△第一
吾观君臣之间，且有猜忌而闻疑惧，其由禅让革代之道误也，故後世有劫篡废放之恶兴焉。呜呼！即有孤弱，将安托哉？即有功业，将安保哉？△第二吾观父子之际，且有悲感而闻痛恨，其由听谗受乱之意惑也，故後世有幽毒囚杀之患起焉。呜呼！即有深慈，将安兴哉？即有至孝，将安诉哉？△第三吾观兄弟之中，且有斗争而间残忍，其由分国异家之教薄也，故後世有阴谋诛戮之害生焉。呜呼！即有友悌，将安用哉？即有恭顺，将安全哉？△第四吾观夫妇之道，且有冤怨而闻嫌妒，其由耽淫惑乱之情多也，故後世有灭身忘家之祸发焉。呜呼！即有信义，将安及哉？即有柔顺，将安守哉？△第五吾观朋友之义，且有邪诈而闻忌患，其由趋势近利之心甚也，故後世有穷凶极害之刑生焉。呜呼！即有节分，将安与哉？即有方正，将安容哉？○自述三篇（有序）天宝庚寅，元子初习静於商馀。人闻之非，非曰：“此狂者也”，见则茫然。无几，人闻之是，是曰：“此学者也”，见则猗然，及三年，人闻之参，参曰：“此隐者也”，见则崖然，有惑而问曰：“子其隐乎？”曰：“吾岂隐者邪？愚者也。穷而然尔。”或者不喻，遂为《述时命》以辩之，先曾为《述居》一篇，因刊而次之，总命曰《自述》。△述时昔隋氏逆天地之道，绝生人之命，使怨痛之声，满於四海。四海之内，隋人未老，隋社未安，而隋国已亡。何哉？奢淫、暴虐、昏惑而已。▯人苦之，上诉皇天。皇天有命於我国家，六叶於兹。高皇至勤，文皇至明，身鉴隋室，不敢满溢，清俭之深，听察之至，仁惠之极，泱泱洋洋，为万代则。圣皇承之，不言而化，四十馀年，天下太平，礼乐化於戎夷，慈惠及於草木。虽奴隶齿类，亦能诵周公、孔父之书，说陶唐、虞、夏之道。至於歌颂讴吟，妇人童子，皆纾性情，美辞韵，指咏时物，与丝竹谐会，绮罗当称。况世贵之士、博学君子，其文学声望，安得不显闻於当时也哉？故冠冕之士倾当时大利，轩车之士富当时大农。由此知官不胜人，逸於司领。使秩次不能损，又休罢以抑之，尚骈肩累趾，受任不暇。予愚愚者，亦尝预焉。日觉抵塞厌於无用，乃以因慕古人，清和蕴纯，周周仲仲，[M53]然全真，上全忠孝，下尽仁信，内顺元化，外▯矣太和足矣。如戚促蚩诸封蒙遏灭，暮为朝贵，心所不喜，亦由金可▯，不可使为污腐；水可浊，不可使为尘粪然已。鄙语曰：“愚者似直，弱者似仁。”予殆有之，夫复何疑？△述命元子尝问命於清惠先生，先生曰：“子欲知命不如平心，平心不如忘情。”喏曰：“幸先生教之。”先生曰：“夫平心能正是非，忘情能灭有无。子何先焉？”曰：“请先忘情。”先生曰：“子见草木乎？子见天地乎？草木无心也，天地无情也，而四时自化，雨露自均，根柢自深，枝干自茂。如是，天地岂▯鬼授而成哉？草木岂忧求而生哉？人之命也，亦由是矣。若夭若寿，若贵若贱，乌可强哉？不可强也。不可强也，不如忘情，忘情当学草木，呜呼上皇！强化天下，天下化之，养之以道德，道德伪薄，天下亦从而伪薄。呜呼後王！急济天下，天下从之，救之以权宜，权宜侈恶。天下亦从而侈恶，故赴贪徇纷急之风，以至於今。圣贤者兢兢然，犹伤命性；愚惑者▯▯然，遂忘家国。其由不审不通，▯鬼授忧求而已。子不喻乎？”△述居天宝庚寅，元子得商馀之山。山东有谷曰馀中谷，东有山曰少馀山。谷中有田，可耕艺者三数夫，（一夫百亩）；有泉停浸，可畦稻者数十亩。泉东南合肥溪，溪源在少馀山下。溪流出谷，与水ぺ合汇於氵蚩。