意所适。总之，水源一旦打开，灌溉旱地的利益胜过水田的利益一倍，每亩的价值也增加三倍。渐渐由此而不知疲倦，通达而不厌倦，那么焦土荒原就都变成水泽之国了。这是应当讨论考察地形的原因。

春夏浇灌，常苦于水少；秋冬无所用，常苦于水多。储存有余以等待不足，方法是用池塘、水淀来积蓄。既可以储水待旱，又可以种鱼养莲。每见南方百亩的人家，通常用五亩作为池塘，水用不完，利益也像那五亩田的收入。为什么不仿效实行呢？或者五家一个池塘，或者十余家一个池塘，这简直是井田制的遗意。而且筑塘比挖井更容易。只希望筑造合乎法度，可以注水不漏。只有原野低洼的地方不必另外设置。这是应当讨论修建池塘的原因。

用一个人教十个人，用十个人教一百个人，必须使用南方人。而南方人宁愿做农夫，不愿意做农业教师。北方徭役轻，江南徭役重。以追逐利益如野鸭般急切的心情，乘着躲避徭役如避虎般的形势，我们的土地虽然美好，快乐的郊野可以前往。只要制定为律令，永远作为世业，不得在一两年后就告发夺取。他们将背着农具而来，争先恐后，举起铁锹如云，决开渠道如雨，说的就是这个。这是应当讨论招揽人才的原因。

士农工商四民的产业，相互为用。南方士子，在官府不得志，就弃文为吏，舞文弄墨、触犯法纪的往往就是这类人。徐文定公曾有此议，可惜没有实行。如果仿效汉代力田的科目，让开垦田地若干亩的人，允许他们落户籍贯，又不妨碍

