卷八百八十二

译《送赞善大夫陈翊致仕还乡诗序》。进退取舍的关键，《周易》把它列为首要之义；知止知足的告诫，是《庄子》所推重的。君子行动必定顺应时机，所以一旦出言便能建立事业；安静时则思考、体察大道，所以自身尊贵而名声得以保全。既然如此，知道它并不艰难，实行它却不容易。距离圣人时代已经久远，能够引年退居的人越来越少。因此古代贤明的君主都有成法：尊重辞去俸禄的人，优厚地举行致仕礼；用华美礼制装饰其荣宠官秩，不受寻常等级限制。这是用来尊崇德行、敬重贤能、激发贪者、劝励风俗的。皇上的德化所及，我朝正有这样的人。太子洗马陈君翊，受江浙灵秀之气，乡里获得声誉；身处低位而声名自高，屡受宠任而更加谨慎。时局正多艰难，皇上寄托重任于掌管耳目的官员；奉命办事没有私心，遇事能够决断；盘根错节的难题必定解开，风雨之中也不改变志节。等到少海显示祥瑞、瑶山表露庆兆，天下根本已经端正，四郊的堡垒也已停止攻战。于是吟咏《遂初赋》，决意表明高洁退隐的情怀。京口以西，早已有别墅；前面面对宽阔大道，后面枕临长江。田地超过二顷，桑树总有八百株。戴仲若轩悬之地，离此不远，风烟相接；蒲真人留下鹿迹的地方，山川水域依然如故。砍除茅草筑成房屋，平素就想在那里终老。所缺少的，只是飞泉而已。曾趁闲暇时日，拄杖寻找幽胜之处。那里有一位道人，指给他看岩石间的泉流。百步以内，便有一道悬空流下的瀑布；水清澈得可以照见自己，味道像甜酒。泉水环绕山崖、冲刷岩石，能够洗涤思虑、消除疾病。确实是山川助成了他的志趣，也是心灵借此得到清洁明澈。不久他挂冠退职，请求获准，伏地陈述辞职之意。皇上颁下优厚诏书嘉奖他，最终准许所请；赐给金紫服饰，升任赞善大夫的资序。他乘轻舟向东漂行，全家一同离去。副君握手流泪，如同宜都王与宏景分别；群公设帐置酒为他饯行，如同都门送别二疏。无论相识与否，没有不称叹的。殿下调子高雅，合于雅颂，文章震动星辰；赋诗一章，以荣耀他的远行。它掩过邺中的旧制，流传乐府的新声，足以深厚君臣之情，敦实风化的根本。缣帛书册呈现华丽色彩，山林丘壑也因之增辉。朝廷同僚和前来观光的人纷纷投赠诗篇，灿然成章；远的可以比拟河梁赠别之作，近的可以仿效《白云集》。至于他坚贞退处的节操、乐善好施的风尚，实在是教义所达到的境界，也是歌咏盛德的壮观。徐铉名列望苑，踪迹本属骚人；不敢说自己有善赋之才，只是滥受了撰述诗文的恩赐。恭敬地为当时的佳作作序，置于篇首。《送张亻必、郭贲二位先辈序》。君子能够在当时显耀、使后世子孙光明显赫，必定是因为进士登第、畿县尉释褐。这种制度，是朝廷的法令，即使百代帝王也不会改变。自圣历中兴以来，各项制度渐渐端正。能够兴复这种美好制度的，如今才见到张、郭二位。由此可知，九仞高山的气势、千里远行的前途，凝聚云气、追逐日光，都是不可估量的。徐铉没有才德，出生在先贤之后，登进士第又在二位之前，却不能兼有这种美事，实在令人叹息。不过事情相同而时代不同，请让我试着谈一谈。唉！词章之场衰败废弃，已经五十年了；故老的议论几乎断绝，后生的见闻茫然。如今各位执政和有关官司，直到郡国的官吏，所看到的不过是公府中趋走的一名县尉罢了，哪里知道其中的其他意义？而二位君子声调高雅、才华逸出，年轻气盛，将以俊秀造士的事业自重，又以已经废弃的礼法责求他人；还将以尧舜之道作为准则，在庸俗官吏之间议论政事。这样一来，必然会同当时大相违背。