将成所居，故人李才闻而来会，乃叹曰：“吾未始知夫子之所至焉，今知之矣。吾闻在贫思富，在贱思贵，人之常情也。圣贤所有然，而知贫贱不可苟免，富贵不可苟取。上顺时命，乘道御和；下守虚澹，修已推分。称君子者，始不忝乎？乃相与占山泉，辟榛莽，依山腹，近泉源，始为亭庑，始作堂宇，因而习静，适自保闲。夫人生於世，如行长道，所行有极，而道无穷，奔走不停，夫然何适？予当乘时和，望年丰，耕艺山田，兼备药石，与兄弟承欢於膝下，与朋友和乐於琴酒，寥然顺命，不为物累，亦自得之，分在於此也。
译我观察君臣之间，竟然有猜忌、怀疑和恐惧，这是由于禅让、改朝换代的道理发生了错误，所以后世便兴起了劫持、篡夺、废黜、放逐的恶行。唉！即使有孤弱之人，又将把自己托付给谁呢？即使有功业，又将由谁来保全呢？△第二 我观察父子之间，竟然有悲伤感慨和痛苦怨恨，这是由于听信谗言、接受祸乱的观念而受到迷惑，所以后世便出现了幽禁、毒害、囚禁、杀戮的祸患。唉！即使有深厚的慈爱，又将怎样发扬呢？即使有最大的孝心，又将向谁申诉呢？△第三 我观察兄弟之间，竟然有争斗和暗中的残忍，这是由于分封国土、各立门户的教化衰薄，所以后世便产生了暗中谋害、诛杀戮辱的祸害。唉！即使有友爱兄长、敬爱弟弟的情谊，又将用在什么地方呢？即使有恭敬顺从，又将怎样得到保全呢？△第四 我观察夫妇相处的道理，竟然有冤屈、怨恨、嫌弃和嫉妒，这是由于沉溺淫欲、迷惑错乱的情欲太多，所以后世便发生了毁灭自身、忘弃家庭的灾祸。唉！即使有诚信道义，又将怎样施行呢？即使有柔顺，又将怎样守持呢？△第五 我观察朋友之间的道义，竟然有邪曲、欺诈、猜忌和祸患，这是由于趋附权势、贪图眼前利益的心思太重，所以后世便产生了穷凶极恶、极其残害人的刑罚。唉！即使有操守和情分，又将与谁相交呢？即使有正直方正，又将容身于何处呢？○《自述》三篇（有序） 天宝庚寅年，元子开始在商余山修习清静。人们听说后非难他，说：“这是个狂人。”见到他时，神情茫然。不久，人们又听说他是对的，说：“这是个学者。”见到他时，神情恭敬。到了三年，人们又听说他是隐士，说：“这是个隐者。”见到他时，神情高峻。有疑惑的人问道：“您大概是隐士吧？”我说：“我哪里是隐士呢？不过是愚人罢了。困窘到了这种地步，自然如此。”有些人不能理解，于是我写《述时命》来辩解；此前曾写过《述居》一篇，因而刊定次序，总题为《自述》。△《述时》从前隋氏违背天地的道理，断绝百姓的生路，使怨恨痛苦的声音充满四海。四海之内，隋朝百姓还没有老去，隋朝的社稷还没有安定，隋国已经灭亡了。为什么呢？不过是奢侈淫逸、残暴虐待、昏昧迷惑罢了。百姓苦于这些，向上控诉皇天。皇天把命运交给了我国，到现在已经六代了。高皇帝极其勤劳，文皇帝极其明察，亲自以隋朝为鉴，不敢骄盈放纵；清廉节俭深厚，听察政事周至，仁慈恩惠达到极点，气象宏大盛美，成为万代的法则。圣皇继承这一传统，不用多言天下便受到教化，四十多年间天下太平，礼乐教化 распространя到戎夷，慈爱恩惠甚至及于草木。即使奴隶一类的人，也能诵读周公、孔父的书籍，谈论陶唐、虞、夏的道理。至于歌唱赞颂、吟咏诗篇，妇女儿童都能舒展性情，写出优美的辞句和韵律，指点吟咏当时的事物，与丝竹音乐相协调，也配得上绮罗服饰。何况世代显贵的人士、博学的君子，他们的文章和声望，怎么能不在当时显扬呢？