皇明经世文编卷之六十四终
皇明经世文编卷之六十四终
皇明经世文编卷之六十五
华亭宋征璧尚木 陈子龙卧子 徐孚远闇公 顾开雍伟南选辑
王元琮青城参阅
徐文靖公奏疏（疏）
徐溥
疏
论选庶吉士疏
论时政疏
止崇王朝见疏
论占城安南事宜疏
论三清乐章疏
论选庶吉士疏
比给事中涂旦、建议欲选新进士、改庶吉士、入翰林院读书、惟庶吉士之选、自永乐二年以来、或间科一选或连科屡选、或数科不选、或合三科同选、初无定限、每科选用、或内阁自选、或礼部选送、或谓吏部同选或限年岁、或拘地方、或采誉望、或就廷试卷中查取、或别出题考试、亦无定制、自古帝王、皆以文章关乎气运、而储才于馆阁、以教养之、本朝所以储养之者。自及第进士之外。止有庶吉士一途。凡华国之文与辅世之佐。咸有赖于斯。然而或选或否。则有才者、未必皆选。而所选者又未必皆才。若更拘于地方年岁。则是巳成之才。或弃而不用。而所教者又未必皆有成请。自今以后、立为定制、一次开科。一次选用。庶常之选今巳停罢若复举行则比论为允待新进士分拨各衙门办事之后。俾其中有志学古者。各录其平日所作文字。如论策诗赋序记之类。限十五篇以上。于一月之内。赴礼部呈献。礼部阅试讫。编号封送翰林院考订。其中词藻文理。有可取者。按号行取。本部仍将各人试卷记号糊名封送。照例于东阁前出题考试。其所试之卷。与取投之文相称。即收以预选。若其词意钩棘、而诡僻者。不在取列。中间有年二十五以下。果有过人资质虽无宿构文字。能于此一月之间。有新作五篇以上亦许投试若果笔路颇通、其学可进、亦在备选之数、每科不必多选。所选不过二十人。每选不必多留。所留不过三五辈。如此则所选者。多是巳成之才。有所论撰。便堪供事。将来成就。必有足赖者。如是则预列者无狥私之弊。不预者息造言之谤。臣等皆出自此途、引进后贤、储之馆阁、以报国厚恩、乃其职也
论时政疏【方术】
臣等伏覩 陛下临御之初、讲学修德敬天勤民。兵所不至、天下之人、皆以为尧舜之治可指日而俟也近年以来、视朝渐迟、或日高数丈、殊非美事、臣等巳尝屡言、不敢渎论内殿奏事旧制。每日二次。若有紧急事情。不时闻奏。今止一次。遂以为常。批荅之出。动经畧日。各衙门题奏本。或稽留数月。或竟不发出。事多壅滞。不得即行且本朝 列圣。自洪武以至天顺年间。时召面儒臣、咨议政事。今朝参之外。不得一望天颜。所以通达下情者。惟在章奏。又不以时断决其于政体。实为有碍。至于经筵日讲。所以明义理是非之端。陈古今治乱之迹。成就君德。裨益治道。惟在于此。今每岁进讲。不过数日。去年春夏日讲止得三次秋冬经筵止得一次。校之初政。似有不同。臣等窃闻人君之心、必有所系、不系于此、必系于彼、正士既疏则邪说得以乘间而入。向来颇闻有以修斋设醮烧丹炼药之说进者。夫斋醮之事。乃异端惑世求利之术。圣王之所必禁。宋徽宗崇信道流。科仪符录。一时最盛。及金兵围城。方士郭京犹诳称作法。卒使乘舆播迁。社稷失守。求福未得。反以召祸。今内庭禁地。修建不时。赏赉无筭。黜退道官。复升真人、赐以玉带 恩宠服色。过于公卿。远近传闻。无不骇异。至若烧炼之事。其害尤惨前代多有此祸可为鉴戒葢金石之药性多酷烈一人肠腑为祸百端唐宪宗药发政疾。遂陨其身。虽杖杀柳泌。何救于事。惟汉武帝始虽迷惑。终知悔悟。谓天下岂有仙人。尽妖妄耳。于是文成五利之徒。相继诛死。故虽海内虚耗。亦以寿终。今龙虎山上清宫神乐观祖师殿及内府番经厂敝。皆焚毁无遗。如神有灵何不自保天厌其伪。亦巳甚明。况依方而炼。计日而待。所成者何丹。所验者何药。如其无效。则 圣明所照。亦可以洞悟矣。若亲儒臣。明正道。行善政。自足以感召嘉祥。培益
译《皇明经世文编》卷六十四终。
《皇明经世文编》卷六十五。
华亭人宋征璧（字尚木）、陈子龙（字卧子）、徐孚远（字闇公）、顾开雍（字伟南）选辑。
王元琮（字青城）参阅。
徐文靖公奏疏（疏）。
徐溥。
疏。
《论选庶吉士疏》。
《论时政疏》。
《止崇王朝见疏》。
《论占城安南事宜疏》。
《论三清乐章疏》。
《论选庶吉士疏》。
