皇明经世文编卷之一百四十八

译难道皇上真想亲自前往吗？臣曾每日在朝廷祭祀之时，有幸目睹皇上容颜润泽精粹，神采饱满充盈，便在一两位大臣面前提及，不觉心中欢喜。而有时听闻皇上心情不快，臣便感到忧虑。如今皇上远行，舍弃安逸而承受劳苦，离开宁静而处于动荡，怎能不为皇上担忧呢？这正是臣不得不竭尽愚忠陈述的原因。

臣又再三思考，君主巡幸一事，其所关系至大至重、至紧至要。为何这样说？居于京城可以控制外部事务，局势权谋完全由我掌控；身处外地则必须托付他人，局势权谋有一半受制于人。况且在劳民伤财之余，加上困苦急迫、无可奈何的缘故，变故产生于仓促之间，祸患兴起于不可预测之处，这是情理势态上可能发生的。观察自古以来，君主巡幸之事，记载在史册中，足以作为后世的深刻鉴戒，其得失安危的迹象，是可以考察而知晓的。知晓却不陈述，是没有深远先机见识的表现。因此，将极难之事，草率地视为平常容易之事，是不爱护重视其君主，冒着危险，在万无一失中侥幸求全。

恳请皇上垂察往事，稍加审察。况且皇上必定想亲自前往显陵，是想亲自表达对先皇的诚孝。以臣看来，皇上的孝道，大概是自古以来所未有的。为何这样说？汉宣帝曾继承昭帝的统绪，却不能尊奉其父为皇；宋理宗能尊奉其父为皇，却不能称帝以宗庙祭祀；汉哀帝能称皇并以宗庙祭祀，却不能宗祀以配享上天。如今皇上对于睿皇，已经宗庙祭祀了，进献谥号了，称宗了，配享上天了，而因内心的忧思，无所不至。自从临朝执政以来，建立皇极，赞颂天地，安定四海，臣服诸侯，而继承发扬先帝事业的功业，日益兴隆。即使是大舜的至孝、武王的达孝，也没有超过这个的。

恳请皇上自信自重。况且天子的孝与士人百姓不同，又何必亲自劳苦，远涉数千里路程，以下同于士庶人的爱敬呢？今日之事，皇上必定想合葬，或者送葬向南，或者迁葬向北，定有圣断。臣请负责此事的官员自行办理，仍望皇上选派一位安静老成、通晓事理、亲信的内臣一人，与臣共同办事，再敕令内官监选派责成各色相关工匠数十人，听臣指使。无论是送葬还是迁葬，两个月之内，即可有条理地完成。皇上安居九重宫阙，清静穆然，高高在上，而臣等也能办妥此事。却将户部所供应的粮草赏赐各项银两，留作修建显陵之用。一举三得，不仅可以慰藉皇上诚孝之心，也可以免除皇上远行之劳，也可以资助修陵之费。大事容易得以成功，而且也没有意外的忧虑了。宗庙社稷幸运，天下幸运。

译天变自陈疏【担任掌宪时自我陈述】

根据礼部咨文，关于修省事宜题奏，奉圣旨：我仰承上天慈爱下的警戒，实在深切戒惧。尚待我举行祭告礼仪，修省之事从今日开始，身穿青衣、系着角带，直至祭日为止。百官不要在外部显示仪容装饰，必须在内心加强反省敬畏，自我陈述依旨执行，其余事项停止。钦此钦遵。移咨到本院，咨行到臣。仰望皇上敬承天道，敬畏神明，凡事敬慎行事、安抚百姓，无不竭尽全力，理应使天心感动而和气降临。近来奉先宝殿，竟有震雷之变；都城鼓楼，又有火灾之灾。像这样天人不顺应的情况，臣低头思考，皇上效法上天的政令，如此完美；期望治理的心愿，如此迫切。今日的灾变，难道是皇上造成的吗？想来是内外臣工，不能仰体圣心，任职无状所导致的。臣谨以今日内外士风、臣节颓败的状况，为皇上陈述，以表明臣窃据职位、不称职，应当首先被罢黜的原因，恳请圣明察知。

