卷一

译德行隆盛者应授予高官，功劳隆盛者应给予厚赏，这是治理国家的盛大原则，也是明哲君王不变的训诫。因此以华美的衮服和龙纹来相称，正可匹配世所罕见的功勋；以玉戚朱干来彰显宗室大臣的尊贵。太尉、尚书令、雍州牧、左武候大将军、陕东道行台尚书令、凉州总管、上柱国、秦王世民，在开创帝业之初就早已建立首要功勋，兼任内外职务，文教也广为推行。薛举侵扰秦、陇，武周扰乱河、汾，他奉朕命专门出征，多次平定妖逆。然而王世充僭越专横，伊、洛尚未清平；窦建德凭恃势力，赵、魏仍然梗阻。他总领军队进讨，向三川问罪，以长远谋略驾驭局势，使凶党窘迫困顿。后来窦建德的部众像蚂蚁一样聚集在漳水边，来渡过黄河，与同恶之人互相援助，企图抗拒。于是整顿三军，一举平定，军威远播，天下安静。巨大的功勋和盛大的业绩，朝野都在仰望；加赐荣宠，实在符合众人的意见。应当崇加美命，使地位高于群臣，所加文物礼制也应特别超过通常的规格。设置官署、授予职务，依据事功记载功劳，开始赐给美好的名号，用来标明卓越的功绩。可授予天策上将，地位在王公之上；兼领司徒、陕东道大行台尚书令，增加食邑一万户，连同以前共三万户。其余官职一概照旧，另赐金辂一辆、衮冕之服、玉璧一双、黄金六千斤、前后鼓吹九部乐，以及班剑四十人。封汪华为越国公的制书 汪华过去因天下离乱，保守占据州乡，镇静一方，等待天下安宁。他识时务而仰慕教化，远道送来诚恳的归顺表示，宜当加以优厚宠遇，授予一方牧守之职。可任使持节、总管歙、宣、杭、睦、婺、饶等六州诸军事、歙州刺史、上柱国；封越国公，食邑三千户。秦王领左右十二卫大将军的制书 抵御外侮、挫败敌军，朝廷对此寄托尤其迫切；任用有功有德之人，实在期望亲近贤能。天策上将、太尉、领司徒、尚书令、陕东道大行台、益州道行台尚书令、雍州牧、凉州总管、左右武候大将军、上柱国、秦王世民，器量凝重高远，志向见识明达高超。开始创建帝业时，他的功劳就参与成就国家大业；廓清秦、陇，功绩显著；平定周、韩，军威远播。黄河以北的残余寇贼，取之如同拾取遗物；济世安民，诛除逃亡的罪人，能够共同振兴衰败的局势。在京城宣扬教化，综理朝廷事务，政绩和才能都很有声誉，纲纪条目也因此得到整饬。应当加以优厚宠遇，使其兼任常规之外的职务，总摄军机，确实符合他的声望和才能。可领左右十二卫大将军，其余官职一概照旧。追封皇子元霸、智□为王的制书 为死者定谥号，是历代通行的规矩；追念先人、增加荣典，是前代君王的美好制度。第三子元霸，幼年便聪慧出众，早早显露美玉般的才质；第五子智□，年少而仁厚明达，刚能穿衣便已聪敏仁惠。希望他们长大成人，便以义理之道教导他们。还没有来得及接受庭训，就突然像一瞬间那样逝去。想到他们夭折，心中震惊悲痛。如今王业刚刚兴盛，庆赏正开始施行，既然要遵循封建亲属的制度，也应当依照古制给予哀荣。元霸可追封为卫王，谥号怀；智□可追封为楚王，谥号哀。秦王等兼任中书令、侍中的制书 诏令机密之事，所托任的职务【阙二字】；在帷帐中进献意见，职务尤其显要。声望和实际才能都很高，正应当属于亲近贤能之人。