译地方的定额本已确定。况且应当让官府与百姓讲明水利学问。就像胡瑗教导学生那样，不也比那些用金钱买卖官职的人更好吗？因为先师孔子与后稷地位并列，胜过与倚顿争座，那么设立力田科应当商议。虞文靖公在宋泰定年间建议，听任富民想要做官的人，如果能带领万人耕种，就担任万夫长，千夫、百夫也照此办理，现在他的意图可以借鉴。如果命令各屯卫所的军官以及经历官，都根据垦田多少来加级晋升，虽然是额外的慰劳，但实际上是本分的职业，对于计策非常便利。现在议论的人动不动就抑制豪强，防止他们兼并土地，不知道富人乐于耕种，那么穷人就能转而借贷，只要得到土地，没有荒废的土地，土地没有遗漏的赋税，有什么妨碍勋戚贵近、大贾富商聚集而来。迁徙豪强充实边塞，实际运用这个意图，那么招募富人开爵位应当商议。宋代的巡行使者，分道四处出动，百姓苦于不便，苏轼极力反对，而治理杭州的时候，修治西湖，想要天下都兴起水利学问，大概施行王安石的政策就不好，施行苏轼的政策就好。现在水利的官衔还设置，而劝农的意义却无人知晓，至于有司，大多不理解。只要得到抚道以下，个个都是合适的人选，又都熟悉讲求的路径，已经试验成功的事业，像怀隆、靖虏、河内、磁州、海岛先后诸位贤人，分布排列，彼此呼应，官员没有添设的烦扰，百姓没有追呼的骚扰，农夫成功，田官大喜，那么选择人才应当商议。天津一处，旧日巡抚汪应蛟，开垦水田八千亩，设置士兵两千，用来充抵额定军饷。现在援辽一千名，就是八千亩大多荒芜，而且有申言种谷不如取芦苇的人。废兴由人，实在令人浩叹。如果真的得到一位训练有素、明于制作的将官，带领几千士兵屯驻，那么天津一带，不足以开垦。永平背靠山面临海，选择官员开垦也如此。附近关外得到一石谷物，足以抵偿漕运的五石，既屯田又训练，用来防备不测，那么选择将领应当商议。士兵固然有不喜好耕种的，像董见龙安插辽人，劝他们耕种就不乐意，而乐于应募充当士兵，大概辽人又与内地不同所以如此。有人说，游惰的军队，不能胜任农具，这不是真的。最近看到出关时恐惧的样子，看待关内如同春台寿域，如果挑选老弱的，让他们尽力于南亩，死也不遗憾，而又计算田地给予赏赐，比得上获得军功等级，像宋代给事中廖刚的策略，他的话是说，执持农具的劳苦，比较操持兵器的危险，难道不是特别容易。驱使作战与驱使耕种，臣本来知道他们一定喜悦。那么士兵屯田应当商议。臣所说的仅限于臣属罢了。从京畿到九边，从关内到关外，难道缺乏赵充国那样的人吗？又难道缺乏诸葛亮、郭子仪那样的人吗？而坐视金城、祁山、河中的业绩，成为千古绝盛呢？这几项议论不耗费公款，不劳民力，而又都是田间树畜、老农常谈，没有高深的议论，满朝都说可行，却不愿意实行，当事者也认为应当实行，却不愿意努力实行，国家无事，已经因为因循而不实行，有事又因为张皇而来不及实行。农民已经疲于供养士兵而不耕种，士兵又耻于做农民而不耕种，说见效迟在三年之后，而三年后依然如此，说大利迟在十年之后，而十年后依然如此。譬如富人穿着珠衣却饿死，难道不可惜吗？元末年间东南有叛乱，才开始想到虞文靖的话，仿照他的意图，设置海口万户，已经来不及了，乞求张士诚借米几百斛，反复告急，仅仅才得到，而最终无助于挽救灭亡，能不寒心吗？先臣徐贞明，曾经以尚宝司卿专门管理这件事，而事情出于创议，难以与人考虑开始，而且想要以一身兼任禹稷的责任，大开河工，恢复井田的遗制，节省东南的漕运，言语近乎迂阔，遇到忌恨的人而停止，然而他的意图不可磨灭。现在潞水客谈，以及治田存稿都在，任事的艰难，令人追恨不已。现在时势紧迫了，过了这个时机不实行，更没有实行的时候，再次乞求圣明天子在上照耀，贤能的公卿百官在下主持，各举所知，知人善任，再祈请敕令户部，斟酌商议妥当，转行所司，着实举行，不要拘泥旧例，不要急于求效，不要害怕开始，不要中途阻挠，增加考核，一切有司首要考核农政，田野不治，即使异能高等，也记录考核下下，那些有不熟悉的，勤勉讲求，务必期望通晓，亲自劝勉，单骑巡视阡陌，询问百姓疾苦，不得劳民烦费，无益于民功，小有嫌怨，臣等极力主张，等到试验有成效，破格超迁，永远著为法令，大概小垦有小利，大垦有大利，小利在于土地开辟而百姓聚集，百姓聚集那么开垦的人越多，大利在于粮食便宜而百姓富足，百姓富足那么开垦的人越容易，生聚逐渐繁盛，和籴转运便利，即使不必节省东南的漕运，而也不专门依靠东南的运输了。

译题为议开屯学疏【开屯学】

谨题为地方兴化有机、人情鼓动已渐、恳乞议开屯学、储材积粟以广文教、以训武备事。臣待罪屯牧，因改学差，在屯言屯，曾一试之，而稍见其效；在学言学，则有兴学而兼可以佐屯者。臣终不敢忘却“敝梁敝笱”的忧虑，致使国家不能获得可大可久的积蓄。近来皇上特别允准阁臣请求，专设寺院董应举经营屯田插种，慨然发放帑银十万两，听其便宜行事，仰见我皇上留心农事，《诗经·豳风·七月》的吟咏，无时不在心中，事情如果可行，尚且不惜发放帑银去做，何况不必发放帑银，而有可以辅助屯田的事情呢？