《礼记》说：大臣守法，小臣廉洁。古代的士风如此，天下怎么会不治？社稷怎么会不安？臣观察今日朝野的风气，大不相同。廉洁清静的节操完全丧失，贪污腐败的风气盛行。一旦获得任事的权力，便为谋取私利盘算。贿赂之门大开，私门货物堆积。只要打通关节，没有不如愿的。湿柴可以点火，白昼可以通神。这难道是太平盛世所应有的吗？在先朝难道没有行贿的人吗？馈赠达到百两银子，人们已经惊骇其多了。嘉靖年间，士人多有才能，乐于通变，与先朝大臣专重风节稍有不同。到了末年，分宜（严嵩）用事，贪婪腐败的风气更加炽盛，公（某大臣）可谓有先见之明。如今动不动就称数千两，甚至达到万两。难道没有贪婪的人吗？过去在夜间行事，暗中消灭痕迹，还怕被人知道。如今却公开纳贿受赂，肆无忌惮。这难道不是士风的大败坏吗？

大臣贪婪污浊而日居高位，那么小臣在观感之下，将没有不唯利是图的。京官贪婪污浊而安然无事，那么外官受其鼓动、追随风气的人，也将没有不唯利是图的。大小官员效仿，内外征敛求利。沿袭现在的道路而不改变风俗，那么在上位的人日益聚敛财富，在下位的人日益剥削百姓。百姓穷困，盗贼兴起，而国事日益败坏。这难道不是时政的大害吗？

况且古代的士大夫，难以进用而容易退隐。宁愿坚守自己以等待时机，也不愿违背道义以求速成而失去自我。宁愿隐居世间不为人知而不后悔，也不愿热衷功名、阿谀附会、毁弃道义以求进身。大概因为他们见识道义明确，用心刚正，平日有所修养而如此罢了。因此君主举用他们，大则可以康济世务，小则可以风励时俗，而不失民心。这难道对国家没有益处吗？臣观察今日士大夫的风气，与此大不相同。恬淡退让的人，众人嘲笑其笨拙；奔走竞争的人，大家都称赞其能干。一旦踏上仕途，就存有侥幸之心。有的靠谄媚阿谀得售，有的靠贿赂求得，有的靠奉承得到。甚至一个官职空缺，各自趋附权势之门，讲论年资、体例、应得的原因。既定之后，后来讲论的人或许不能得到。因此无不争先恐后地奔走抢论。往来频繁，守门人厌烦了。既讲论而得到，则众人喧哗诽谤，即使吏部也难以处置。所以京师有“讲论抢攘”的嘲讽。这种人自以为得计，却不知道有识之士在旁见笑。

恬静的人，是君子的流派；奔走竞争的人，是小人的类别。奔走竞争的人进用，那么恬静的人必然退隐。由此小人引荐小人，而朝廷之上没有君子了。没有君子，那么法度如何能清明？纪纲如何能端正？奸邪如何能清除？这是奔走竞争之风炽盛，世道不祥的征兆。这难道不是时政的大蛀虫吗？

仰望皇上聪明神圣，远远超过尧舜，道源政本，澄清应当了。而臣下贪婪污秽、奔走竞争的风气，竟至于如此，难道不可大怪吗？臣认为都御史的职责，是纠劾百官，振肃风纪。如今这两方面，官邪风坏，没有比这更严重的了。既然不能正身格物，使风气清明、弊端断绝，又不能不避嫌疑而抗疏论列，悠悠坐视，每日只是叹息，致使内外奸贪，公开行事，肆无忌惮。纠察在哪里？振肃在哪里？由此说来，臣的不称职，在朝之臣，没有超过我的。虽然蒙受皇上天德包容，不立即诛罚，而臣尸位素餐、旷废职守，罪过哪里能逃避？况且一个妇女含冤，三年不下雨；忠臣下狱，六月飞霜。事情如此微小而天应如此显著。何况贿赂交通，匪人在职，中间事情乖变，贤否颠倒，害及地方，视之上干和气以招致天变，实在是臣奉职无状所导致的。伏望皇上将臣罢免，归田里，另选才贤以端正实政，可以责成成就功业，可以建立庶政。修省以实，灾变也可以消弭了。