我的天策上将、太尉兼司徒、尚书令、陕东道大行台尚书令、雍州牧、十二卫大将军、秦王世民，器量深沉广大，风采神情明爽颖悟，兼有文武之才，声誉功绩显著。司徒、并州大都督、稷州刺史、左领军大将军、右武候大将军、上柱国、齐王元吉，胸襟深厚缜密，功业承继英杰而又盛大。【阙二字】内外事务，政务都能办好。加授蝉珥等荣饰，是朝廷典制所宜。世民可任中书令，元吉可任侍中，其余职务照旧。改元大赦诏 舜、禹所处时代不同，但禅让都在揖让中完成；殷、周所处时代不同，但改朝换代都通过干戈实现。至于据有帝王之图，掌握天命，统治天下，安抚百姓，占有四方，使万国朝见，垂示法度、制定训典，其道理是相同的。朕才德浅薄，正处在衰乱的末世。大业末年，纲纪废弛，日月星辰仿佛改变光辉，九州人心也发生转移。如今已经平定时局的灾难，协调各种政务，匡正天下，重新使百姓得到安定。隋氏的天禄已经永远终结，帝王历数已有归属，因此恭敬地接受禅让，把帝位授给朕。回顾自身德行浅薄，恰逢盛运，内心恐惧，如同踩在薄冰上，又像驾驭腐朽的车索。上以报答上天的眷顾，下顺应亿万百姓的心愿；帝王之业刚刚建立，普天下共同庆贺。应当颁布宽大恩惠，使众人都获得更新。可大赦天下，将隋义宁二年改为武德元年。自五月二十日黎明以前，罪行无论轻重，无论已经发觉还是尚未发觉，一律赦免。但子杀父、奴杀主，不在赦免范围内。百官和百姓都赐爵一级；义师所经过的地方免除租税徭役三年，其他地方免除一年。孝子顺孙、义夫节妇，表彰其家门；孝顺兄长、努力务农者，以及鳏寡孤独之人，酌情加以赈济抚恤。封隋帝为酅阝公的诏书 改朝换代、创立制度，礼乐会随着三王而变化；修复废弃的制度、接续断绝的世系，德泽比夏、商、周二代更加隆盛。因此商汤在鸣条战胜夏桀，杞国仍可用夏代郊祭；周武王在牧野降下祥瑞，宋国仍承袭殷的祭祀。到了魏、晋，禅让代替相继发生，山阳公在曹魏时受赐封号，陈留王在司马氏时受封。上天重新垂顾，把帝王历数授予朕身；隋氏顺应时势，退让帝位。朕恭敬接受美好的天命，怎敢不发扬它，使隋帝永远作为我的宾客，因此应当开辟土地封给他。以莒国的酅阝邑奉给隋帝，封为酅阝公，使用隋朝正朔，车旗、服色一概依照旧章。仍然立周朝后裔为介公，与酅阝公共同作为二王后。选用前隋蔡王智积等子孙的诏书 近世以来，时运不断变迁，前代的亲族没有不被诛灭的。帝王历数有所归属，实在是天命；国家的兴亡，难道是人的力量所能决定的吗？前隋蔡王智积等人的子孙，一并交付有关部门，按照才干选拔任用。颁示孙伏伽谏书的诏书 秦朝因为听不到自己的过错而灭亡，典籍难道没有先前的告诫吗？只是臣仆谄媚奉承，所以秦君没有察觉。汉高祖恢复正道，听从劝谏像水流一样顺畅。到文帝、景帝继承事业，宣帝、元帝承接基业，如果不遵循这条道路，谁能使国运兴盛呢？周、隋末年，忠臣闭口不言；一句话就能使国家丧亡，实在足以深切警戒。长久想到这些，我常常深深叹息。朕常想到自己才德浅薄，恭敬接受帝位，虽然不能天生就通晓天道，也希望努力学习，常常盼望有人辅弼调和，以纠正自己的不足。然而群公卿士很少进献直言。朕将要表达虚心纳谏的心意，只是众人还没有明白。万年县法曹孙伏伽，至诚慷慨，言辞义理恳切，指陈得失，毫不回避。若不是破格提拔，又怎能使有益于政事的言论得到推广？孙伏伽既然具有诚信正直的品格，就应当任职于执掌法宪的部门。可任治书侍御史。并将这件事颁示远近，使人知道朕的心意。命令陈说直言的诏书