据天津兵备副使王弘祖详报前事，内称天启元年十二月十九日，蒙提督学政监察御史左光斗批据河间府屯田水利通判卢观呈报前事，内称国家最不好的，是卖官爵、纳粮换官的途径，而人们争相去做并不忌讳；国家最好的，是努力耕田、研习文学的利益，而人们大多迂腐而不去做。现在有这样一条道路，没有卖官爵、纳粮换官的名声，却能兼具努力耕田、研习文学的实效，这就是今天的屯学。屯学的方法，先授予田地一百亩，发给武生衣巾，让他们一边耕种一边读书一边射箭。寄居在学之后，文艺有长进，努力耕田有增加，就招收进学校。学业更加进步而不止，土地更加开辟而功劳多，就凭借田地的收入供给学校。从此开启贡生之路，从此登科及第。总以耕读的好名声，成就教养的实事，使事业传承无穷，而利益收获不尽。制度日益推广，教训逐年加深，即使不能全成为擅长射箭、对策的名儒，长久以后必定多出驰骋疆场、抵御外侮的材士。谨列条规陈述如下：

蒙批本院习射以鼓励武备，开屯以鼓励农业，两利并存，没有比设立屯学更便利的了。查永平、蓟州、密云各道，每年都有武生数十名，何况借用来开垦屯田呢？听说地方生员儒士，接踵于耒耜之间，因天时、因地利、因人情，似乎也是不容已的。目前规划经久规模，以及已尽未尽事宜，天津道一一确核以便具题行缴。随该本道认为该厅为屯田而议开屯学，其意甚善，其论可行，惟有视同卫学、运学一体举行而已。按《雅诗》有曰：“攸介攸止，蒸我髦士。”朱熹曰：“士出于农，而工贾不与焉。”管仲曰：“农人之子恒为农，野处而不昵，其秀民之能为士者，不足赖也。”所由来矣。我国家卫所设有学校，是军人的儿子得以成为士；运司设有学校，是商人的儿子得以成为士。现在不让火耕水耨的人，与荷戈负贩的儿子，同沾圜桥观听的荣耀，可以吗？本道认为屯学的设立，断然应当视同卫学、运学，署其名曰“瀛海屯田儒学”，请钦颁学记一颗，则事有归属，而人知向往。若做半真半假之事，处于若信若疑之间，体轻而不尊，恐怕法立而难久，辜负本院作养的美意多矣。何况美利之源，既开于农人，庠序的设立，何求于髦士。今将该厅条议各款，逐一备细参酌复议外，伏候具题，明文至日施行。

一、愿入屯学者，试其文理稍通，更加骑射，申本院收录，给以武生衣巾，授之水田一百亩，使自耕之，每亩收租稻一石。惟本地人或不惯水田，暂令耕水田五十亩，收租五十石，仍种白田五十亩，随年之丰俭，官生两分之，岁以为常。前件本道复议得：收录之始，一试其文，再试其射，果堪作养，该厅呈院，以屯田寄学生名色，准免本身杂泛差役，有司以礼相待，耕田之数，与纳租之数，俱如厅议。该岁入租百石，而博一衣巾名色之荣，亦未为滥也。

一、屯学武生，文艺优长，遇考试之年，欲送文试者，免府县二试，径送本院，卷面明书屯字号，文理一视文童，资质可进者，准与入学。前件本道复议得：屯生愿赴文试者，该厅造册径送，相应免其二试。中有文理可进者，与充附学。

一、屯学生员，遇考试之期补廪补增，一如卫学，其廪即以所种田收之入，照文学例廪之。前件本道复议得：各生已充附者，考居一等补廪，考居二等补增，廪增之额，应照卫学。立学之初，廪数难盈，出贡以食廪二十年为期，俟其人文渐盛，挨次出序，月粮给以本色，每月稻谷二石，即以田所入给之。

一、屯学诸生，每生员十名，准作科举一名，以励其进。其应定中额，是在上裁，非职所敢议也。前件本道复议得：科举应试，断应取其一二，以示鼓舞。数之多寡，未可悬定，以至中额，尤未可轻议。

一、屯学武生，遇武科之年，俱俟职厅径送本道，免其府试。既中之后，如再加垦水田，听屯院咨部。

译给札听用、前件、本道复议认为：武举之年，愿意参加武试的人，免除其在府中的分类考试，由该厅造册直接送交本道，这与文试的做法相似，应当准许。中式后开垦水田的事另行商议。

