皇明经世文编卷之一百六十六终
皇明经世文编卷之一百六十六终
皇明经世文编卷之一百六十七
华亭陈子龙卧子 徐孚远闇公 宋征璧尚木 何刚悫人选辑
杨澄清通侯参阅
余兵使奏疏（疏）
余珊
疏
陈言时政十渐疏
陈言时政十渐疏【时政十渐】
失是嘉靖元年汪珊亦有十渐疏
臣惟今日神圣当天、文运中兴、薄海内外、皆以为尧舜再作、汤武重生、宜必有稷契伊周为之佐相、与共成正大光明之业、以致太平、以迓天休、臣等亦效愚忠、城彼朔方、相附以安也、何气化人事、未免参错、圣君贤相、偶不相值、遂致 陛下负尧舜汤武之资至今未有以成其大、抱拨乱反正之材、至今未有以就其功、好日渐迈似不克终、臣引领万里、忧愤填臆每欲披沥寸丹、上尘聪听、原无上事、迹涉群疑或指臣以矫激之名、加臣以干进之罪、为是下笔踌躇者再、今幸俯赐条陈、无闲疏逖臣不胜感泣哀悼、效唐魏征谨陈十渐、并其致渐之由、与夫杜渐之方、图终之要、为 陛下陈之愿少霁威严留神清览焉。其一曰纪纲渐颓臣闻之宋儒朱熹曰、纲者、犹纲之有纲也纲非纲不张、纪者、犹丝之有纪也丝非纪不理、故家无纪纲则父不父、子不子、家不可得而齐、国无纪纲则君不君、臣不臣、国不可得而治、天下无纪纲、则中国非中国、夷狄非夷狄、天下不可得而平、古之圣王知乎此、必先正心以正朝廷、正朝廷以正百官、正百官以正万民、正万民以正四夷、斯臂动而指随、丝牵而绳联、内外恊应、本末毕举、所谓天下之纪纲也、在正德间逆瑾专权、假子乱政、颠倒衣裳、陵谷易处不知纪纲为何物矣、恭遇 陛下起而振之、一体统而尊朝廷、杜多门而专决断、于是天下之政、始出于一、万国之心始系于尊、人谓文王纲纪四方矣、近年以来、承平日久、事乐因循、政多苟简、名实乖谬、而上下之分未定、宫府异同而陟罚之法未公、纷挐泄沓、御委其勒、马骀其衘、以为在 朝廷。似非在 朝廷。以为系宫省。又非在宫省。遂使 朝廷以其心为心百官万民四夷亦各以其心为心臂之人病大风、手足痿痹不仁、筋骨肌骸不属、行居坐卧、难以屈伸此纪纲之颓、其渐一也、其二曰风俗渐坏、臣闻相嘘为风相染成俗、一人唱之百人和之、故曰吴王好剑术、百姓多疮瘢、楚王好细腰、宫中多饿死、其实由于朝廷之所好尚。而为士习之所转移。是故周之士也贵、秦之士也贱、战国之士多从横、西汉之士多忠厚、节义重于东京、清谈盛于两晋、积之之久、习与性成、海内从风不自知觉贾谊所谓习与正人居、犹生长于齐、不能不齐言、习与不正人居、犹生长于楚、不能不楚语、此切至之论也古之圣王、先见乎此、统理人伦、移本易末、混同天下、一之和衷、使人皆知善之可慕而必为、皆知不善之可耻而必去、而天下之人、亦各自相砥砺、雅操坚持、初不待爵禄之褒嘉、刑威之督责而后知所劝惩也、正德间逆瑾等招权敝化、一时士大夫无廉耻者、争先趋附、百计钻研、以营富贵、钻研得效、束装问涂、甚至诲滛及于婢女、虽宰执台谏。多稽首董贤之车。父子兄弟。皆垂头万年之床。风俗波荡、无复士气矣。恭遇 陛下起而作之、营升乞升者、悉皆罢斥、招权纳贿者、渐次诛夷、一时京师、风纪肃然、公卿之家、门无私客人谓帝尧于变时雍矣曾几何时、去者复来、来者弗去、自夫浮沉一世之人、首掌铨衡首取一种软羙脂韦、重富贵薄名检之人、以为抚按、惟举不足深信此辈圆融。不肯生事。乃峻擢而尊宠之。世宗初人才最盛然不无干进之士是以谀佞风生。廉介日锁。甚至侯伯专弹劾罢吏议礼仪。蚋集蛆聚。廉耻荡然。迩又闻市门颇开贾贩仍旧、投桃报李、畏此简书、不知兵荒之下、四方尫羸、骨间几多血耶、此风俗之坏、其渐二也、其三曰国势渐轻、臣闻宋儒周敦颐曰、天下势而巳矣、势有轻重也、夫一家有一家之势、一国有一国之势、天下有天下之势、四夷有四夷之势
译《皇明经世文编》卷一百六十六终
《皇明经世文编》卷一百六十七
华亭陈子龙卧子、徐孚远闇公、宋征璧尚木、何刚悫人选辑
杨澄清通侯参阅
余兵使奏疏（疏）
余珊
疏
陈言时政十渐疏
陈言时政十渐疏【时政十渐】
失是嘉靖元年汪珊亦有十渐疏