译前代的政事多有乖僻，百姓无法生存，怨恨像对待仇敌一样，却始终没有申诉的地方。百姓甚至交换子女来吃，郡县却还有多余粮食。于是聚敛没有止境，穷兵黩武不曾停止，忠良之士隐退，邪伪之人反而掌权。把妖怪当作祥瑞，把迎合君主意旨称作奉行法令；直到国家灭亡，君主还不知道。静下心来想这些事情，实在令人叹息。朕恭敬承受帝位，拯救这些百姓，思考革除前代弊病，始终把这件事放在心上。自从起兵以来到现在已经一年，军书羽檄每天有上百件，每一句话、每一件事，朕都亲自审阅。天不亮就起床穿衣，半夜也不能入睡，唯恐有一个人失去安所，担心有一条道理受到屈抑。但是四方州镇的习俗还没有改变，奏表往往因循，仍然有许多迂腐荒诞之辞。申请讨伐盗贼时，不肯直说实情；谈论百姓疾苦时，常常不能如实记录。妄自引用圣哲之言，极力谄媚；假托祥瑞符命，尽情阿谀。杂乱的言语、细小的文字，动辄写满数纸，不但违背文章体要，也确实失去事情的真实。一封奏表，往往千里之外等待一句话；万般政务，集中到一天处理。奏表如果都是这样，朕如何考察疑难、裁决事务？不知道这一点的人，还会怎样看待我呢？应当把这些话颁告远近，使人知道朕的至诚心意。加恩于隋朝公卿和百姓的诏书 隋朝政治失去纲纪，人的行动没有法度，东西奔走，一年到头不得安宁。于是父子离散，家庭分裂；老人失去早晚奉养，婴孩没有抚育之恩。人们都怀有思念故土的心情，各家都有遥望故乡的叹息。朕上承天命，下安抚百姓，只要有一个人不得其所，内心就深感悲痛。朕思施加恩惠，使其遍及鳏寡。隋代公卿以下，直到百姓，凡本人前往江都而家属留在这里、又没有参加义军的，原有田宅一律不予追收。如有穷困、粮食断绝的人，详细登记姓名，迅速加以赈济。追赠高颎等谥号爵位的诏书 隋太常卿高颎、上柱国贺若弼，都能坚守气节、不阿附权贵，纠正邪曲而不屈挠；司隶大夫薛道衡、刑部尚书宇文[A102]、左翊卫将军董纯，都怀有忠诚和正义，却陷入极刑。应当给予优厚的褒饰，以慰藉地下亡灵。高颎可追赠上柱国、郯国公，贺若弼追赠上柱国、杞国公，各令有关部门追加谥号；薛道衡追赠上开府、临河县公，宇文[A102]追赠上开府、平昌县公，董纯追赠柱国、狄道县公。追赠李金才、李敏官爵的诏书 隋右骁卫大将军李金才、左光禄大夫李敏，都是世代显贵的高门，祖上有大功，承袭世爵，却横遭屠杀，朝野都称其冤。如今李氏将要兴盛，上天赐福已有征兆；其中深隐的冥契，竟被妄加诛杀。朕奉天命君临天下，立志荡涤冤屈，申雪冤情、表彰善行，连在睡梦中也不曾忘记。李金才可追赠上柱国、申国公，李敏可追赠柱国、观国公。优厚封赏功臣的诏书 朕从晋阳起兵，后来登上帝位，治理天下，实在依靠群臣的才干。