唉，彼众我寡，或许难以胜过他们吗？君子之道，没有什么地方不能施行；舒展开来可以遍及四海，收拢起来就在掌握之中。日▯曾因牧马而显露奇才，阳元曾在水▯之间获得名声。二位就是公卿宰辅的大器，难道会把一时的耻辱当作牵累吗？我的愿望是二位君子反躬自省、端正自身，敛藏光芒而不炫耀；不要要求别人一定知道自己，也不要强求别人一定做到自己做不到的事，如此而已。如今皇帝重视文章、喜爱古道，诸生怀才等待任用；百姓尚未蒙受福祉，只是因为上下之间的形势中间有阻隔罢了。《周易》的意义说，事物不会永远处于否塞，否塞到了极点必然转为泰通。泰通之时，在上者的道向下施行，在下者的道向上通达；君臣相合，然后事业才能广大长久。我认为这种道路的复兴已经不远了，二位要努力啊！句曲是仙乡，广陵是胜地，艰难将要平息，春日万物将要开花。琴棋诗酒，都足以自得其适。赠言的要旨，全在这里了。《送武进龚明府赴任序》。古人说，士君子志向既已确立，却没有声名流传，大概是朋友的过错。唉，我对龚生就有这样的过失。当初我居于献纳之位时，龚生已经担任赤县县尉。我曾私下议论，认为龚生应当任谏官、御史之职，却没有实现拔茅荐贤的愿望，他忽然便出任赋▯之职。龚生不久又被降授为天长令，到了用武之地。朝廷在那里设置建武军，派将领治理；武人和儒者各有其志，不能相通；长官与佐官相处，势力又不相称；军市的征敛使百姓日益困苦，王恩的流布不能惠及当地。等到龚生到任，官府事务才开始振举。他删去烦苛、革除弊端，大大改变了旧日风气。过了一年，他告假归乡，全县百姓相互结伴拦在道路上，不让他离去。他便偷偷藏在佛寺房中，老人们搜寻找到他，扶他上车，拥送他回来，最终不得已在半夜逃走。奇异啊！遗爱之风竟达到这种程度，考功的官吏却没有听说。丙寅年，我在池阳避兵，遇到龚生在郡中侍奉亲人，勉励他向东赴任。当时甘泉有烽火之急，天子下达哀痛百姓的诏书。我以为龚生一定会亲自登上青云之位，以解救天下倒悬的困苦。然而出入仕途三年，才成为武进县令。唉，这难道不是朋友的过错吗？我曾试着这样评论：有才还是无才在于自己，能否任用在于时势；道义所在之处，那个人才尊贵。功名宠禄，有什么值得计算的呢？只要恩泽能够惠及百姓，教化能够施加于万物，那么治理百里之地、使千家富足，就可以了。与扬雄、孟子一类人困顿于里巷，只把空言留给后世相比，不是仍然胜过他们吗？出发吧，龚生！只要有田可耕，何必忧虑晚年。赠言的要旨，难道还有超过这些的吗？

译《送刘生序》。彭城刘生任南畿县令，天官侍郎昌黎公作序送行，极力称赞历阳宰杨员外光儒的政绩来勉励他。徐铉与杨君有姻亲关系，深知他的内在品行。杨君清廉简朴而仁慈，心中没有亲疏厚薄之别；从妻子、儿女、仆妾直到家族、官吏、百姓，他接待起来都没有亲疏隔阂，考察人也超越外在形迹。大概是纯真厚实的气质充满内心，所以感化招致的回应深远。喜欢争斗的百姓都互相说：“大家如果不断诉讼，一定会扰乱我们的员外。”唉，他大概是古人吧？如今刘生的才华胜过杨君，学问也优于杨君。考察两人的政绩，虽然相等，但刘生仍有耿介不平之气。看吏部勉励你的文字和我的赠言，大概正是为了这个缘故。你应当平心静气、收敛才用，安然与大道相合，那就超过古人了。何况西山是神仙居处，许逊难道还会远吗？我本来已经厌倦多说，而刘生停车等候已久，所以姑且发挥近来的所见所闻来谈论这些。九月十七日，中书舍人徐铉作序。《和送邓王二十六弟牧守宣城诗序》。