请辩冯恩罪状疏【请求宽宥言官】

嘉靖十四年四月十七日，该司礼监太监张钦传奉圣旨：如今天气暄热，两法司并锦衣卫现监囚犯，笞罪无干的放了，徒流以下，并减等议审发落，重囚情可矜疑，并枷号的，都写来看。钦此钦遵。仰望我皇上好生之德，与天同体，臣备员法司，敢不祗承休命，以奉宣德意乎？臣于去冬会同吏部尚书汪鋐等，奉命审录罪囚，审得刑部犯人冯恩

译犯该上言大臣德政者，斩罪。臣与汪鋐等人认为，冯恩所犯罪状与律文规定不符，情实可矜，拟以“有词再问”处理，伏蒙圣旨依拟。如今已过去数月，未见刑部再行审问明白并拟奏。现今又奉钦恤之命，臣身为执法之官，若隐忍不言，致使皇上钦恤之仁不能施于下，其罪深重，还要执法者何用？臣伏见《皇明祖训》有云：“凡官员士庶人等，敢有上书陈言大臣德政者，务鞫问情由明白处断。”本注云：“如汉王莽为相，操弄威福，平地以新野田二万五千六百顷益封王莽，王莽不受，吏民上书颂王莽功德者，前后四十八万七千五百七十二人，遂至威权归于王莽，倾移汉祚。”《大明律》条之意亦同此。切惟圣祖垂训制律之意，是顾虑后世宰执奸邪，暗中迎合人心，以危社稷故耳。今冯恩所犯情状，揆之于此，实不相类。何以言之？尚书汪鋐掌都察院之日，冯恩曾挟私妄劾；及汪鋐转升吏部尚书，冯恩之意以为汪鋐必害己，故先为论列以制汪鋐不敢发作，且波及一二辅臣，示其非私劾汪鋐；畏冯恩者云贵溪方向用，故阴拥之，亦未必尔也。但评隲举朝大臣，亦为失体；至于举论尚书夏言、王宪等之贤，亦不过假藉言官论列之公，以济其害汪鋐之私耳。比诸称颂王莽功德，本不相类。臣与汪鋐等拟以“有词再问”者，此也。伏乞陛下矜怜之。臣又闻之前辈有云：“我朝祖宗以来有三美政，皆前代所不及：不与夷虏和亲，一也；不使外戚与政，二也；不以论谏杀言官，三也。”夫言官，人主耳目也。耳目聪明，不致蒙蔽，则人主洞烛奸邪，万里毕照，社稷之福也。故古圣王之于言，言善则行，言不善则优容之，所以广聪明而镇奸回也。言官至于杀戮，则台谏之臣括囊惜命矣，谁复敢犯危而言之？夫奸邪无种，乘便乃生。使言官畏祸而缄默以自保，此小人得志之秋也。蒙蔽夺其聪明，奸党隐于肘腋，人主孤立而无闻见，岂不危哉？我祖宗以来，不杀言官，大意以此。伏惟陛下鉴察之。且冯恩不足惜，关系朝政之大为惜耳。伏望陛下再敕刑部拟辩律意，与冯恩所犯情罪，果合与否，再行具奏上请定夺，则皇上钦恤之仁，不致遗漏，而可矜之囚，亦得以被更生之泽矣。

译关于修举团营事宜的奏疏【选军惜马操练】

臣等私下认为，积蓄威势以彰显德行，是君主的大权；依靠重兵控制轻敌，是立国的最佳策略。仰承圣意，京师是皇帝居住的地方，实在是天下的根本，是四海汇聚的中心。如果没有居中控制外地的形势，哪里能享受长久安定、治理有序的福分呢？洪惟我太宗文皇帝迁都之后，在京师设置七十二个卫所，大约官军不少于三十多万；在京城附近设置五十多个卫所，大约官军不少于二十多万。从外部来说，统计各边镇的兵力，不能超过这个数字；从内部来说，统计各省的兵力，也不能超过这个数字。圣明的思虑和神妙的谋划，超越了唐汉，其作为居重驭轻的图谋，真是深远极了，无法再增加了。

