皇明经世文编卷之五十终
皇明经世文编卷之五十终
皇明经世文编卷之五十一
华亭陈子龙卧子 宋征璧尚木 徐孚远闇公 何刚悫人选辑
钱尔进及甫参阅
刘文和集（疏 记）
刘珝
疏
慎服食疏
免立五岳庙碑疏
遵旧制以安人心疏
开言路疏
慎服食疏【服食】
臣风闻近日内府有术士造紫霞杯者、宪宗时颇尚方技多传陛之官此其类也葢紫霞杯以硫黄为主、本草云、硫黄太热有毒、夫五脏柔脆、只宜平和、不宜饵此燥烈之物、况金石之药、古人所忌、硫黄朱砂、此正金石之药也、 皇上春秋鼎盛、圣軆方强、臣恐术士巧饰虚词、有以此杯进御、一或用之、倘有后患、追悔莫及、臣子之心、日夜忧惶、伏望 皇上念 祖宗付托之重、万几之暇、清心寡欲、静以颐飬、则血气自然平和。可以无疾。凡一切热补之剂。悉宜峻绝弗用。医书云人年五十以前。不可服补药是也。乞将造杯之人、斥逐于外、无使出入内府、荧或圣听臣不胜惓惓纳忠之至、
免立五岳庙碑疏【五岳庙碑】
窃惟唐虞三代时、五岳视三公、四渎视诸侯、其余视伯子男、至秦汉以后、始有封禅、或封元帅、或封王、或封帝、崇名羙号不一、至我 太祖高皇帝、以为岳镇海渎、自天地开辟、英灵之气、萃而为神、岂国家封号可加、渎礼不经、莫此为甚、前代封号、尽行革去、止以山水本名称其神、一洗万世之陋、若立碑必颂神功德。正诏书所谓渎礼也。非 祖宗之意。况神不享非礼。孔子曾有泰山不如林放之叹。我朝 祖宗不立者。恐亵渎故也。今莫若每岳镇海渎。各颁赐一敕。令有司岁时修理祠庙墙垣供具。选委本处道士四五人。看守焚修。仍给田百亩。或五十亩。为香火之需。载在敕内。令永久遵行。庶广 朝廷以礼奉神之意。
遵旧制以安人心疏【谏罢西厂】
窃惟东厂之设、实自 太宗皇帝、建立北京之初、专为缉访谋逆妖言犬奸大恶等事、止令内臣提督之犯于法典。仍下所可究治。此亦当时权宜之制。 向因而遵行未曾敢易。即黑生月也近日京城妖狐夜出。人心惊惶皇上特设西厂官挍。暂令太监汪直提督缉访。用戒不虞以安人心。臣闻自立厂之后。事情纷扰。人心反至不安。其于国家安危关系非小。伏望 圣明洞察事机。特将西厂革罢。官较悉回本卫。庶使旧制不为变乱。而人心自安。臣巳与同官论奏、未荷俞允、故不避震怒、再此申渎、臣无任待罪纳忠之至、
开言路疏【言路】
臣闻宋臣苏轼曰、天下治乱、出于下情之通塞、至治之极、至于小民皆能自达、大乱之极、至于近臣不能自达、易曰天地交泰、其词曰上下交而其志同、又曰天地不交否、其词曰上下不交而天下无邦、夫无邦者、非真无邦也、虽有邦而亡之形具矣、臣不敢远引前代明王遇灾求言之典、伏惟我 太祖高皇帝临御之时。自公侯以及守令。下至军民匠役诸色人等。皆得言事。其言中理。即为施行。且或予之官。或给之赏。言不中理亦置而不问。葢诱人使之言也。犹恐人不得尽言。再设登闻鼓于左右长安门外。应有可言之事。许直至御前陈说。所以广耳目不偏听。防壅蔽而通下情也。故当是时虽闾阎之间。细微之事。无不周知。天下太平。良有所自。洪惟 皇上嗣承大统、即诏天下凡军民利病、许诸人直言无隐、臣有以见皇上之心。即 太祖高皇帝求言图治之心也夫何十数年以来。以言而行赏者固有之、以言而得罪者亦不少。夫在古圣人、奖人使言。人尚不敢。况加人以罪而孰敢言哉。即今妖物伤人。京城骚动。人持兵刃。昼眠夜作。说者曰此阴盛之状。又曰此胡虏将来寇边之兆。延今半月之久。无一人敢言。岂非顾望箝结于平时哉。设若有甚于此。亦孰敢言。或得祸乱。不言可知矣。伏望 皇上廓宇宙之量、容涓滴之微、诏六科给事中十三道监察御史及一应官吏军民人等明言致灾之由、殄灾之策、不复忌讳、 皇上俯垂霁览、
译《皇明经世文编》第五十卷终
《皇明经世文编》第五十一卷
华亭陈子龙卧子、宋征璧尚木、徐孚远闇公、何刚悫人 选辑
钱尔进及甫 参阅
刘文和集（疏、记）
刘珝
疏
《慎服食疏》
《免立五岳庙碑疏》
《遵旧制以安人心疏》
《开言路疏》
《慎服食疏》【服食】