尚书令秦王世民、尚书右仆射裴寂等人，有的参与最初谋划，有的同心协力开创基业；都履行义举、轻视生命，舍弃家室、以身殉节，备尝艰辛而意志如金石般不变。论及这些忠诚勤劳的功绩，特别应当优厚对待。官爵的荣耀，仍应遵循旧有典制；对于有功贤臣的议论，则应另加恩典。凡罪行不是谋反叛逆的，可以听其免除一死。太原起初谋划而建立功勋的人，应当将姓名报上来。检阅武备的诏书 安定人民、安静风俗，应以文教为先；禁止暴乱、惩治凶恶，武备谋略同样重要。近来因丧乱日久，百姓凋敝，所以致力于以农为本、劝勉耕作，希望达到丰足富裕。然而危害百姓的人还没有完全除尽，盗贼仍然很多；想要使军威畅达，就必须加强训练。如今农事收获已经结束，肃杀之气正盛，应当顺应天时，显示和宣扬武威。可依照另行颁布的敕令，大规模集结各军，朕将亲自巡行抚慰，并亲临检阅。减少牲牢使用的诏书 国家刚刚创建，日子困乏，所有礼仪很少能够完备。而且百姓尚未安定，弊病日益增多；至于牲畜，正希望使它们繁殖增多。祭祀的根本，都是为了人自身；若穷极铺张地侍奉神灵，反而违背正直之道。杀牛不如用少牢祭祀，彰明的德行就是馨香。考察古代而推及今日，祭祀神灵的道理是一致的。圜丘、方泽、宗庙以外的祭祀，都可以停止使用太牢，改用少牢。原先使用少牢的，应改用特牲。等到时令和顺、年成丰收以后，再恢复遵循通常礼制。允许李袭誉合谱宗正的诏书 安康郡公李袭誉与我是同姓，只是支派分流；想到他的祖先，世代都敦厚恭敬、和睦相处。袭誉统率宗族之人，协同义举，在巴蜀建立功劳，忠诚节操屡有表现。应当给予优厚荣典，使其超越通常的等级。特许他合谱于宗正，恩典礼遇的等级，和其他宗属相同。设置社仓的诏书 朕恭敬承受上天的使命，抚养安定百姓，正在整治天下、兴隆太平，使他们达到仁厚长寿。田亩的赋税一概免除，细小的刑律也全部停止施行。因此特意建立农圃，亲自督促耕作，希望使平民既多又富，粮仓的储量能够像水火一样充足。应当设置常平监官，以调节天下物资。市场物价上涨，就减价出售；田地收成丰足，就增加收购。由此类推，抑制过分的涨落，希望使公私双方都得到救济，家家丰足、人人富裕，抑制兼并，疏通阻滞。派淮安王神通安抚山东的诏书 隋朝德政衰败，政治荒废，百姓离散。九州分裂，四海割据。无辜百姓困在豺狼般的暴政之下，众多百姓遭受战争灾难。朕恭敬承受帝王之位，拯救他们的危急，一人失所，内心便深感不安。如今赵、魏之人都承受大化，海、岱之间也希望接受朝廷法令。然而他们仍受盗贼逼迫，被凶暴之徒拘禁；道路遥远阻隔，无法自行来达。宣扬教化、传播政令，必然要依靠循良之吏；使人柔顺归服，则需要明察宽恕。右翊卫大将军、上柱国、淮安王神通，是亲近宗室，功业参与开创帝业，手持符节建立威仪，确实能够承担重任。可任山东道安抚大使，山东诸军事都受其节制。停止进贡奇异物品的诏书 放纵游乐会损害德行，这是古代贤人的训诫；玩弄外物会丧失志向，这是前代典籍中的格言。西旅进献獒犬，召公因此作诫；东齐进献乐舞，孔子因此离去。隋朝末年无道，奢侈浪费到了极点，宫内沉溺于倡优之乐，宫外崇尚满足耳目的享受。