但是太平已久，军政日益松弛，名册虽然存在但逃亡者不予查究，营伍虽然具备但兵马不够精良。因此士卒大大减少了建国初期的定额，每当盗贼叛乱发生，反而要借助边镇士兵的力量。居重驭轻的态势在哪里呢？说到这些，实在令人寒心。臣等以平庸愚笨之身专门负责营务，日夜警惕戒惧，恐怕辜负了重大的托付。谨将营中紧要的三件事，会同太监麦福查看商议，认为士兵必须精壮然后军队才能强大，所以论述选军；马匹必须肥壮然后作战才能有力，所以论述惜马；军队强大马匹有力，如果不施加操练的方法，那么武艺就不熟练，作战就会怯懦，也不堪使用了，所以论述训练。恳请敕令有关部门商议处理，将军、马、钱、粮统一计算，不要忌讳事权不统一，不要拘泥于事例不合，只在于衡量事情，斟酌时势措施，关键在于修举武备，足以作为国家长久之计。再次具奏，请皇上定夺。营务有幸，臣等有幸。

一、选军。臣等查阅《大明会典》营练事例，记载永乐初年，设立五军营，又有三千营，又从大宁、山东、河南附近卫所，抽调官军轮班上操，对内保卫京师，对外防备四方征伐，都属于五军营掺练。景泰初年，挑选三大营精锐，分立十营团操，以备紧急调用，这就是团营。每营官军一万多人。到成化三年，又改为十二营，共该官军十二万人。又查得弘治十三年十月，关于选军给马、预修武备以防外患的事，兵部题查得团营初选军马时，京卫八万，外卫八万，外卫分为两班，每班四万，连同京卫八万，共十二万，三大营内外拣存的官军数目不在其中。

臣等会看，现在团营内外官军，虽然有十二万之数，但京卫拨去捕盗的，已达五千六百多人；外卫拨去做工及拽木等项的，常不少于两万多人。虽然说是暂时借用，但营伍终年空缺。那些正在操练的，其中老弱疲羸不能执兵习武的很多，检阅之后，已经不堪入目。倘若遇到紧急边情调遣，又怎能指望他们投石超距、奋勇冲敌呢？现在如果不早设法精选，终究是虚应故事，徒然耗费粮饷，对军队没有益处。

臣等认为营伍不能充实，军士不能精练，其大要有三点：军无定用是一；替役之难是二；隐避之奸是三。

什么叫无定用？军役战胜攻取，须平日养其锐气，精于武艺，不以杂役夺其操练，这样志向专一，奋发果敢，直前无敌。现在团营军士，派去杂差，拨去做工，留去拽木，终岁不得入操，困苦以劳其身，而敌忾之气退缩；用畚锸夺其习，而弓马之武艺疏疏。虽有团营听征之名，实与田亩市井之夫无异，想让他们战胜攻取以张皇威武，怎么敢指望呢？

什么叫替役之难？军士大多贫下，吏胥无贿不行。文书到卫，卫吏刁难；文书到司，司吏勒掯。纵是真正子侄，也须用财打点，方保无事。贫者度日尚难，安能办此？因此终年累月，老弱在营，苟且应役，而精壮子弟，不得收操了。

什么叫隐避之奸？团营军士，都是大营挑选壮丁以听征者。先年多有富实奸滑之徒，畏惧营操出征之苦，买求该营人员，作为不堪之数，拣存本营，未曾选出。贫者不能营干，而常川掺练；富者终岁安闲，得以躲闪。由斯三者，军士所以不精也。