政事成就、调和鼎鼐，重要责任寄托在藩镇；这是希望圣主的恩泽均施远近，贤人的事业遍及内外。因此任命丞相邓王从镒，佩相印、穿公服，持两面旌旗，统率千名骑兵，扬帆驶向江宁水边，在敬亭山地区停下车驾。至于割舍友爱兄弟之情、停止辅弼近侍的职责，是用来向天下表明至公之心。早晨驾车已经准备妥当，前导骑卒将要引路；已经辞别又再次召见，重新赐下饯行宴席，这是用来极尽大君的恩德。敦厚亲睦的义理，在此更加光明。于是奉诏让侍臣叙述其事并赋诗。《游卫氏林亭序》。建康城西北十里左右，有迎担湖。水木清丽，鱼鸟飞翔游泳。从前晋元帝南渡时，人们在这里交相迎接，捧着壶浆；如今中兴建都，人烟在这里密集如梳齿。湖间百亩之地，是宫率卫君浣洗休息的地方。前面有方塘曲沼的胜景，后面有鲜原峻岭的奇观；用空堂重楼加以表饰，用怪石珍木加以装点。赏心悦目的景物充满其中，招待宾客的器具也不必向外求取。庶子王君、谕德萧君、赞善孙君和上台同僚曾经来游，称赞卫君贤能。孟夏时节气氛和乐，初升的太阳明亮。空帷刚刚打开，清风飒然吹来；众人席地坐在松荫下，弹琴下棋、吟诗饮酒。上下登临，曲折从容；俯瞰远望，心神舒畅，和乐得不知世间与自己有什么不同。唉，天生万物，贵在各自适合其本性。君子有时委屈自身来利济万物，把自己放在后面、把别人放在前面；有时推行大道以使时代交会，有时施展才智以帮助世间应用。这就比仅求自我适意更为可贵。朝廷市井与山林丘壑之间，卫君得到了中道。下官道路污浊、才智低劣，对事务没有助益；山林的资粮又不足，归隐的打算没有实现。每当寻找幽僻、选择胜景，无论多远都要到达。一踏入这个地方，便悠然忘记归去。凡是与我同游的人，都是有智慧的人。征求文章来记载此事，难道是有用意的吗？壬子年夏五月，祠部郎中、知制诰徐铉在踌躇感慨之中写下此文。《宣州泾县文宣王新庙记》。从前孔夫子追述尧舜，奉行文王、武王的法度，在东周将要断绝时扶助它，在百姓即将沦落时拯救他们。他的遭遇虽屈抑，道却更加广大；他本人虽已亡故，教化却传播得更加久远。自有百姓以来，没有比这更伟大的了。按照祭祀典制，凡以法度施于人的都应祭祀，何况圣人的祭祀，怎么可以忽视呢？然而中等资质的人不能同他谈论上乘之道，地位低下的人听到大道反而大笑。因此，这种教化在战国时衰落，在嬴秦时废弃；汉、魏以来，时断时续。孔仲尼如日月，长久被重重昏暗遮蔽千年，若不是圣人，谁能使它重新明亮？所以这种教化兴起于武德，盛大于贞观，达到开元时期的极盛，这是自然的道理。自从战争兴起以来，宏大的教化沉沦衰替。先王的礼器倾毁在胜广一类人的门下，阙里诸生在绛侯、灌婴之流的压制下凄惶不安。何况孔庙祠宇，能保存多少呢？上天爱护百姓，不应让它坠落断绝。皇统重新建立，六艺才开始修复。丙午年，重熙之运正在运行。宣城是雄镇，皇帝的叔父在那里，所以幕府的选任格外重要。尚书郎吴君光辅奉诏辅佐廉部，兼理泾县事务。到任后便穿上儒服，拜谒先师，扒开荆棘，经过倾圮的墙垣，来到茅屋之间；仰观俯察，不禁叹息。于是遵奉开元年间的成法，采纳泮宫的旧章，测量规划、经营修建，选择方位、估量规模；使秘殿焕然一新，庄严装饰圣容。入室升堂，森然如同圣人在场；笾豆祭器各有位置，宾主进退各有次序；标志、陈设全都排列，门卫肃然整齐。于是穿青衿儒服的少年有了跟随老师学习六艺的场所，牙齿脱落、背部弯曲的老人也懂得尊养老人、慈爱幼童的礼节。这不是教化广大而令人欣喜吗？第二年秋天，吴君入京奏报政绩，我因此得以知道事情的实际情形。唉！圣人在上，群贤都被举用。假使三代的风教能够通达乡邑，岂不是伟大吗？我承受吴君的情意，赞美他的志向，于是刻石记载此事，置于祠堂庭院。后来的君子，不要忘记这件功德。至于丈量田亩、登记户籍、审察各类案件、开垦荒地、堵塞池塘等事务，自有考功官吏负责，所以不再记载。当时是丁未年冬十月九日，尚书主客员外郎、知制诰徐铉作记。