所以，戴冠冕的士人都能在当时获得大利，乘轩车的士人都能成为当时的大农。由此可知，官职不足以容纳人才，人才逸出于职司掌管之外。即使不能降低官阶次序，又用休罢官职来抑制他们，仍然肩并肩、脚接脚，接受任用都来不及。我这个愚笨的人，也曾参与其中。我每天都觉得自己被堵塞在世间，厌烦于没有用处，于是因为仰慕古人清明平和、蕴含纯厚、周密忠厚，【缺损】【缺损】然而要全然保持真实，在上能尽忠尽孝，在下能尽仁尽信，内心顺应自然造化，对外使太和流行，也就足够了。至于那些急促、愚昧、诸般封闭蒙昧而被遏止消灭的事，早晨还被朝廷贵人所推崇，到了晚上却成为心中不喜欢的事，也不过是因为金子可以熔化，却不能让它成为污秽腐败之物；水可以浑浊，却不能让它变成尘土粪便罢了。俗话说：“愚笨的人像是直率，软弱的人像是仁慈。”我大概就是这样，又还有什么可疑惑的呢？△《述命》元子曾向清惠先生询问命运。先生说：“你想知道命运，不如先使心平静；要使心平静，不如先忘掉情欲。”元子应诺说：“幸蒙先生教导我。”先生说：“心平静能够辨正是非，忘掉情欲能够消除有和无的分别。你想先做哪一件？”元子说：“请先让我忘掉情欲。”先生说：“你见过草木吗？见过天地吗？草木没有心，天地没有情，但四时自然运行，雨露自然均匀，根柢自然深厚，枝干自然茂盛。这样看来，难道天地是凭借鬼神授予的力量才形成的吗？草木难道是忧虑祈求之后才生长的吗？人的命运也同样如此。是夭折还是长寿，是显贵还是卑贱，哪里可以勉强呢？不能勉强。既然不能勉强，就不如忘掉情欲；忘情应当学习草木。唉，古代的帝王！以强化天下为务，天下也随之受到教化；用道德养育天下，而道德一旦虚伪浅薄，天下也跟着虚伪浅薄。唉，后世的君王！急于救济天下，天下便顺从他们；用权宜之计救助天下，而权宜之计又奢侈邪恶，天下也跟着奢侈邪恶，所以形成奔赴贪婪、追逐私利、纷乱急迫的风气，一直延续到今天。圣贤小心谨慎，尚且为命运和本性而忧伤；愚昧迷惑的人糊里糊涂，竟然忘记了家庭和国家。这都是由于不能审察、不能通达，只是把忧虑和祈求寄托于鬼神罢了。你还不明白吗？” △《述居》天宝庚寅年，元子得到商余山。山的东面有一条谷，叫余中谷；东面有一座山，叫少余山。谷中有可以耕种的田地三数夫（一夫为百亩）；有泉水停聚浸润，可以整治成畦种稻的田地数十亩。泉水向东南与肥溪汇合，肥溪的源头在少余山下。溪水流出山谷，与水【缺损】汇合于【缺损】。将要建成居所时，故友李才听说后前来相会，感叹说：“我从来不知道您的志趣达到这种地步，现在知道了。我听说处在贫困中就想富裕，处在卑贱中就想显贵，这是人的常情。圣贤也有这种想法，但知道贫贱不能苟且逃避，富贵不能苟且取得。向上顺应时运和命运，乘着道驾驭中和；向下守持虚静淡泊，修养自己，推行本分。这样才称得上君子，才开始不辱没这个称号吧？于是我们一起勘察山泉，开辟丛生的荒草，依傍山腰，靠近泉源，开始建造亭廊，又开始建造堂屋，借此修习清静，恰好自我保全闲适。人生在世，就像行走在漫长的道路上，所走的路有尽头，而道路本身没有穷尽；这样不停奔走，又要到哪里去呢？我应当乘着时和，盼望年成丰收，耕种山田，同时备好药物，与兄弟在膝下承欢，与朋友在琴和酒中和乐，寂静地顺应命运，不被外物牵累，也就自得了；我的本分正在这里。”