一、南北远方，有非河间人但愿意入屯学占籍的，准许接收考试并入学附籍；屯庄比照本地人，或者增加种植几亩，以避免地方上占籍的争执。前件，本道复议认为：为了屯田而开设学校，人的南北籍贯不应拘泥。增加种植以加重远人的负担，绝对不可。人既然种田，就是土著的河间人，万万不要因冒籍而引发争执。

一、设立屯学，设置官舍、安置人役，一切经费，都由屯官筹措办理，不必动用官粮丝毫。天津文学原有两名教官，就让其中一官兼理，也不必再增添教职。前件，本道复议认为：一切经费不借助于公款，则事情没有不成功的。目前初创庙学，所需费用不少，恐怕难以在财力不足时强行举事。既然借用官师，也应暂时借用卫学，等到十年后建宫设官，也不算晚。

以上七款，都简要可行。倘若诸生借此阶梯求荣，意气逐渐骄横，拖欠租额，荒芜田土的，除了革除名籍外，仍要加以究治，不要说今日没有提及。等因到臣。

臣认为，将教育寓于养育之中，是帝王之所以能世代相传的原因；将军事寓于农业之中，是地水之所以能成为军队的原因。如今国家日日养士却得不到士的回报，那么教育不对，养育也不对；日日养兵却得不到兵的作用，那么兵不对，农也不对。臣认为，挽救目前的急难，而又保留古人的遗法，没有比屯学更方便的了。

臣犹豫两年，不敢具题上奏，因为一试于天津而得到了合适的地点，委任于卢观象而得到了合适的人选。又今春出示晓谕，入籍屯童都赴天津开垦，各州县旧垦者都不准计算，而人们争相奔赴如流水。时值春末，乐于前往的有十几家，而臣又得到了民心。臣又担心情况不实，亲自前往天津踏看，我的疆域我的治理，了如指掌。此法一旦确立，实为万世永利。可惜奉行者没有实心，逐渐导致荒芜不举。而诸屯童且耕且射，实有其地，有其数，有其人。

去年六百亩，今年成为四千亩。以前一望青草，如今满目黄云。鸡犬相闻，鱼蟹举网，风景依稀，极似江南。虽然秋水灌河之后，但丰收景象依然可观。这都是前屯臣张慎言、新屯臣马鸣起的苦心实绩。臣于是开始相信屯事可以振兴，而屯学可以举办。相信能够举办，有七种便利：

臣去年科试，各州县告开荒入籍的人所到之处遮诉。而且本道都已经考送，而臣不敢接收。一怕以客杂主，引起目前土著的争执；二怕有人无田，开启日后冒滥的道路。屯学设立而地方无争了。而且田必须在天津，每田百亩，入籍一名。谁肯捐出重资开辟草莱，而为他人入籍呢？田既为清楚之田，人亦为实在之人，这是便利一。

海防营田，每亩收租二石。士与兵应有区别，恐怕太多而难以持续。每田一亩入租一石，每试百人，得谷万石；试千人则十万石了。日计不足，岁计有余，这是便利二。

而且既然以屯占籍了，世袭其学不得不世袭其田。田荒芜者黜退，负租者黜退，告改学者黜退。顾名思义，有什么借口？这是士世世守其业，国家也世世收其利。这比起卖爵纳粟，如同日中之市，交易而退，各不相顾的情况如何？更何况欺诈公行，半镪颗粒，未入太仓的呢？这是便利三。

久荒之后地力有余，故其多收如此，不足为准，不然则丈量宽于江南也。去年天津初立官庄六百亩，秋获三千石，以示民榜样耳。然而牛力、子种、车梁、庐舍、工作、雇觅，费用不赀。有其人则田存，无其人则田废。安得常如卢观象这样的人而任之哉？屯学实行而听人自耕，不见金钱之出，但见籽粒之入，所谓少少许，亦胜多多许也。这是便利四。