车马冠盖接连不断，征求物品没有止息；公私都受到骚扰，徭役费用没有穷尽。朕奉天命君临天下，志在节俭，常常日已西斜还顾不上吃饭，天未明便起床穿衣。丝织品、珠玉等，都说要一概屏除；雕刻、琢磨和绮丽之物，也早已停止。侏儒、短节竹马、小马、矮牛、异兽奇禽，都不是实际有用之物。凡有进献这些东西的，一律停止，向远近宣布，使所有人都知道。每州设置宗师的诏书 朕接受禅让，君临四海，普天下都共同受到恩泽。宗室亲族的情分，义理上超过寻常等级，应当有所表彰区别，以彰明等级。各宗姓官员的品秩应在同列之上；没有职务的人不受徭役限制。每州设置宗师一人，互相管理统摄，另编入图籍，由有关部门明确订立条文。禁止行刑和屠杀的诏书

译佛教经典精微深妙，清净的修行始于慈悲；道教虚静冲和，最高的德行在于去除残杀。四时禁令说，不要毁坏鸟卵；三驱之礼，也不捕取迎面而来的猎物。这样做是想要敦厚崇尚仁惠，使万物繁衍，建立政治、治理国家，都应遵循这条道路。朕恭敬承受天命，抚养使万物生长，想到养育万物，清醒和睡梦中都不敢忘记。殷帝解网，或许可以继承前代修养；齐王舍牛，确实符合朕的本意。从今以后，每年正月、五月、九月，以及每月的丁斋日，各地公私都不得执行刑罚，并应禁止屠杀。大赦并州、浩州等地的诏书 赦免过错、宽宥罪行，是明哲君王一贯的训诫；记录旧日功劳、追念旧功，是有国者通行的典制。汾、晋之地，是王业建立的根基，那里的人共同努力、同心协力，平定凶恶、安静乱局。当地士人百姓，义行超过通常伦常；即使触犯禁令、陷入刑法，也应洗涤赦免。并州、浩州、石州、介州、贾胡堡以北地区，自武德二年二月二十四日以前犯下死刑以下罪行、已经发觉而被拘禁以及正在服刑的，一律释放宽免。禁止屠宰和酿酒的诏书 酒醪的用途，是在欢乐中表现节制；肉食的丰盛，是为了使饮食美味丰富。然而沉溺酒色的人，会断绝产业、忘掉资财；懒惰的百姓，会放纵嗜好、追逐欲望。如今烽火仍在警戒，战争尚未平息，年成歉收，市场物价飞涨。趋逐末业的人很多，浮冗之人仍然不少；丰盛的菜肴和酒食，又增加了费用。救治弊病的方法，关键在于权宜之计。关内各州的官民，都应禁止屠宰和酿酒。派太子建成等巡行京畿的诏书 隋朝末年正道衰微，时运遭逢阳九之厄，盗贼蜂起，饥荒接连而来，四海百姓陷入水深火热。因此上天降下鉴察，命朕安抚百姓，终于平定凶恶之徒。各地府库仓廪都已经打开，流亡冗散的百姓也随即加以镇抚；想到养育万物，朕无论醒睡都不敢忘记。然而年成不好，百姓多有困乏，只要有一人失所，便比身临城隍还忧惧，应当加以存问，救济他们的疾苦。可命皇太子建成巡行京城附近各县，秦王世民巡行京城以东，右仆射裴寂巡行京城以西，深入乡里，接见老人，考察风俗，查访官吏中贫困无助的人，酌情加以赈济。如有冤屈积滞，一并替他们申理。年高患病者，送给束帛。命使者镇抚外藩的诏书 划分田野、区别疆界，山川限制着内外；遥远荒僻的异域，刑法政令也不同于中原。因此古代君王统治天下，总是怀柔远方之人，重在羁縻，不要求他们完全臣属。渠搜归顺，表明夏后建立了功业；越裳经过多重翻译来朝，显示周王朝谋虑长远。