译《复三茅禁山记》。华阳洞天，是金陵的福地；是群仙会聚之处，也是兴建福业之地。因此这里坛场馆舍的盛大、祭享的丰厚、修奉的严整以及禁止樵牧，都冠绝天下，其来由已经很久了。圣历衰微以后，官吏失去职守；人们遥拜的地方，大多荒芜了。至于真灵飞翔聚集、玄妙恩赐降临，兴复的事业必定要借助非凡之人。天祐丁丑年，贞素先生王君栖霞开始来到这座山，恭敬承受上乘法术，徘徊于地肺，安息于朱阳，永远怀念旧日规制，立志一定使它复兴。先生潜藏的德行从内里发光，神采符瑞从外表融显；名士通人都与他在道上相契、在冥冥中相会。凡是缟▯之赠、▯信之资，全都奉献给山门，以完成早年的志愿。于是从良常洞到雷平山，路程不过十里；凡被编入萌隶之籍的人，全都出资赎免。割草砍柴的人不得任意进入，坟墓不得杂处其间；栽种树木遮蔽原野，植松作为山门；河川桥梁一定修通，丛生污秽一定剪除；在雷平山上建方坛，在良常山前造高亭。早晨修行有表达诚意的地方，游憩居住有停车歇息的场所。姜巴古道、秦望旧封，都恢复了肃然清明的光彩，如同开元、天宝年间一样。在此以前，紫阳右边有一座灵宝院。真台的旧址，已经长满茂草。先生耗尽全部资财，终于建成殿堂。有所开创就必定有先导，无论多远都没有不到的地方。都督武陵康王捐钱百万，梁王建造了一座殿堂；向道之士全都帮助这项事业。不到一年，宫观便焕然一新，这全是先生的力量。从前大隗使襄城之人迎接车驾，庚桑楚教化畏垒的百姓，由此可知，道心虽然微妙，它所产生的感应却如回声一样迅速。当时又有道士经若虚，协助规划、同心共事，承办并赞助；办事恭敬，以诚心感动万物，功绩没有差失，这实在是有所依赖。先生在保大壬子年夏四月，把屋宇的数目和疆界所经过之处全部写明，请求朝廷下令，在京师请命，在郡县申明禁令，并将此事交给茅山都监邓君机一。事业既已完成，几天后先生便化去。期限与命数应验了，昏昧的人却不知道。仙阶的感召，实在不是一种情况所能概括。至于神清气灵、骨骼奇异、风姿显耀，是承受于天性；心地虚静、气质冲和、玄妙德性充盈，是根基在本性；彰明真道、垂示教化、启发焕发的灵迹，是靠勤勉实行。所以名籍可以写入紫素，步履可以飞升黄庭；流布功德、积储福庆，必定要使各种条件彼此参合相应。如此说来，先生的道行大概已经接近这种境界了吧？虽然仙驾不停留，冥冥中的升举日益远去，但高尚的风范可以记述，留下的法式仍在人间。进而为他作记，是文翰之职。邓君仰慕前人的事迹，托我直书其事。己未年秋八月某日记。《宣州开元观重建中三门记》。清净玄默，是道的根基；宫馆坛场，是道的阶梯。天生有智慧的人凭借根基建成道业，勤于修行的人登上阶梯而看见深奥。因此君子的德业本来高明挺拔，仁慈积蓄于内心；一定要广泛施行循序渐进的方法，才会显现兼爱万物的事迹。制定科条戒律来检束情性，设置圣像来使诚明显现。情性平和，和气便会到来；诚明通达，灵验符瑞便会聚集。由此登上正真的境界，进入希夷的领域；广大无边，和暖如太和之气。