平居无事，天津一锺，足敌五锺。今庚癸之呼，既迫山海，而咽喉之断，又虞东南。以附近之田养附近之兵，一锺足敌十锺矣。这是便利五。

顷妖贼为梗，白粮不时至，百官常禄，至不能支，业巳见端矣。若岁益米数万斛，即不敢作尚方之供，亦可望果朝官之腹。这是便利六。

而且此力田者，大率殷实而俊秀者也。行之而三年后，耰锄之众，即为于城；横槊之儒，即为露布。通人于所巳倦，而转人于所不知，则其便七。臣且未敢深言耳。

臣常过穷乡小邑，文学黯浅，徒循故事，不得不如额收之。其实举笔欲下，未免违心。今此远来入籍者，同以搦管储王国之桢，又独以举趾佐县官之急。谁非吾人，而乃有靳焉？坐者肉而跣者鹿，亦大不平矣。

善乎道臣之言曰：卫有学，军之子得为士；运司有学，商之子得为士；而火耕水耨者，不得与荷戈负贩

译那些一同在国子监接受教育、聆听教诲的人，大概是因为有所感触才这样说吧。所以今天关于屯田学校的议论，应当断定按照卫所学校和运粮学校一体举行的方式来进行。然而录取只依据文章才学，黜落也只依据文章才学。学宫不必另外建造，学官不必另外设置，廪饩不必由官府支出。只有设立学校的名称，没有增加学校实体的负担，不过是增加几名博士弟子员罢了。只是科举逐渐增多，那么考中的名额也逐渐增加，这还在几年之后。然而增加一名举人，就已经增加几十万石的粮食了，国家又何必吝惜辽东的定额呢？辽东每科考试名额中五人，却不为屯田士子开辟功名之路吗？臣三年来的心血，两次亲眼目睹，确实看到有这七项便利，符合道厅的七项提议，而且都是已经试验过的事情、即将完成的功绩，所以敢会同屯田御史马鸣起，据实上报。但这并非臣与屯田大臣的个人意见。臣在天津，会见寺院董应举，见他急切忙碌，极其辛劳，但事情属于初创，最终难以就绪。如果使屯田学校兴起，而屯田按亩征收，微臣负责收编户籍，或许能事半功倍，共同取得成功。否则功名之路不打开，既然增设了十个寺院，每年发放国库银两十数万，难道能凭一己之力取得功绩吗？恳请皇上俯察我的愚诚，这并非泛泛而谈的空洞条陈，就请批准，结束今秋清理田地的局面，而开启来春耕作的开端，屯政有幸，士子有幸。