隋朝末年穷兵黩武、炫耀武力，天子疲于远征河源，三年征伐辽东以外，结下怨恨、连累祸患，力量耗尽、财物空竭。朕恭敬承受帝位，抚临四方，亲近近处、招徕远方，追究并革除前代弊病。荒服、要服等藩属之地，应当与其和亲。吐谷浑已经修行职贡，高句丽远道送来诚意，契丹、▯▯都请求归附。应当因势加以镇抚，这完全合乎时机；分别派遣使者，前往申明友好和睦，平息乱事、使百姓安宁，就在于此。布告天下，使人明确知道朕的心意。曲赦凉、甘等九州的诏书 朕恭敬承受天命，安抚百姓，希望使天下达到仁厚长寿。然而河湟以外近来屡遭盗贼，勾结凶恶之徒，阻隔朝廷教化。百姓没有片刻安宁，朕早起便忧虑，直到日暮还顾不上吃饭，忘记疲劳。朕不愿多次劳烦军队，也不立即讨伐，而是以长远谋略驾驭局势，暂且进行招抚。那些仰慕教化的人，乘机建立功效，军队没有流血，箭镞也没有耗费。如今凶恶狡猾之徒已经平定，西部边疆终于安定，远方之人欣然归附，政道焕然一新，正应当广施恩惠，与他们一同重新开始。可曲赦凉、甘、瓜、鄯、肃、会、兰、河、廓九州，自武德二年五月十六日以前，罪行无论轻重，已经发觉的、被拘禁的以及正在服刑的，一律原宥免除。桀的恶犬吠叫尧，并非没有前例；抛弃瑕疵、荡除污秽，是历代圣人的通行制度。凡有恶言不顺以及邪恶谋划、迷惑计策的，也一律洗涤，不再追问。表彰孝友的诏书 百姓禀受五常，仁义最为重要；士人有各种品行，孝敬应当放在首位。自古明哲君王治理国家、达到太平，设置教化、垂示规范，没有比这更重要的。末世风俗浇薄虚伪，百姓多诈伪轻薄；修养自身、克制自己，也需要诱导劝勉。朕恭敬承受天命，君临远方，怜悯这种弊俗，正思考改变引导。雍州万年县乐游乡百姓王世贵，孝顺的本性出于天赋，努力奉行从不懈怠；父亲去世后，他悲哀毁损身体，超过常人，背土筑坟，在墓旁结庐守丧；盐酪等滋味，入口也不曾品尝，哭泣的声音甚至感动过路之人。安福乡百姓宋兴贵，立身持守宽厚和顺，主张亲情友爱和睦相处。同居共灶，历经多代多年；专心务农，崇尚谦让，践履顺从。这样弘扬民间教化、敦厚和睦风俗，应当特别加以表彰，以劝勉后人。可一并表彰其家门，免除赋税徭役，并布告天下，使众人明确知道。命国子学建立周公、孔子庙的诏书 盛大的德行必当祭祀，相关道理载在典籍；通达事理、应运而生的圣人，福泽流传后世。建立国家、统治人民，弘扬风俗、阐明教化，尊崇贤人、彰显善行，没有比这更重要的。自从八卦开始创制、九畴得以排列，文饰制度虽然已经改变，但礼节文制并不完备。周公姬旦开始辅佐周邦，创设礼经，大大彰明典章法度，开启百姓的耳目，穷究法度制度的根源。教化从《周南》《召南》兴起，功业隆盛达八百年；丰厚功绩和盛大德行，冠绝万古。到了王道衰落，颂歌不再兴起，诸侯以武力争斗，礼乐逐渐衰败。至于宣父孔子，天资聪慧圣哲，在齐、鲁之间筹划治理，在洙、泗之间实行揖让之礼，综合整理遗留下来的文献，广泛宣扬旧有制度。他所传授的四科教育，历代都不能废弃；他的三千弟子，流风余韵没有消失。周公、孔子这两位圣人，以道义济助众生；如果不尊崇礼敬他们，谁能彰明他们的崇高？朕君临天下，兴起教化、崇尚儒学，长久追念先贤，内心深切希望继承他们的事业。应命有关部门在国子学建立周公庙、孔子庙各一所，春夏秋冬四时祭祀。还要广泛寻访他们的后代，详细将姓名上报，审慎考察合宜者，应该加授爵位和封地。修治武备的诏书