臣认为，当今圣上顺应天命，文运中兴，四海之内，都以为尧舜再次出现，商汤周武重新降生，理应必有后稷、契、伊尹、周公这样的贤臣作为辅佐，共同成就宏大光明的功业，以达到太平盛世，以迎接上天的福佑。臣等也效尽愚忠，在北方边境筑城固守，相互依托以求安定。然而，由于气运变化与人事安排，难免出现参差错误，圣明的君主与贤能的宰相偶然未能相遇，致使陛下具备尧舜、商汤、周武的资质，至今未能成就其大业；怀抱拨乱反正的才能，至今未能建立其功绩；美好的时光日渐流逝，似乎难以善终。臣在万里之外翘首期盼，忧愤填膺，常常想要披肝沥胆，呈上赤诚之心，以打扰圣上的听闻，但原本没有这样的事，若贸然上书，迹象会招致群臣的疑虑，或许会指责臣有矫激之名，加之臣有干求进身的罪过，因此下笔时反复踌躇。如今幸蒙陛下俯赐条陈的机会，不因臣疏远而排斥，臣不胜感激涕零、哀痛悼念，效仿唐代魏征，谨陈“十渐”，并陈述导致渐变的缘由，以及杜绝渐变的办法、图谋善终的要领，为陛下陈述。愿陛下稍减威严，留神清览。
其一曰：纪纲逐渐颓废。臣听说宋代大儒朱熹说：“纲”，就像渔网的总绳一样，没有总绳网就无法张开；“纪”，就像丝线的头绪一样，没有头绪丝线就无法梳理。所以，家庭没有纪纲，父亲不像父亲，儿子不像儿子，家庭就无法整齐；国家没有纪纲，君主不像君主，臣子不像臣子，国家就无法治理；天下没有纪纲，中原不像中原，夷狄不像夷狄，天下就无法平定。古代的圣王深知这一点，必定先端正自己的心来端正朝廷，端正朝廷来端正百官，端正百官来端正万民，端正万民来端正四方夷狄，这就好比臂膀一动手指就跟随，丝线一牵绳索就连接，内外协调响应，根本与枝节全部并举，这就是所谓的天下纪纲。在正德年间，逆臣刘瑾专权，假子扰乱朝政，颠倒衣裳，山陵易位，不知纪纲为何物了。恭逢陛下兴起并振作局面，统一法度以尊崇朝廷，堵塞多门以专断决策，于是天下的政令，开始出于一家；万国的人心，开始系于至尊。人们说周文王以纲纪治理四方了。近年以来，太平日子久了，做事乐于因循守旧，政事多苟且简略，名实相违背，而上下尊卑的界限未定，皇宫与官府意见不同，而升黜赏罚的法度不公，纷乱拖沓，驾驭马匹却放松了缰绳，马匹却咬住了嚼子，认为在朝廷，似乎不在朝廷；认为在宫省，又不在宫省。于是致使朝廷以其心为心，百官、万民、四夷也各自以其心为心，臂膀的人得了大风病，手脚痿痹麻木，筋骨肌肉骨骼不相连接，行走、居住、坐卧，难以屈伸。这是纪纲颓废，其渐变之一。
其二曰：风俗逐渐败坏。臣听说相互吹嘘形成风气，相互沾染形成习俗，一个人倡导，百人附和，所以说吴王喜好剑术，百姓多有剑伤疤痕；楚王喜好细腰，宫中多有饿死之人。这其实是由于朝廷所喜好崇尚的，而被士人的习气所转移。因此，周朝的士人尊贵，秦朝的士人卑贱，战国时期的士人多纵横捭阖，西汉的士人多忠厚，节义在东汉受到重视，清谈在两晋盛行。积累久了，习性与本性形成，海内之人随风而动，自己不觉察。贾谊所说的，习惯与正直的人相处，就像生长在齐国，不能不说齐语；习惯与不正派的人相处，就像生长在楚国，不能不说楚语，这是极其精辟的言论。古代的圣王，先预见到了这一点，统理人伦，移风易俗，混同天下，统一和谐，使人们都知道善值得羡慕而必须去做，都知道不善可耻而必须去除，而天下的人，也各自相互砥砺，高雅的操守坚持不变，起初不等待爵位俸禄的褒奖、刑罚威严的督促责备而后才知道有所劝善惩恶。正德年间，逆臣刘瑾等人招权败坏教化，一时士大夫中没有廉耻的人，争先恐后地趋附，百计钻营，以谋求富贵，钻营得逞后，收拾行装问路出发，甚至淫乱之风波及婢女，即使是宰相、执政、台谏官员，大多向董贤的车马叩首，父子兄弟，都向万年的床榻低头。风俗动荡，不再有士气了。恭逢陛下兴起并振作局面，营求升迁乞求俸禄的人，全部罢免斥退，招权纳贿的人，逐渐诛杀清除，一时京城，风纪肃然，公卿之家，门无私客，人们说帝尧改变了时俗使之和谐了。才过了多久，离去的人又回来了，回来的人不离去，自从那些浮沉于世的人，首先掌管选拔官员的权力，首先选取一种圆滑柔顺、重视富贵而轻视名节操守的人，作为巡抚、按察使，只举荐不足以深信任的人，这类人圆滑融通，不肯惹事，于是被提拔重用并尊宠。世宗初年人才最盛，然而不无干求进身之士，因此阿谀谄媚的风气滋生，廉洁正直日渐消减，甚至侯伯专断弹劾罢免官吏、议论礼仪，像蚊蝇聚集，廉耻荡然无存。近来又听说市门大开，贾贩依旧，投桃报李，畏惧这简册文书，不知道在兵荒马乱之下，四方百姓瘦弱，骨间还有多少血呢？这是风俗败坏，其渐变之二。
其三曰：国势逐渐轻弱。臣听说宋代大儒周敦颐说：“天下只是势罢了，势有轻重。”一家有一家之势，一国有一国之势，天下有天下之势，四夷有四夷之势