译题为参照成例建立武学的奏疏【真顺广大武学】

此奏疏确实与近日圣上的旨意相合。

题为参照成例建立武学，以修习武备，以广开人才培养之事。据大名兵备按察使詹尔详报前事，内称：本年五月二十八日，据大名府知府赵琦详报前事，内称：文武并用，是治理国家的常规。况且射箭是六艺之一，古人常在祭祀享宴时暗中习练。即使在本朝初年的法令中，考中的人也要测试骑射。自从长期太平，重视文治而轻视武备，于是对弓矢不再讲求。如今朝鲜的土地沦丧，贵州、四川的奸猾之徒像鸱鸮一样嚣张，这也不是太平无事的时候了。与其到民间寻求能抵御外侮的人才而没有回应，不如在学堂中蓄养能抵御外侮的人才而或许能得到合适的人选。现在承蒙本院忧心时局，特意培养士人，以习射来鼓舞诸生，一时间学子们都能射中靶心，而京畿地区也一致向往这种风气。然而议论的人仍然认为合并不如分开，兼修不如专修。大概是因为拿着弓同时又能拉强弓的人，不愁没有进取的路径。只是那些力量能穿透皮革，技巧能射中杨柳枝，但文章写得不好的，弃之不用也不无可惜。如果让他们跻身于文人墨客之中，终究不是他们的本色，恐怕反而会被浮薄之人讥笑。所以不如分开方便。上马击贼，下马写檄文，难道不是有用的人才吗？现在武备不兴盛，正是由于玩弄柔弱的笔杆而沿袭轻缓的风气，以跳跃奔跑为耻而没有驰骋突击的作用。所以有不学习孙吴兵法而学习风雅诗赋，不熟谙韬略却绣制佩巾的人。所以不如专修方便。这大名府习射的童生彭鲲化等人，习射的武生李嘉言等人，有创设武学的呈文，而乡绅也有广设武生的议论。本府阅读乡绅广设武生的议论说：广设，是说两京虽然有武学，不过是用来教育纨绔子弟罢了。现在想要推广到郡县，全部招收豪侠之士，而把他们养在学堂之中，以武经将传为专业，以勇略骑射为科目，完全依照诸生课习的例子。他们考试时，县选拔后送到郡，郡选拔后送到监司，监司选拔后送到台使。考中的人给予衣巾并免除其徭役，优秀的免除其家庭的徭役，依照诸生进学的例子。台使每年考试，监司每季度考试，郡县每月考试。每次考试必有等级差别，酌情赏罚，依照诸生考试的例子。遇到乡试大比，武生就在其中汇总送考，依照诸生科举的例子。那些才华出众、异能屡试优等的，在奖赏之外仍可咨送委用。那些懒惰不振的，随时淘汰斥退，依照诸生优劣的例子。遇到学政巡视，愿意改考儒试的，准许直接送院试，免除汇总考核，依照乐舞生的例子，而稍微优待他们。他们肄业，命令各自在教场射圃进行，不必增加宿舍。督训属于郡县，不必增加官员。大体上开辟他们晋升的途径，使他们有所向往而思奋进；加重提调的权力，使他们有所畏惧而不敢作弊；又不做一切束缚形式的规定，以致妨碍他们的学业而增加扰民。方法非常便利。实行它不会厌倦，将会看到决拾（习射者）一类的人，与缨弁（文官）一类的人，齐驱并驾，都能得以在功名上自立，而武备就不会衰落了。人们知道有武备，那么凡是豪爽骁捷、负俗使气之辈，不难低头于上级的磨砺，以鸣剑登坛为喜，以跃冶触藩为愧，而武备就不会成为祸患了。平时聚集教训，可武可文；事急时有勇知方，可战可守。武备而且不等张皇就自然具备了。所谓率领子弟保卫父兄，充实户垣以巩固堂奥，比起那些驱役号召，功效相差万倍。乡绅的议论如此，他的话最详尽，而且切实可行。即使本府原籍云南，州县也有武生都附属于儒学，他们的进退黜陟，都大致比照文士，如议论中所说。况且恒南是神京的外户，那里的人慷慨而矜勇，古书记载了。现在宪台以习射收试武童，一时考中的已有二十二人，而拉强弓命中的人，都想着磨砺自己以显露才能，哪里适宜一实行就停止？似乎应当题请作为法令，以储备多材。学不必另外创设，就在庠序之中；官不必另外设置，就是师儒。大体以能射为主，射而颇习制义者收之，射而能谈方略者急收之。即使不工辞章，而技艺绝人、勇出众者，也间或收之。一定要取之有名额，才开始不开滥觞之端；试之必严，才开始不启侥幸之路；待之有礼，才开始足以示风励之权；兼之以文，才开始足以洗椎鲁之耻。像这样，干城腹心之士，有不矜奋以期效用的，未曾听说过。有人说武科未必得人，那么现在词章取士，难道尽合古里选法吗？而名臣硕辅，全都用以起家，即使唐代的郭汾阳，谁不是以武举进身的呢？大概上之所向，下之所趋。方今抚髀而叹乏人，歌风而思猛士，诚辟其途以招之，岂无向风而应者哉。缘由照会到呈详本院，蒙批据议设武学以储材，且有蓟密永河诸例可仿，急当举行，以顺舆情。顺广二府事体相同，一并议妥，以便具题缴。蒙此随行据顺德府，呈为比例比郡，请立武学，以作人材以振神气事。窃照经邦用文，戡乱用武，葢綦重矣。自古作士有薪槱之典，于迈有烝徒之楫，文武葢不相离矣。是以我朝作养人材，两京设有儒学。