这实在是兴盛教化、达到治理的途径，也是返归淳朴、回到本真的根本。岂能同那些延请方士、崇尚秘祝、追求长生以供奉自身的人相提并论呢？宣州开元观，远远可以比拟清虚之境，独自标显形胜。敬峰高峻，镇守其后；句▯清澈，流经其南面。它聚集一方淳厚精粹之气，凝结三素氤氲之气。当泰陵尊崇道教时，在华美匾额上彰显圣历；庭院特殊而蔚然，居处成为福地。等到运遭百六之厄，命数遇上三灾，虽然栋宇没有迁移，制度却多有缺失。灵迹必定复兴，只是要等待时机。主上即位第七年，也是皇室重新建立的第十二年；如今太子遵循臧札的操守，以谦让之德居于承华，具备间平般的贤能，统领藩镇军队，位居台司之首而掌握军法，镇守京口并兼领宣城。他治理政事，以先正之道为本，向耆老咨询；以义果断决策，以仁慈使万物生长；不损伤民力，各项缺失的政务都得到整顿。然而此观的路门长久废弃，遗址将要荒芜，这不是用来敬重教化、尊奉祖师、会聚祥瑞、建立福业的办法。于是命主管者立即进行测量规划；百姓有许多闲暇日子，府库也有余财，劳作却不困苦，工程完成而不急迫。巨大的栋梁如山耸立，层层屋檐像鸟翼舒展；六扇门洞然大开，方形车轨可以并行进入；重重回廊帮助连缀合抱，秘殿显出深邃庄严；十幅神幡拂过彩饰的门楣，灿烂耀眼；九龙车在金色铺首之间轧轧作响。仰望它的人似有凌空之气，经过它的人几乎疑心正在乘仙驾游行。这确实足以激励上等士人进德修业，使福地中的百姓获得仁厚长寿。不久，功绩宣扬于纳麓之地，声望汇聚于抚军之中；大壮卦所象征的宏大制度由此建成，重离之位也得到端正。贞正的祥符确实充足，盛大的德行应当记载。道士孙洞虚，平素道业淳厚深沉，至诚敦厚谨慎，发扬真道的遗迹，启发美善的谋略，愿以此成就永垂不朽的功业，请求把它刻在他山之石上。宫臣执笔，谨慎记下岁时。戊午年秋九月庚申日记。

译《紫极宫新建司命真君殿记》。金阙琳房，不是可以登阶上去的，只有至诚才能感通；灵符和美福，不是可以踮脚仰望得到的，只有至高的德行才能招致。因此，君子在时世中行道，在国家竭尽力量，广施恩惠于百姓，并把规范遗留给家族，这是人的最高成就，也是上天所佑助的。何况还要考察集灵之地，崇奉列真之宇，荐献纳约之信，激励勤行之诚。这样看来，希夷幽远的境界，已经超出言语形象所能达到的范围了。像故司空、相国、冯翊懿公，承继世代功勋的余绪，袭有显贵侯爵的事业；地位亲近于副马，美德继承于缁衣。长期任职台阁，无论平险始终一心；立身中正而不偏倚，忠贞如金石贯穿其心；只看是否尽力，风霜般的艰苦也不能改变他的节操。因此四次总理会府，两次执掌中枢，三次出镇殿阁和方镇，使邦土归于平治，始终谨慎如一，没有留下可以遗憾的忠节。即使激楚之乐奏到尽头，通德之门也没有改变。嗣子太仆少卿俊等，恭敬奉行慈父的训诲，不敢使它失坠。认为公的纯诚冲和之气，本来属于道家一流；而他的仁政善政，又近于浸润三茅山境。高斋甲第，早已邻近元元之宫。所以安顿神灵、栽培福德，必先从这里做起。这里有高峻的冶城旧址，是西州的旧官署；有忠贞公的道陇，有郭文举的故台。即使九原可以复生，公盛大的气概也仿佛仍在。于是考察地势形势，修补废缺，在宫城东北角建造司命真君殿。披览真道的蕴奥以确立规制，召集国家工匠考核技艺；观察星辰、测量日影，不烦劳多久便建成了。建筑高大壮丽，层层深邃，彩绘华美，光彩焕然；真君垂旒端坐，手持斧形仪仗，仍凭几而坐，神情肃穆。