近来给事中涂旦建议，想要选拔新科进士，改任为庶吉士，进入翰林院读书。然而庶吉士的选拔，自从永乐二年以来，有时隔一科选拔一次，有时连续几科多次选拔，有时几科都不选拔，有时合并三科一同选拔，起初没有固定的限额。每次科举选拔任用，有时由内阁自行挑选，有时由礼部选送，有时说由吏部共同选拔；有时限制年龄，有时拘泥于籍贯地方，有时采纳声誉声望，有时从廷试试卷中查取，有时另外出题考试，也没有固定的制度。自古以来的帝王，都认为文章关乎国家气运，而在馆阁中储备人才，以进行教养。本朝用来储备培养人才的途径，除了考中进士之外，只有庶吉士这一条路。凡是美化国家的文章与辅佐世道的贤才，都依赖于此。然而有时选拔有时不选拔，那么有才能的人未必都能被选中，而被选中的人又未必都有才能。如果更加拘泥于籍贯和年龄，那么已经成材的人或许会被弃而不用，而被教导的人又未必都能有所成就。请从今以后，确立为固定制度，一次开科，就进行一次选拔任用。庶常的选拔如今已经停止，如果再次举行，那么上述议论是合理的。等待新科进士分拨到各衙门办事之后，让其中有志于学习古学的人，各自抄录其平日所作的文章，如论、策、诗、赋、序、记之类，限制在十五篇以上，在一个月的期限内，前往礼部呈献。礼部阅试完毕，编号封送翰林院考订。其中词藻和文理有可取之处的，按照编号征召。本部仍将各人的试卷记号糊名封送，照例在东阁前出题考试。其所试的试卷与投献的文章相称，就接收作为预选人员。如果其词意钩棘（艰涩）而诡僻的，不在录取之列。中间有年龄在二十五岁以下的，确实有过人的资质，虽然没有旧作的文章，能在这一个月之间，有新作五篇以上，也允许投考。如果确实笔路颇通，其学问可以进步，也在备选的人数之中。每科不必多选，所选不过二十人。每选不必多留，所留不过三五个。这样那么所选的人，多是已经成材的人，有所论撰，便堪供职。将来成就，必有足以依赖的人。这样那么预选的人没有徇私的弊端，未入选的人停止造言诽谤。臣等都出自这条途径，引进后辈贤才，储存在馆阁，以报答皇上的厚恩，乃是我们的职责。
《论时政疏》【方术】
臣等恭敬地看到陛下临御之初，讲学修德，敬天勤民，军队所不到的地方，天下的人都认为尧舜那样的治世可以指日可待了。近年以来，上朝逐渐迟缓，有时太阳已经高挂数丈，实在不是好事。臣等已经屡次进言，不敢烦琐再论。内殿奏事，旧制每天两次，如果有紧急事情，随时听闻奏报。现在只一次，遂成为常例。批答发出，动辄经历数日。各衙门的题奏本章，有时稽留数月，有时竟然不发出，事情多壅滞，不能立即施行。况且本朝列圣，从洪武到天顺年间，时常召见儒臣，咨询议论政事。现在除了朝参之外，不能一睹天颜，所以通达下情的方式，只在章奏。又不及时断决，对于政体，实在有妨碍。至于经筵日讲，是用来阐明义理是非的端绪，陈述古今治乱的踪迹，成就君德，裨益治道，只在于此。现在每年进讲，不过数日。去年春夏日讲只得到三次，秋冬经筵只得到一次。与初政相比，似乎有所不同。臣等私下听说，人君的心，必定有所系念，不系念于此，必定系念于彼。正士既然疏远，那么邪说得以乘虚而入。向来颇闻有以修斋设醮、烧丹炼药之说进献的人。斋醮之事，乃是异端惑世求利的术数，圣王所必定禁止的。宋徽宗崇信道流，科仪符录，一时最盛。等到金兵围城，方士郭京还诳称作法，最终导致皇帝流亡，社稷失守。求福未得，反而招致祸患。现在内庭禁地，修建不时，赏赉无数。黜退道官，又升为真人，赐以玉带，恩宠服色，超过公卿。远近传闻，无不骇异。至于烧炼之事，其害尤其惨烈。前代多有此祸，可以作为鉴戒。大概金石之药，性质多酷烈，一人肠腑受害，百端祸患。唐宪宗药发政疾，于是丧身。虽然杖杀柳泌，何救于事。只有汉武帝起初虽然迷惑，最终知道悔悟，说天下哪有仙人，都是妖妄罢了。于是文成、五利之徒，相继诛死。所以虽然海内虚耗，也得以寿终。现在龙虎山上清宫、神乐观祖师殿及内府番经厂，都焚毁无遗。如果神有灵，何不自保？天厌其伪，也已经很明白了。况且依方而炼，计日而待，所成的是什么丹，所验的是什么药？如果无效，那么圣明的陛下所照察，也可以洞悟了。如果亲近儒臣，明正道，行善政，自足以感召嘉祥，培益……