译上天生有金、木、水、火、土五种材料，治理人民的人要依靠它们来制作器用；武力有七种德义，平定祸乱要靠它来建立功业。所以黄帝垂衣而治，仍有阪泉之战；放勋光大天下，仍然有丹浦的战争。禁止暴乱、安定人民，都遵循这条道路；开创基业、垂示后世，没有比这更优先的。因此周朝设置六军，经常演习田猎；汉朝增加八校，全部选拔骁勇之士。于是教化遍行九州，威势震慑百蛮，奸邪盗贼不敢萌发，杀伐之事也平息。自从末世衰败，军政湮没，队列没有整顿，旌旗混乱杂错。部伍的符籍徒有调发之名，军队迟滞懈怠，始终没有讨伐袭击的作用。于是戎狄放纵违命，盗贼交相侵扰，战争多有忧患，百姓大量死亡。朕承受上天明命，抚育万方，从义师起兵，终于成就帝业。至于能超越车乘的勇士，没有不是价值百金；善于驾驭强弓劲骑的人才，哪里只是七萃之士。如今虽然关塞安宁，荒远地区肃清，但伊、洛仍然荒芜，江湖一带尚未平定。运输徭役没有停止，战马仍在奔驰；武备方面尤其应当精心训练。因此分别依据各部校，排列统属关系，改授钲鼓，创制徽章，取法天官，确定名称和号令。希望使前锋、后劲各有类别，彼此区分；军帐和宫署之间，刑罚与恩德都完备。即使赴汤蹈火，也如同置身椒兰之中；大规模整顿军队，停止战争的目标就在这里。讨伐王世充的诏书 王世充僭越叛逆，拘禁逼迫百姓。向往朝廷教化的人，没有办法自行来归。朕厌恶烦扰百姓，不愿兴兵；长期收敛兵戈，没有把讨伐之事做到底。然而王世充放纵暴虐越来越厉害，残暴而不悔改；朕怜悯那一方百姓，长久遭受水深火热。如今贼军粮尽计穷，众叛亲离，罪恶积累到了极点，灭亡的征兆已经显现。现在分别任命骁勇之士，步兵、骑兵一同进发，直指洛水之滨，冲击他的巢穴。招纳投降归附者，拯救危急中的百姓，目的在于安定人民，哪里是为了谋求私利？军队所到之处，如有因战事建立功劳、擒获敌人、取得胜利的人，重重颁授爵命，厚加优赏。敌人的金玉和府库财物，分赐将士；酬功赏赐的具体规定，仍依照另行制定的条格。应当明确申令公布，使所有人都知道。太常乐人免除贱籍、与平民相同的诏书 太常的乐人，如今因为犯罪被贬入营署，学习技艺、充任伶官；这种情况自前代以来代代相承。有的人出身衣冠世家，是公卿子孙，一旦染上这种身份，后世便不能改变。婚姻被士人阶层断绝，名籍也不同于平民。这是极大的耻辱和深重的瑕疵，实在令人哀怜。朕君临天下，思行宽惠，长久想到这些沉沦困滞之人，按道义应当为他们洗刷荡除。大乐、鼓吹等旧人，服役年代已久，世代也已变迁，应该免除贱籍，和百姓一律平等。但音律技艺，是长期学习才形成的；传授这些技艺的人不能一下子缺少，仍依照旧有本司的上下等级任用。已经做官、现已列入官班的人，不再追问召回，各依品秩办理。自武德元年以来被配充乐户的人，不在此次免除范围之内。