珠饰的旗幡、深红的符节纷列在左右；空灵的歌声和洞章，早晚都显得萧瑟清远。真圣凭此降临，纯厚的福祉也凭此广泛赐予。贤人有后代，孝子奉祀先祖，没有什么能超过这里了。徐铉起初因职事分派而与公相识，后来跟随公的子弟交游，最终以禁掖的编员身份，列在属官末位。到公临终之时，我又承蒙公以国士相许，辱承寄托重任。知己的深厚情谊，哪一天敢忘？这篇短文叙述此事，大概只是感念知遇的万分之一。楞严院新建经堂记 君子的才干足以治理繁难事务，恩惠足以安定百姓；见到危难便献出生命，以死勤勉地办理国事。具备其中任何一点，然后才可以向无方的神灵荐献诚信，在必定兴盛的家门中积储福庆。唉！楞严院建造经堂，大概差不多达到这个境界了吧？平阳柴君，名进思，字昌美，是故太尉、中书令寻阳靖王的孙子。他年少时爽朗俊秀，长大后忠诚谨慎；尤其擅长骑马射箭，很懂兵法。靖王喜爱他，出行时让他掌管亲兵，居家时让他专理家政；他治理家事的美名，宗族都称赞。靖王去世后，他才成为公臣，屡次升任旅帅。国家重新建立宏图，兵器和战争渐渐平息。皇上认为他的才能可以任用，于是任命他为内宴副使。他乘驿车、持旌节，奉命出使四方；遇到盘根错节的事务，所到之处都能治理好。改任鄂岳观察巡官，主管永兴县政事。县中有山泽赋税和专卖管理的利益；年终考核政绩，超过前任一倍。升任泰州军事判官兼营田盐监，整治弊政，审决各种诉讼，劝勉农民并督促课税，洁身自律而要求别人也守法。百姓不感到疲困，公家还有余利。授任劝农使，又兼任池吉二郡护武昌军。千里之地获得安宁，上游地区平静无事。适逢梁人入侵，我军尚未展开威势；东部京畿陷没，众情震惊。朝廷命君为行营应援军使，率领数千水军，击鼓向东进发。在平难济口平定战事，收复海陵郡。于是淮、泗一带声势重新贯通，乘胜长驱，进而逼近隋苑。前锋已经接战，各路将帅却延误了期限。他振臂奋身，抱定必死之心，毫无二意。虽然破竹般的攻势在即将成功时受挫，但东部道路能够清平，实在是由于君这一次出兵。江都收复后，遗体归葬京师。天子怜悯他，追赠左千牛卫将军，赙赠也加于常例之上，这是合乎礼制的。嗣子殿前承旨廷遇等，内心忧痛，悲哀加倍，认为用苴麻、草席和土块服丧，装饰哀悼的期限终究会结束，蒸尝祭祀、封土植树，追念远祖的礼制也有定数。又想图求不朽的功绩，祈取无边的福报，那么金仙佛教正是世人所崇奉的。它的宗旨存在于经文，威严的形貌保存于塑像。因此选择奇异优胜的地方，补办缺失遗漏的事业。建造六间经堂，塑造一尊地藏菩萨像。几案、坐席和各种器物，华美而齐备，精致而坚固；质地沉厚，文采焕发。经堂幽深严肃，足以远离尘世喧嚣；空旷明净，足以体味佛法玄旨。公那种保全节操的风范如此，这个聚集神灵的场所也如此。这样看来，冥冥之中的佑助、绵延不绝的福庆，难道是虚妄的吗？我前些年任职海陵，君对我倾尽相交之情；我感佩忠臣侍奉君主，也赞美孝子奉养父母。于是刻石记事，用来使善行显扬。提笔时内心凄怆，并无心思修饰文章。保大丁巳年春三月某日，东海徐铉记。摄山栖霞寺新路记 栖霞寺山水优美绝伦，景象瑰丽奇特，明征君的故宅在这里，江令公的旧碑也记载得很详细。高宗大帝把圣上的文辞刻在贞石上，又把御笔书写在匾额上，天子的光辉灿然照耀，使这幽谷蒙受恩泽。此前，这座山离都城五十里之远，车道可以并行，早晨出发，半天便可到达。后来中原发生战乱，郊外遍布营垒，田野上没有放牧的孩子，岔路上只有迷失羊群的仆人。