译设有武学，每所学各有官员负责教授。靠近京师的保定、河间、永平三郡，也各自设有武学。这是因为京畿辅佐之地是重兵镇守以驾驭轻敌的关键所在，武士不可被轻视；学宫是将相起步的初始之地，纲纪法度不可偏废。每年学院选拔送入武学培养的人才，难以一一列举。只是想到顺天、永平、保定、河间固然是近水楼台，真定、顺德、广平、大名也是辅佐朝廷的重要郡县，它们拱卫神京的重要性是一样的。那些吟咏《诗经·大雅·大明》中“鹰扬”诗句而在乡试中中举的人，为什么北方有武学，南方各郡却唯独没有？北方郡县稍能拉弓的人，都能穿上儒生服饰、崭露头角；南方郡县那些射术能穿杨叶、破靶心的高手，却仅仅与平民百姓同等对待，这不足以显示激励劝勉、崇尚武功的意义。况且如今在敌酋猖獗之后，人人都想请缨报国。从中山以南，都是赵、魏故地，仍有不少悲歌慷慨之士。他们听闻国仇而奋起磨砺武器，隐隐有封狼居胥的志向。幸蒙本院巡视并考核文章，同时考核武艺，众多士子响应，操弓射箭的反而胜过执笔作文的。假使让他们与北方武学的诸生在甘蝇、飞卫那样的射箭技艺上较量，不知谁会被淘汰。然而北方郡县有武学来收录他们，南方郡县的士子，却让他们散处在民间，上级官员对此也有责任。从前寇恂担任河内太守，发信给所属各县，讲习兵法、练习射箭。现在幸遇本院特别重视，士子们操弓而来者如云，无需本府再发信讲习。只是武学不设立，终究是京畿以南的一大缺憾。恳请本道转呈学院，每府创立武学。即使武学突然不能设立，暂且以儒学兼管其名，以招收目前练习射箭的士子；即使有武学，也不能另设职官，暂且由儒学教官代理其官职，以节省俸禄薪水和衙署房舍的费用。这对首善之地的人才、帝京的神气，未必没有少许补益。又据广平府呈报，请求设立武学以修习武备、广泛培养人才一事。私下考察，京畿以南数年不举行岁试，即使考试也不过是衡量文章，用尺幅纸张、片刻时间，评定一日功夫的优劣，确定六等赏罚罢了。士子生长其中，尚且不知道弓矢是什么东西，何况说是练习呢？现在蒙本院忧虑时局艰难，全面恢复古制，在执笔作文之外，教导射箭；在录取文章之余，推广武艺。一时间诗书子弟，领悟上级意图，闻风而磨砺者，不难竭尽悬弧之力，取得饮羽之效。这里审视弓弦，那里也决断弓弦，百步穿杨的人，将不会缺乏；而挽强弓命中目标的人，也将摩肩接踵。平素在墨子郡，无能仰望京学高岸的人，现在登记记录，精通七箭以上的，有二三十人；善于骑射的，又有四五十人。这几十个人，以前难道不是玩弄柔翰而想攀附青云的人吗？突然将他们弃置在官墙之外，恐怕违背了向山王的初心；骤然将他们混入章缝儒生的行列，又开启了侥幸后进的弊端。只是文章不工巧但力气能挽五石弓的人，上级不难以武名提拔他们；学问能讲《六韬》而技艺又能洞穿七层铠甲的人，上级又不止以武途开辟前程。如此没有武学之名，而有武学之实；不是儒士的资质，而有儒士的用处，确实是一时的便利之计，而千年的良规。合无比照大名府的提议，将武生附设在儒学，由教官管理，每月有考试，每年有考核，一切优免礼待，得以比照京师武学诸生的例子。这样人人振奋吞胡之志，而国家收获登坛拜将的实际效果。各缘由呈报到道，据此，看来看文武两途，古代出于一体，后来才分开。文官以礼乐排斥军旅，武官以长戟嘲笑毛笔，互不相容。然而文官以礼乐装饰治平，武官以干戈平定祸乱，是相互补充的。现在天下太平日久，武备日益松弛，与宋朝的声容有什么差别？三韩不安定，竟然恐惧顾盼而无可奈何，那么国家对武备的需求，哪有比今天更迫切的。于是台台考虑周全，戒惧深切，下车未考核文章，先比较射箭，广泛录取武童若干人，免除他们的赋役，并且打算上报朝廷，定为法令。一时间控弦矫矢的人，纷纷向风，慨然有设立武学的请求，真是壮举。只是当此兵荒交迫、内外交困的时候，突然提议创建，不仅事情来不及顾及，实在也是力量不能支撑。不如以广厉之心，行通融之法。学校附设在文庠，不必另设学校；官员由师儒监督，不必另设官员；演武的场地，练习射箭的园圃，借作训练的区域，不必另立场所。略去文试而重视射艺，所谓激励提拔的，一如诸生例子，那么以国士对待他们，有不以国士报答的吗？难道是人情吗？或许有人说，《天保》治理内政，《采薇》治理外患，军容不入国，国容不入军，途径原本分开，而学校为什么要合并？这不是这样。古代寓兵于农，以内政寄托军令，以敦说司折冲，比比皆是。现在难道不可以文庠充当武庠，师儒充当武传吗？何况在文墨之林中游历武技，左陶右淑，日渐月摩，有飞扬之气，而无诡窃之习；有轻缓之风，而无椎鲁之态。咫尺自树，已有足观。又何况进之拾级以登之，得当一面，那么让如公孙，仁如国华，雅如武穆，难道不知道不权舆于今日吗？那么相信附学一议，所可布之功令以壮国卫者。等因到臣，私下认为顺天设有武学，督以专官，与文学等，祖制