臣等伏乞敕下兵部通行议处，差委本部验军官，会同点军科道官员，三大营并团营官军各照各卫真正户口文书，一一挑拣，委果年力精壮者，方许留在团营。中间老病尫羸、体貌委琐不堪教练者，尽行革退。有少壮子侄者，实时摘牌替役；无子姓者，发回三大营。其有老病逃故、为事久不回营等项，弟男子侄亦要查出，照册从公拣选。但系年力精壮、武艺颇习、在册有名，及先年欺隐不入册者，即与收补。其内外卫两班轮操官军人上班之时，亦照例拣选。仍查照先年团营额定数目，内卫外卫共凑十六万，备造年貌籍贯文书收

译昭示。不许各卫擅自更换。确有事故。才另行补充。各营操练教习武艺，专备听候征调之用。其团营杂项差役，以及各处做工、拽木等项，只在三大营拣选留存的人数中拨用。仍查照弘治十一年十月兵部关于“修武备以壮国威”一事题准的事例，团营军士，也不得改拨。这样则军队都精壮，而威武没有不振奋的祸患了。

译一、爱惜马匹。查得团营马匹，乃朝廷武备大计所关。军士领养之后，多致瘦损倒死。此马出自小民脂膏，今处之轻如草芥，诚为可惜。臣等会看得马之瘦死，其故有三：草料不足，一也；给领失宜，二也；喂养无法，三也。

何谓草料不足？查得团营马匹有曰“存操”者，自四月起至九月终止，有料无草；有曰“下场”者，自四月起至九月终止，无料无草。惟十月入“掺”之后，至三月终止，二项之马俱有料，而所给之草，又俱止三个月。以一年计之，存操之马，俱有料，而无草者九个月，似料够而草不足。下场之马，止得半年之料，而无草亦九个月，草与料皆为不足矣。马给于官，非着己之物，自备草料，乃切身之苦。虽过得军士，犹不肯赔钱以养马，况贫难之军，自给不暇，安能念及于公家之畜哉？无怪乎在营之马，日惟饥瘦而多毙矣。此情甚真，此理甚明，无难知者。而该部每以旧例止之，夫法难执一，事有时措。祖宗以来，诸司之例，随而变者亦多矣。即如下场之马，弘治以来，尚随场牧放，今草场半为田亩，而民间纳租银矣。营马随便牧放，而军士不出京城矣，其牧马之资，非军士自备而何所出哉？此时犹执下场采青之例，岂非名实相背，而近于胶柱之政乎？官以非事例而不肯给，军以非着己而不肯赔，则夫无所足食之马，惟日视其毙而已。则马之为命，岂不冤哉？且一马之价，小民解征到京，所费无虑三四十两，而乃吝此数月草料，以致瘦死，是所惜者一倍之利，而所失者数十倍之多，岂非颠越之算乎？

养马宜于军中特设一官，盖以掌马者权不及财，而掌财者意不急马，各竞其职以为胜，故如是耳。使通做一家干事，则草料马匹，皆切己之物，必酌量事体之轻重，分别利害之多寡而行之，岂肯惜些小草料之费，而致伤三四十两之多之马哉？伏乞敕下户部再行计处，合无将存操马匹再添三个月之草，按月给筹半根，六个月共十二根；下场马匹再添六个月之料，三个月之草，通融放给，亦可够一年之用。再照兵部团营草场，乃为牧马而设，今所收租银，以之养马，乃为本等。今则收贮太仆寺为买馬之用，似为不伦。且自嘉靖七年题准之後，至嘉靖十二年，共该六年，每月租银八千四百五十六两三分八厘二絲，六年共该五万七百三十六两二钱二分九釐二絲，至今并无分毫征解到寺，岂非怠缓干没，重伤国课乎？合无兵部再行计处，今后草场租银，该部定委廉能官员，会同州县官，依期征收，完日通解户部，以备营马草料不敷之用。臣等又查蓟镇二州牧马未开地土，蓟州尚有地七百二十三顷九十七亩五分，霸州尚有地五千二百四十顷二亩二分四釐，若肯通行召民佃纳，每亩照旧收租银，二项一年共该银二万六千三百四十八兩六钱三分三釐，通为给军养马之数，亦足助户部草料之费，似为便宜。