义祖武皇帝当年潜居此邑，访道来游，才开始命令有关官署修建这条新路。金锤已经隐没，玉车也言归。桐山的车驾无法追及，回中的道路也随之荒废。唉！圣人的遗迹，必将不会泯灭；如果不是大禹治水，后人哪里还来得及发出这样的感叹？保大辛亥年，时局安定，年成丰足，政务简省而百姓闲暇。有位寺僧道严，名声高洁如白足，常常思考有利于人的事情。百姓庄思勋，家中世代保持朴素的风气，积累财物而能散施。他感叹亭候不再，怜悯行旅多有艰难，于是相互协助，砍除荆棘，疏通坑坎。【原文此处有乱码或脱文】开辟平坦笔直的通衢，废弃弯曲迂回的小路，在道路旁建造高亭，在河流上架起重桥；凿出甘甜的水井来解渴，树立路标来指引迷途。草木、风烟，依依相伴，四面都可望见；峰峦、台榭，肃然排列在前方。由此，江乘的道路又恢复了王畿道路的规制。我职事有很多空暇，屡次游览此山；喜爱人们遵循直道，赞美两位老人始终不懈。于是作文刻石，用来记载工程成功；使后来的好事者按时疏通，随坏随修。即使这块碑有剥蚀，这篇文字没有湮没，岂不是很美吗？这一年八月一日，兵部员外郎、知制诰徐铉记。

译常州义兴县重建长桥记 圣人建造桥梁来帮助不能通行的地方，舟车所能到达之处，桥梁道路交错分布。至于地势优胜、规模宏大、名闻天下的桥，也没有几座，阳羡长桥就是其中之一。这里是英贤曾经来往的地方，是县邑居民仰望的所在；山川的精华聚集于此，乡里的神灵凭依于此。桥废了就兴建，毁坏了就修缮，难道只是为了完备政务吗？也足以祈求福佑。这座桥考察图籍记载，是后汉县令袁君创建的；本朝永泰年间，县令邱君重修过，其他情况就没有记载了。中兴初年，县中有义士吴蒙、吴浈，带头拿出私人钱财，大力营建。百姓依赖它得到便利，持续了三十多年。丙辰年，国运中途受阻，百越之人侵犯边境，县人将其击败；敌营被烧毁后逃走，飞火波及桥梁，宏大的桥梁半数崩坏。甲寅年，著作佐郎刘君来任县长，察看桥的规制，知道不是民力所能修复，于是写明情况，报告有关官署。皇上听闻后嘉奖此事，下诏赐钱八十万。刘君诚信而好古，宽厚而能得众心；县尉卢某，是鼎甲余庆之家的人，才俊及第而登名。政事因此和谐，事情没有不能办成的。于是共同宣扬王朝恩泽，顺应百姓心愿，备办物资、发挥其用，计算工程、选择日期；器具精良，工匠优良，材料上好，工程合时。戊辰年冬天开始栽立，第二年暮春完工。桥长五十步，宽七步。正对县楼直向伸出，横跨荆溪而截断水面。朱红的栏杆共同装饰，曲折高耸，像彩虹舒展。桥势高大，远远高峻挺立如山。朱轮车辆并行，四马相连，市井中车马往来繁忙。人们可以安坐席上通行，不再有涉水揭厉的忧患。过去乘车涉水，圣人认为那是没有教化的表现；桥梁不修，贤相知道这是不能治理好国家的表现。拿今天和古代相比，优劣已经分明。古书说要考核政绩，传记也记载功劳；对于平庸者和贤能者，都应分别赏罚，怎能废弃不论？把它刻在坚贞的美石上，给后来的人看。庚午年春二月十五日记。重修徐孺亭记 伟大啊，上天爱护百姓实在深厚。虽然世间多次出现治乱交替，却常常生出圣贤。因此，他们得到时运和职位，功业就施加于当世；时运不合，教化就流传给后代。即使销声匿迹、保全自身、远离祸害，也能不以德自居而使德泽普遍，逃避声名却使声名远扬。拥土筑宫，礼遇超过列国；式闾表墓，使道义的光辉流传无穷。举荐善人并加以教化，是政治中最重要的事情。恭敬地说，我的祖先徐孺，灵秀之气照耀南国。他的旧宅与仙馆相接，高台耸立在澄清的水坡旁。