译这确实有着深远的用意。就拿蓟州、密县与永平、保定、河间等地来说，每年申报议定的武生名额有六七十名，寄籍在学。他们是否真的精通武艺，都无法知晓。而沿袭这种惯例已久，只有真定、顺德、广平、大名四府，却是名存实亡，没有武生。在八个郡中，偏废如此严重，实在令人不解。难道是因为靠近边境重视武备，内地重视文治，不是上级期望而不给予名额，就是士人轻视而不愿从事吗？如今时局不已经是岌岌可危了吗？我的职责并非学政，但仿照《会典》以及钦定条约申谕诸生练习射箭，并让他们的子弟也一同练习，一时间儒童们文质彬彬，家家户户都拿着弓箭和决拾（射箭用具）。除了文理平平通达者，我将其收入学校外，其余的人无法全部收录，也不忍心抛弃，况且恐怕其中有最终无法精通文事的人。我最初的用心，实在是想要将有用的文才，转化为有用的武略。如果反而抛弃了有用的武略，转而追求无用的文事，实在是非常可惜。在北面的四府，有武生的名号，却没有实质；在南面的四府，有武生的实质，却吝惜其名号。这就是士绅们不平而发声、道台府台们援引成例而请求的原因。最近据景州、枣强、武邑、衡水上报称，擒拿抵御妖贼的，多是生员和童生。我除了已经发文分别奖赏外，激发人心，全在于此举。应当比照顺天、永平、保定、河间的先例，每逢考试，由我亲自测试，儒童能射中五支箭以上的，准许参加正式考试；射中七支箭以上的，准许授予武生衣巾，免除其徭役，并附入儒学之中。学校不必另外设立，官员不必另外增添。其中能通文事的，直接送交县试；武科考试的年份，就从这些人中选拔送考。既不能通文，又不能习武的，予以淘汰。至于永平、河间、保定、蓟州、密县等地的武生，容许我在巡视时严格加以甄别。务必使通文者成为真正的文才，习武者成为真正的武略，这样才能使名与实各自相符，而彼此相互劝勉。实行两三年，怎么知道不会有岳飞从诸生中奋起，郭子仪从武举中崛兴呢？