何谓给领失宜？军士家道颇过，则居必有房屋，付之养马，草料必不短少，顷置必不暴露。今各营军士，家道过得者，以领马为累，贿赂人情，百方买脱，侥幸差拨，务取轻闲。富者既不领马，所领必及于贫。此等贫军，赁房而居，待粮而食。赁房则马必无栖息，而露地以居；露居则雨雪之来，无以遮蔽，而马苦矣。待粮则食必无余，尚有应差雇骑之害，而自养不足，则草料之资，反以养人，而马饥矣。马苦而饥，欲其不瘦损而毙，得乎？合无兵部再行计处，差官会同点军科道官，将三大营并团营军士从公查审，但系过得之家，通行查出，赁房贫军所领之马，一一交与领养，如此庶马皆得所，不致伤损，似为便宜。

何谓餧马无法？士卒关中草料，散出各处，从其自养，莫有稽考。中间畏法之人，爱惜马匹，餧以实草料，其马始终膘壮，无他病损。有等奸顽之徒，未关今色，则巳卖筹与人；关到折色，徒为自养之具，而惟啖以酒糟。性热而味惡，性热则生疮而伤气，味惡则不膘而损力。虽极壮之马，数月之后，即生羸病，不堪骑操，甚者不能食糟，因之而毙。虽有比较肥瘠之令，终无以察其草料之实。若不制以餧

译饲养的方法终究无法挽救其害马的弊端。臣查得军营中每把总下属的马匹，有的有一百匹，有的有七八十匹。其中有的膘情上等，有的膘情中等，有的没有膘情。除去膘情上等和中等的听任其自行饲养不再计算外，那些没有膘情的马匹，是否可请兵部及科道官员再次点验军队，淘汰贫困军士，仍令其赴京操练。每一把总各自聚集一处，或街或巷的空地，在申酉两个时辰，把总官亲自到那里，一一点视，都用熟草细料喂养它们。喂完后各自散去。臣等也不时派遣官员查验。夜间听任其自行饲养，一个月之后，点验军队，科道查验有膘情增长的，免除其集中喂养。那些有膘情却自行饲养的，科道仍要严禁，不得用酒糟喂养。如果被地方两邻告发，或在军营查验出来，都送交法司定罪。这样则瘦马有了着落，而军士知道警戒，似乎较为有利。再查听征马匹，即使在大边紧急调遣，大多不超过两万匹，再有马匹存营操守，也足够使用。倘若事态紧急，还有各州县寄养备用的马两万匹，邻近容易取用。如果军士中能够养马的人数少，也不必滥发。是否可请兵部再次筹划，将团营听征马匹拟定为一定数量，每遇事故倒毙损失，达到五百匹以上，由太仆寺兑给一次，作为常规。这样不但爱惜马匹性命，而户部草料的费用，也可以节省了。

译一、训练。占卜的话说：“教导三万士兵，可以横行天下。”所以齐桓公有纪律严明的军队，秦国的精锐士兵也不敢抵挡；岳飞有五百背嵬军，金兀术的百万大军也不能匹敌。由此看来，军队必须训练有成，然后才能战胜敌人。如果士兵和马匹精壮，但武艺不熟练，那么临敌就没有可以依赖的能力，对阵时缺乏敢于作战的勇气，怎么能指望他们出奇制胜呢？

关于训练的旧规，除了下营时走阵、法度整齐、进退可观，旗帜、金鼓、号令都有节制，以及多年在营的旧军，武艺颇为熟练，足以备用于征伐，对此没有异议外，只是如今新选之后，与各营新补的军丁，都是未曾操练的军士，人数还很多。如果不严格设立赏罚，时常进行比较，即使挑选得再精，也徒然无用。查得《大明会典》记载有教练军士的方法：凡是骑兵必须善于骑射及枪刀，步兵必须善于弓弩及枪刀。凡是射箭，十二箭、六箭，远能到达、近能命中的，为试中。远能到达以一百二十步为标准，近能命中以五十步为标准。凡是用枪刀，以进退熟练为试中。