封燕公罗艺为燕郡王、赐姓、列入宗正属籍的诏书 以爵位彰明功德，是前代君王的美好法则；功劳隆盛就给予厚赏，是有国者遗留下来的训诫。使持节、幽州总管、上柱国、燕公罗艺，早年就明白权变，及早表现忠诚节操。改朝换代之初，在燕、代地区建立功劳，镇守边塞要地，控制遥远荒地。忠诚功绩已经显著，应当加以亲近优厚的宠遇。可赐姓李，列入宗正属籍，封为燕郡王，食邑五千户。赦免逃亡、招募人员的诏书 朕恭敬承受天命，君临天下，继承凋敝之后，拯救动荡之中的灾难。虽然免除了徭役赋税，督促课励农耕，安集百姓、与他们休养生息，但大鱼巨鲵般的敌人尚未剪除，四海仍多忧患，军队不得不兴起，实在是事势所迫。至于士卒浮惰，只求安逸享乐，害怕征役，离开营伍，因此逃窜，潜藏在崎岖之地，靠盗窃为生，企图逃避朝夕的军务。确实是因为劝励不明、部署失当；军纪松弛缓慢的责任，在朕自身。琴瑟失调，已经说要变革；许多人陷入刑网，朕内心也兼怀悲痛，因此应当宽宥他们，允许他们自我更新。义士所募人员中有背军逃亡的，自武德二年十月二十日以前，无论罪行轻重，一律赦免。因饥寒困苦而不能自存的人，各地官府应当根据情况赈济。士卒若平日没有训练，就难以应敌；制定办法、颁布法令，是希望他们不再犯事。从今以后，凡背弃军镇和征役逃走的，立即依法处理，绝不宽贷。应当明确宣布，使所有人都知道。卷二 高祖（二） 命令裴寂等人升殿奏事并侍立的诏书 尊重爵位、敬重年长，是历代通行的规矩；晋升品秩、优待贤能，是有国者一贯的训典。尚书左仆射、魏国公裴寂，太子少保、新昌县公萧瑀，左武候大将军、陈国公陈抗，太常卿、沛国公元▯，纳言、汉东郡公陈叔达，内史令、宋国公萧瑀【原文作▯】，兵部尚书、蒋国公屈突通，户部尚书、荥阳郡公郑善果，右武候大将军罗侯，御史大夫、滑国公刘无逸等人：有的历任前代官职，职位尊贵显要；有的年高而早有声望，德行超过老成之士；有的辅佐帝业，功绩盛大；有的共同经历艰险离合，情分中兼有旧日情谊；他们都担任近侍职务，是兼具心腹和辅弼作用的重要臣子。恩典礼遇所加，按道理应当隆厚，特别应予优待，使他们超越通常等级。裴寂以下奏事和侍立的官员，命令升殿。派使者安抚益州的诏书 朕承受上天的明命，抚育万方，安定风俗、救济百姓，连睡梦中也不忘记。西蜀偏远，控制连接巴地和夷地，土地肥沃富饶，山川遥远辽阔。从前隋朝末年丧乱，盗寇交相侵扰，流离寄居的百姓于是相互混杂扰乱。游荡而不务正业的人很多，强取豪夺、虚妄狂暴之事因此发生。王业刚刚开始，事务大多从草创起步；牧守、县令及众官员，随着事情需要不断变更，州县也有分合，权宜设置或废止。然而王道还没有完全施行，百姓的疾苦仍然存在；朕静心思考，早晚都深感忧虑，认为应当澄清源流、端正根本，依道义进行改革。可命秦州总管、国公轨，御史大夫、滑国公无逸，任益州道安抚大使。宣扬朝廷法典，提拔清廉公平之人；贬黜苛刻暴虐之吏，申理冤屈积滞。孝顺、友爱、贞洁、守节的人，表彰其家门；鳏寡孤独者，酌情加以供养救济。事情如有便宜措施，一并委托他们裁决处理。禁止屠杀的诏书