徐孺亭的名称，受到海内仰望；著名公卿和贤能牧守，世代不断加以崇修。即使经过千年，仍仿佛就在早晚之间。近来恰逢地方长官无才，败坏了我朝王业，层层建筑被砍毁，尽成茂草。唉！百世奉祀的事业，谁能废弃呢？庚申年开始营建王都，辛酉年便迁入清静的御驾；于是接见群臣，询问先贤遗迹。旧有基址尚未倾覆，伟人将要到来。不久鼎湖之事已在御前，桐圭赐予封地。丞相、司空、邓王凭借皇亲的尊贵，承担分陕治理的权力；追思老成者的典范，仰望高山般的品德和景行。不用言语便能取信，不必严厉便自然威严。于是命人经营，将要重新建造。九成宫殿刚刚兴起，百堵墙垣尚未完备，甲子年入朝掌握国政，以武昌连帅、侍中济南公代替掌管宫署事务。济南公以武功致用，以文德从政；恭敬奉行萧何的规制，完全遵循周礼。再次修订成法，详细考察旧有基址；填平坑坎，使地面平整，补益崖岸，使之更加坚固。于是增高堂屋的深处，加饰彩绘；右边严整设置酒尊和礼器，左边安排厨灶膳食的区域。前面临着康庄大道，旁边可以远眺城阙；千亩平湖在下面凝聚碧色，西山万重在湖中倒映。依然可以想见悬榻待贤的地方，仿佛看见献芻致敬的情状；又像洪崖仙馆在烟霞中灿烂，又像滕王阁高飞于城墙雉堞之上。南州的景物都在这里具备，前代贤哲的光灵也聚集于此。唉！君子兴办一项工程、建立一件事业，在当时必定值得称颂，在后世必定值得观看。这座亭建成后，城中人群相亲相悦，过往宾客也注目观看；应当记入地方史书，传播在乐职颂功的诗歌中。我徐铉有幸承受先人的谋略，得以参与撰述文翰的职任；为了使此事流传不朽，哪里敢嫌弃文辞粗陋。乔公亭记 同安城北有双溪禅院。皖水流经它的南面，求塘从它的左边流出。向前看城邑，万家井邑密集相连；回头眺望平地，三座山峰堆积翠色。朱红的桥曲折高耸，倒映在清流中；巨大的树木高大盘曲，在别岛上交相成荫。这里土地肥沃，所以种植的草木茂盛；这里气息清纯，所以居住的人才俊秀美。听老人们说，这是乔公的旧居。虽然年代屡次变迁，他的风流遗迹却没有泯灭。因此有位方外之士，在这里建造经行的屋室；回廊重屋，深邃严肃。水边最优胜的地方，仍然只是茂草丛生。甲寅年，前吏部郎中锺君某，字某，贬任此郡，来游览这条溪水。他环顾徘徊，产生了建造亭宇的想法；审察曲直，面向地势，规划经营。院主僧自新于是响应善言，确实符合早先的契约，当天便开始营建，过了一个多月完工。不奢华，也不简陋；既幽静，又闲适。凭栏俯视，可以尽享濠梁观鱼般的快乐；打开窗户远望，可以忘掉汉阴丈人的机心。河川原野的景象都汇集于此，花木的光彩也焕然一新。每当冠盖宾客聚集，酒器食物全部陈设；吟咏长啸使和声发出，琴棋增添适意。郡人远远望见，飘然仿佛神仙。题名为乔公之亭，是为了记念古人。唉！士君子显达时便兼济天下，困穷时便独善其身；却不如进退都遵循正道，无论大事小事都能治理得当。有余力时，与别人共同享乐，这是当今的美德。这个郡有汝南周公任太守，有颍川锺君任辅佐，所以人们多有闲暇，年年都获得丰收。邻郡举行两次雩祭之礼，而我们举行盛大的胜会；邻境兴起无门可入的叹息，而我们作考室之诗。把这些传播到民歌和颂诗中，难道会有愧吗？我从前由禁宫出仕，后来又两次遭到放逐；老朋友们相聚，尽情游览山水。良辰、美景、赏心、乐事，这些有一样在此，就应当把它记下来。立石刻文，给后来的人看。时在乙卯年、保大十三年三月某日，东海徐铉记。卷八百八十三 徐铉（六）