臣等认为，从今以后，各营在规定的五日操练期内，三日教习，二日操演。教习之日，不得沿袭旧例射九箭、落旗就散。各该把总官督令各类马步教师，一一指点传授方法：如何挽弓，如何驭马，如何滚刀，戈、矛、牌、铳，无不教习，以多学为能，不拘次数。黎明开始，巳时末才散。不中式的，当时责罚整治，整治后再教，务必使合乎标准才停止。此后二日操演，调队比较，仍依照旧规。

如果教习不倦，则步兵骑兵精干矫捷；步兵骑兵精干矫捷，则胆气倍增；胆气倍增，则遇敌不惧，能以少击众，以精制强。如果再让通晓韬略的将领驾驭他们，那么或正或奇，随意指挥，呼吸之间变化，行动符合机宜，又有什么敌人不能攻克呢？

各号头、把总、管队等官督教一年之后，臣等会同兵部堂上官视察检验，其所教军士试中的比例，不及六成的，奏请罚治；试中比例达到八成的，共同推举升赏任用。每二年举行一次。这样，营操才能落到实处，士兵都练习可用了。

《皇明经世文编》卷之一百四十八终

《皇明经世文编》卷之一百四十九

华亭徐孚远（闇公）、陈子龙（卧子）、夏允彝（瑗公）、宋征璧（尚木）选辑

携李黄孟澜（波仙）参阅

王氏家藏文集（书 议）

王廷相

书

答内守备赖公等书

与开封赵二守书

答李献忠论救荒事宜书

与胡静庵论土鲁番书

与胡静庵论芒部改流革土书

答内守备赖公等书【留都参赞署】

顿首大守备赖公、吕公、李公三位执事：近日承蒙华翰教诲，累千百言，意谓我不听从会议，独自坚持己见，希望我同心协力处理留都事务，这即是古人恭敬相励的善举，感激感激。但来信就事责备，列举过错相规劝，未免以偏颇之心，判断全面之事，不无稍违于大道，而冤枉他人以自显正直。敢因来信，陈述辩解，用以表白鄙陋之心，伏惟加听，幸甚幸甚。

来信说武宗皇帝巡幸南都，当时危迫艰难，内外守备参赞诸公，调摄得宜，所以江南生灵，都赖以安定，诸公芳声美誉，南都所重在守备公的强直不挠，至今称颂。我深切认为此言过分了。大概时势有所必同，形势有所必至罢了。当此时，天子恭敬静穆，权臣执掌命脉，言辞稍有不合就雷霆击打，一声呵怒就水霜严寒。凡在内外诸公，都当其事者，如同比邻失火，烂额焦头，江海风波，同舟共济。参赞谋划，诸公信任，又怎敢有异议？大概时势不得不然罢了。然而也舍弃正议，计较利害，罔上附邪之术，并非正人君子常不失己、变不渝道的贞吉之道。

为什么这样说呢？当时有司一听说皇帝南巡，预备供应，官民钱粮，何止巨万，假公济私聚敛，一半充作奸将的馈赠，事平后盈余，尽入守备的囊橐，银两数千，龙床三张，玉带十余腰，宝石首饰七十余副，而锦绮彩缎，各各称是，至今都人传说以为口实。这是汗滥贪饕，国法在所必诛的。当时参赞，如闭目罔睹，塞耳无闻，为什么呢？现在以为协和共事，我以为是同流合污；现在以为调摄得宜，我以为是束手无策；现在以为芳声美誉，至今称颂，我以为是和同共贪，有道者之所鄙，贤人正士唾而不取，又怎可置之齿牙之间呢？

又说我为兴利除害之心，略无少减，以我为疾行无善步，促柱少和音，这确实有之，这确实有之。虽然如此，我也略有说辞。曾观今世之士夫，以乖猾为上谋，以和同为善处，畏首惮尾，恐致祸患之及，避事推奸，惟欲禄位之保，致将朝廷之事，悠悠坐视，卒成废阁，遂使贪婪之徒