臣风闻近日内府有方士制造紫霞杯，宪宗皇帝时颇为崇尚方技，多有传授陛下的官员，这些人就是此类。大概紫霞杯以硫黄为主要原料，《本草》说，硫黄过于燥热且有毒。人的五脏柔和脆弱，只适宜平和之物，不适宜服用这种燥烈之物。况且金石类的药物，是古人所忌讳的，硫黄、朱砂，正是金石类的药物。皇上正值壮年，圣体强健，臣担心方士巧饰虚词，将此杯进献御用，一旦使用，倘若留下后患，追悔莫及。臣子之心，日夜忧虑惶恐。伏望皇上念及祖宗托付重任，在万机政务之余，清心寡欲，静心颐养，那么血气自然平和，可以无病。凡是所有热补类的药剂，都应当坚决杜绝不使用。医书说人五十岁以前，不可服用补药，就是这个道理。请求将制造紫霞杯的人斥逐出宫，不许他们出入内府，迷惑圣听。臣不胜恳切进献忠言之至。
《免立五岳庙碑疏》【五岳庙碑】
私下认为，唐虞三代时，五岳的地位视同三公，四渎视同诸侯，其余山川视同伯、子、男爵。到了秦汉以后，才开始有封禅，有的封为元帅，有的封为王，有的封为帝，尊崇的名号不一。到我太祖高皇帝，认为岳镇海渎，自天地开辟以来，英灵之气汇聚而成神，岂是国家封号可以加封的？亵渎礼制、不合常理，没有比这更严重的了。前代的封号，全部革除，只用山水的本名称呼其神，一扫万世的陋习。如果立碑必定颂扬神的功德，正是诏书所说的亵渎礼制，不符合祖宗的本意。况且神不享用不合礼制的祭祀，孔子曾有“泰山不如林放”的感叹。我朝祖宗不立碑，是恐怕亵渎神灵。现在不如每座岳镇海渎，各颁赐一道敕书，命令有关部门按时修理祠庙墙垣和供具，选派当地道士四五人，看守焚修，仍给予田地百亩或五十亩，作为香火费用，载入敕书中，令永久遵行。这样或许能推广朝廷以礼奉神的意旨。
《遵旧制以安人心疏》【谏罢西厂】
私下认为，东厂的设立，实自太宗皇帝建立北京之初，专为缉查谋逆、妖言、大奸大恶等事，只令内臣提督，犯法者仍交由司法机关究治。这也是当时的权宜之计。向来因而遵行，未曾敢改变。即便黑生月（注：此处原文疑有误，或指特定时期/事件，依文意略过或直译）近日京城妖狐夜出，人心惊惶，皇上特设西厂官校，暂令太监汪直提督缉查，用以警戒不测以安人心。臣听说自从设立西厂之后，事情纷扰，人心反而更加不安，这对于国家安危关系非小。伏望圣明洞察事机，特将西厂革罢，官校全部回本卫，使得旧制不被变乱，而人心自然安定。臣已与同僚论奏，未获允准，故不避震怒，再次申述。臣无任待罪纳忠之至。
《开言路疏》【言路】
臣听说宋代苏轼说，天下的治乱，取决于下情是否通达；治理达到极致时，连小民都能自达；大乱达到极致时，连近臣都不能自达。《易经》说“天地交泰”，其辞说“上下交而其志同”；又说“天地不交否”，其辞说“上下不交而天下无邦”。所谓无邦，并非真的没有邦国，而是虽有邦国却已具备灭亡的形势。臣不敢远引前代明君遇灾求言的典故，只想到我太祖高皇帝临御之时，从公侯到守令，下至军民匠役等各类人等，都能言事。言论合乎道理，就立即施行；有时还授予官职，或给予赏赐；言论不合道理，也置之不问。这是诱导人们使之进言。还担心人们不能尽情进言，又在左右长安门外设置登闻鼓，凡有可言之事，允许直接到御前陈说。这是为了广开耳目不偏听，防止壅蔽而通达下情。所以当那时，即使是闾阎之间细微之事，无不周知，天下太平，确实有其缘由。洪惟皇上继承大统，即诏告天下，凡军民利病，允许众人直言无隐。臣由此看到皇上之心，就是太祖高皇帝求言图治之心。为何十数年来，因进言而受赏的固然有，因进言而获罪的也不少。古代圣人，奖劝人们进言，人们尚且不敢，何况加罪于人，谁还敢进言呢？如今妖物伤人，京城骚动，人们手持兵器，昼眠夜作，有人说这是阴气盛行的征兆，又说这是胡虏将来侵犯边境的预兆。延至今日半月之久，无一人敢言，岂不是平时就因观望而被钳制住了吗？假设有比这更严重的事，又有谁敢言呢？或者招致祸乱，不言可知了。伏望皇上廓清宇宙般的度量，容纳涓滴般的微言，诏令六科给事中、十三道监察御史以及一应官吏军民人等，明言致灾的原因、消除灾祸的策略，不再忌讳。皇上俯垂览阅。